菩萨的报应

cyan

有一座寺院供奉着一尊观音菩萨像，因为有求必应，四乡八镇专程前来祈祷膜拜，香火鼎胜每天香客特别多。一天，寺院的看门人，对菩萨像说：“我真羡慕你呀！你每天轻轻松松，不发一言，就有这么多人送来礼物，哪像我这么辛苦，风吹日晒才能得个温饱？”

意外的是，他听到一个声音，说：“好啊！我下来看门，把你换到神台上去。但是有一条要记牢，不论你看到什么、听到什么，都不许说一句话。”这位看门人觉得，这个要求太简单了。于是观音菩萨下来看门，看门的人上去当菩萨，这位看门人依照先前的约定，静默不语，聆听信众的心声。来往的人潮，络绎不绝，他们的祈求，有合理的，有不合理的，各种祈求千奇百怪。但无论如何，他都强忍下来没说一句话，因为他必须信守对菩萨的承诺。

有一天，来了一位富商，当富商祈祷完后，竟然忘记拿手边自已的钱便离去了。他看在眼里，真想叫这位富商回来，但是，他憋着不能讲。

接着来了一位三餐不继的穷人，他祈祷观音菩萨能帮助它渡过生活的难关。当要离去时，发现先前那位富商留下的袋子，打开袋子一看，里面全是钱。穷人高兴得不得了，“观音菩萨真好，有求必应”万分感谢地离去。神台上伪装观音菩萨的看门人看在眼里，想告诉他，这不是你的。但是，约定在先，他仍然憋着不讲话。

接下来有一位要出海远行的年轻人来到，他是来祈求观音菩萨降福平安。正当要离去时，富商冲进来，抓住年轻人的衣襟，不明了理，要年轻人还钱，两人吵了起来。这个时候，看门人终于忍不住，便开口说话了…并讲清了原由…既然事情清楚了，富商便去找看门人所形容的穷人，而年轻人则匆匆离去，生怕搭不上这班船了。

这时真正的观音菩萨出现，指着神台上的看门人说：“你快给我下来吧！那个位置你没有资格干了。”

看门人说：“我把真相说出来，主持公道，难道不对吗？”

观音菩萨说：“你错了。那位富商并不缺钱，他那袋钱不过用来赌博嫖妓，可是对那穷人，却是可以挽回一家大小生计；最可怜的是那位年轻信佛弟子，如果富商一直纠缠他，延误了他出海的时间，他还能保住一条命，而现在他所搭乘的船正沉入海中。”

事实上好与不好，常在时间过了一段时日后，我们回过头想想，才发现其实当初我们认为最好的安排，现在看来并不是最好，甚至最好的安排变成了最差的结局，因此我们必须相信：当前我们所拥有的，不论顺境、逆境，都是对我们最好的安排。所以请你这位看门人多珍惜你现在的生活吧。

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“企图干扰事情的走向，便是四相的产物，如此才有苦乐生死。

如果菩萨真能救苦救难，就不是菩萨了。

菩萨救苦救难，了无痕迹。无施无受之人，无施无受之心。”

解脱的干土

不论顺境、逆境，都是对我们最好的安排。

鼓浪石

因果细微，非凡夫可鉴

meiw279

菩萨不能救苦难，那我们依止来做什么？纯粹心理安慰？
楼主的观点有点。。。。。。

cyan

meiw279 发表于 2012-5-3 20:34
菩萨不能救苦难，那我们依止来做什么？纯粹心理安慰？
楼主的观点有点。。。。。。

佛法即魔法。
真正依止的是你的觉性。

meiw279

cyan 发表于 2012-5-3 20:46
佛法即魔法。
真正依止的是你的觉性。

如此说来，皈依自己好了，皈依三宝干嘛？那不成了皈依魔了？

无语。
我还是止语，回避吧。

cyan

meiw279 发表于 2012-5-3 20:49
如此说来，皈依自己好了，皈依三宝干嘛？那不成了皈依魔了？

无语。

佛法只是药，但是是药就有毒，中药在古代不叫中药，而是毒药。

zhzhong19750731

和老t有一拼,不过你这么说是安全的.哈哈

meiw279

佛陀的十大名号

梵语阿罗诃（Arhat），译为应供。佛世尊诸漏已尽，堪为世间福田而应受人天的供养，故说应供。瑜伽师地论云：‘已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，故名应供。’

梵语三藐三佛陀（Samyaksambuddha），译为正遍知，或正等觉。佛世尊能够真正的觉了遍知一切世出世法，故名正遍知。或正等觉。法蕴足论云：‘正等觉者，如世尊言：诸所有法，一切正性，如来一切知见解了，正等觉故，名正等觉。’

梵语鞞多庶罗那三般那（Vidyacarana－sampanna），译为明行足，或明行圆满。足即系圆满的意思。佛世尊的三明及止观等行，皆悉圆满，故名明行足。法蕴足论云：‘明行圆满者：何等为明？谓佛所有无学三明：一者无学宿住随念智作证明；二者无学死生智作证明；三者无学漏尽智作证明；是谓明。何等为行？谓佛所有无学身律仪，语律仪，命清净，是谓为行。又佛所有上妙威仪，往来顾视，屈伸俯仰，服僧伽胝，执持衣钵，悉皆严整，是谓为行。此行前明，总谓明行；如来具足圆满成就如是明行，一向鲜白，一向微妙，一向无罪，是故名明行圆满。’瑜伽论亦云：‘明谓三明，行如经说止观二品，极善圆满，是故说名明行圆满。’

梵语修伽陀（Sugata），译为善逝。佛世尊自他兼利之行，已达究竟，所作已办，安详入于涅盘，故名善逝。瑜伽论云：‘言善逝者，谓于长夜，具一切种，自利利他二功德故。’法蕴足论亦云：‘言善逝者，谓佛成就极乐安隐，无艰无难，往趣妙法，故名善逝。又贪嗔痴及余烦恼，所生种种难往趣法，如来于彼永断遍知，如多罗树，永断根顶，无复遗余，皆得当来永不生法，故名善逝。又如过去诸佛世尊，皆秉如实无虚妄道，趣出世间殊胜功德，一至永至，无复退还；今佛亦然，故名善逝。’

梵语路伽惫（Lokavid），译为世间解。佛世尊能够了解世间情与非情种种境事，故名世间解。瑜伽论云：‘世间解者，谓于一切种有情世间，及器世间，皆善通达故。由善悟入有情世间，依前后际宿住死生，依一切时，八万四千行差别故；于器世间，谓东方等十方世界无边成坏，善了知故。’法蕴足论亦云：‘世间解者，谓五取蕴，名为世间，如来于彼知见解了，正等觉故，名世间解。又说五趣，名为世间，如来于彼知见解了，正等觉故，名世间解。又说三界所摄诸处，名为世间，从彼而生，从彼而起，从彼而出；因彼而生，因彼而起，因彼而出；如来于彼，知见解了，正等觉故，名世间解。’

梵语阿耨多罗（Anuttara），译为无上士，或译无上丈夫。佛世尊在十法界中，最尊最上，无有能超过者，故名无上丈夫。法蕴足论云：‘无上丈夫者，如世尊言：所有有情，无足、二足、四足、多足，有色无色，有想无想，非想非非想，如来于中，最称第一，最胜最尊，最上无上，由此故说无上丈夫。’

梵语富楼沙昙藐婆罗提（Purusa－damya－sarathi），译为调御丈夫，或称调御士。佛世尊为调伏度众生故，时以柔软语，时以苦切语来开导众生，务令众生趣入善道而后已，因此故名调御士。法蕴足论云：‘调御士者，谓佛世尊，略以三种巧调御事，调御一切所化有情。一、于一类，一向柔软；二、于一类，一向粗犷；三、于一类，柔软粗犷。……如来于彼，以此三种巧调御事，如是调伏，如是止息，如是寂静，如是令其无余，永舍贪嗔痴等，一切烦恼。令永调伏，令永止息，令永寂静；得上调御，得胜调御，得胜清凉，永除曲秽，善灭慢覆，及诲垢浊。是故如来名调御士。’

梵语舍多提婆摩菟沙喃（Sasta－deavamanusyanam），译为天人师。佛世尊能教示人天应作不应作事，为人天的导师，故名天人师。瑜伽论云：‘为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故，与显了义为开导故，与一切养为所依故，与不了义为能了故，与所生疑为能断故，与其深处为能显故，令明净故，与一切法为根本故，为开导故，为所依故，能正教诫教授天人，令其出离一切众苦，是故说佛名天人师。’法蕴足论云：‘天人师者，如世尊告阿难陀言：我非但与苾刍，苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，四众为师，然我亦与诸天魔梵沙门婆罗门等诸天人众为师，为胜师，为随师，为范，为胜范，为随范，为将，为导，是故如来名天人师。’

梵语具称佛陀（Buddha），译为智者，觉者。所谓智，具有一切智，道种智，一切种智，三智圆具。所谓觉，具有自觉，觉他，觉行穷满，三觉圆足；故名为佛。瑜伽论云：‘于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。’法蕴足论亦云：‘所言佛者，谓于如来无学智具明鉴觉慧照现观等已能具起及得成就，故名为佛。且如有一大婆罗门，来诣佛所，以妙伽他赞问佛曰：稽首世导师，名最上觉者。何缘父母等，号尊名佛陀？世尊哀愍彼婆罗门，亦以伽他而告彼曰：婆罗门当知，我如去来佛，成就觉者相，故我名佛陀。婆罗门当知，我观三世行，皆有生灭法，故我名佛陀。婆罗门当知，我于应知断，证修事已办，故我名佛陀。婆罗门当知，我于一切境。具一切知见，故我名佛陀，婆罗门当知，我于无量劫，修诸纯净行，经无量生死。今于最后身，离尘垢毒箭，证得无上觉，故我名佛陀。’

梵语路迦那他（Lokanatha），成称薄伽梵（Bhagavan），译为世尊。佛具足一切大功德，大威神势力，能推伏一切魔军，为一切世间人天之所恭敬尊重，故名世尊。瑜伽论云：‘薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任运推灭一切魔军大势力故。’佛地经云：‘薄伽梵者，谓薄伽声，依六义转：一自在义，二炽盛义，三端严义，四名称义，五吉祥义，六尊贵义。如有颂言：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵；如是六种义差别，应知总名为薄伽。如是一切，如来具有，于一切种，皆不相离，是故如来名薄伽梵。其义云何？谓诸如来，永不系属诸烦恼故，具自在义。焰猛智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大士相等，所严饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满，无不知故，具名称义。一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，具尊贵义。或能破坏四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，谓烦恼魔，蕴魔，死魔，自在天魔。’无性论释云：‘能破四种大魔怨故，名薄伽梵。四种魔者：一者烦恼魔，二者蕴魔，三者天魔，四者死魔。依空三摩地，能破烦恼魔。一切粗重，转依相住无量善根，随顺证得，成复依止精进慧力，能破蕴魔。依慈等持，能破天魔。依修神足，能破死魔。’法蕴足论亦谓：修习无上胜妙善法，成就无量殊胜功德，具足无限大威势力，能破一切贪嗔痴等恶不善法，永尽将来无量生死苦患，普及世间一切人天之所恭敬尊重，故佛如来名薄伽梵。

上来由如来至世尊，共十一尊号。瑜伽成实等，则合无上士与调御丈夫为一号。故至世尊，刚好十号。大智度论等则分无上士与调御丈夫而为二，故至佛正为十号，世尊则为特别的尊称。因为具有十号之德，为一切世间之所尊敬，所以称为世尊。愚意以为，举佛或薄伽梵，都可以总概括十号，为十号的总称。如有些经典说如是我闻一时佛在某处等，有些经典则说；如是我闻一时薄伽梵在某处等。如佛地经云：‘佛具十种功德名号，何故如来传教法者，一切经首，但置如是薄伽梵（佛）？谓此一名，世咸尊重（佛则世人咸知）。又此一名，总摄众德，余名不尔，是故经首，皆置此名。

葉小釵

cyan 发表于 2012-5-3 20:54
佛法只是药，但是是药就有毒，中药在古代不叫中药，而是毒药。

樓主你要我們吃啥藥?還是別吃藥,別信佛,要信啥?若要信啥,他算不算藥,若是藥,也是毒藥的一種,樓主,你要我們信啥?還是你自己也搞不清楚

鸿泥

cyan 发表于 2012-5-3 20:54
中药在古代不叫中药，而是毒药。

很好奇，请教这一说法，见于何典？

cyan

葉小釵 发表于 2012-5-3 21:04
樓主你要我們吃啥藥?還是別吃藥,別信佛,要信啥?若要信啥,他算不算藥,若是藥,也是毒藥的一種,樓主,你要我們 ...

无毒岂能为药？

佛经是大智慧，这是绝对的。但不破这个绝对的大智慧，你就永远不堪为佛。所谓大彻大悟，就是破我、破法。

cyan

鸿泥 发表于 2012-5-3 21:07
很好奇，请教这一说法，见于何典？

这是善知识教我的：）

鸿泥

cyan 发表于 2012-5-3 21:22
这是善知识教我的：）

你应该换个说法，才准确一点：“中药在‘我家善知识的字典里’不叫中药，而是毒药。”

cyan

鸿泥 发表于 2012-5-3 21:25
你应该换个说法，才准确一点：“中药在‘我家善知识的字典里’不叫中药，而是毒药。”

如是如是，哈哈

但我就是爱直接用。