潜伏的内心中，隐藏着如此的可怕

妙莲花

本以为修行了一段时间，内心已经蛮好的了，清静？坚固？看得穿？
可最近遇到点事情，心中泛起涟漪，虽然表面行为依然宁静没有变化，但内心烦恼翻腾的痛苦
仔细观照内心的思绪，原来内心的毒魔只是潜水的很深，现在正面目狰狞的张牙舞爪，我眼睁睁的看着它们，痛苦不堪，能做的只是咬牙忍住.....

更桑嘉措

关键是你忍住了，这就很好了呀！呵呵

妙莲花

这些破玩意，啥时候能翦除干净啊

更桑嘉措

翦除干净你就成佛啦 呵呵

解脱的干土

咬牙忍住,看破放下不易,刚学哪会一半冲智慧增长,还有一半冲福报比虚空大来的!现在觉得痛苦比虚空大...要扛住

妙莲花

解脱的干土 发表于 2012-5-2 16:17
咬牙忍住,看破放下不易,刚学哪会一半冲智慧增长,还有一半冲福报比虚空大来的!现在觉得痛苦比虚空大...要扛住 ...

谢谢师兄勉励！ 抗住！

游游闲

都是必经阶段
你能当下觉知, 已经很好
当熬过了, 便又是另一片天空了

轻舟已过万重山

努力
加油

卓丹丘杰

阶段性过程，以前看不见，现在能看见，证明你进步了。
继续！

恒处卑位

如果天气好、吃的不错、近期也比较顺利的话，可能谁都觉得自己像个大成就者似的。
这也就是人生比较可怕的地方，相对来说福报比较大嘛，不容易体验苦。
从这个意义上讲，有点违缘对修行有帮助啊

妙莲花

恒处卑位 发表于 2012-5-2 21:42
如果天气好、吃的不错、近期也比较顺利的话，可能谁都觉得自己像个大成就者似的。
这也就是人生比较可怕的 ...

呵呵，师兄说的很风趣，确实如此

泰若宝

哈哈，我也一样啊，不过听上师讲法就能破除一些困惑，又重新欢喜。

明雀扎吉

恒处卑位 发表于 2012-5-2 21:42
如果天气好、吃的不错、近期也比较顺利的话，可能谁都觉得自己像个大成就者似的。
这也就是人生比较可怕的 ...

师兄说的太好了。我应该珍藏！！！！

水来了

我觉得要清静还是持楞严咒持药师经修度母法对我们都很好。不过我对楞严咒最有信心。

化生

压制其实反弹的情况比较多，烦恼容易爆发，我认为最好的方法就是心灵的专注力，心志专一而又保持清晰警觉的观察力，专注的题目要看你平时以什么修行方法为主

佛教中比较共通的修行内容应该要算“如实正知，如实观察自已的身心状况”。承认自已的实际状况，想一想死亡可能今天就到来，你就在以这样的身心状态面对死亡。同时也要了解身心现象的聚合性和无常性。就象一堆积木一样，你用一种排列组合，能摆成一个房子，用另一种排列组合，能把积木摆成一个人。

如果你有一种毛病显得比较顽强，那也只是因为你的积木是一直在按一个样子来摆罢了。


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（一○一）中阿含因品增上心經第五(第二小土城誦)
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘欲得增上心者，當以數數念於五相。數念五相已，生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「云何為五？比丘者，念相善相應，若生不善念者，彼因此相復更念異相善相應，令不生惡不善之念。彼因此相更念異相善相應，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內、止息、一意、得定。猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用拼於木，則以利斧，斫治令直。如是，比丘！因此相復更念異相善相應，令不生惡不善之念。彼因此相更念異相善相應，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第一相，念此相已，生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「復次，比丘！念相善相應，若生不善念者，彼觀此念惡有災患，此念不善，此念是惡，此念智者所惡，此念若滿具者，則不得通、不得覺道、不得涅槃，令生惡不善念故。彼如是觀惡，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶人年少，端政可愛，沐浴澡洗，著明淨衣，以香塗身，修治鬚髮，極令淨潔，或以死蛇、死狗、死人食半青色，膖脹臭爛，不淨流出，繫著彼頸，彼便惡穢，不喜不樂。如是，比丘！彼觀此念，惡有災患，此念不善，此念是惡，此念智者所惡，此念若滿具者，則不得通、不得覺道、不得涅槃，令生惡不善念故。彼如是觀惡，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第二相，念此相，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「復次，比丘！念相善相應時，生不善念，觀念惡患時，復生不善念者，彼比丘不應念此念，令生惡不善念故。彼不念此念，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶有目人，色在光明，而不用見，彼或閉目，或身避去。於汝等意云何？色在光明，彼人可得受色相耶？」
答曰：「不也。」
「如是，比丘不應念此念，令生惡不善念故，彼不念此念，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第三相，念此相已，生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「復次，比丘！念相善相應時生不善念，觀念惡患時亦生不善念，不念念時復生不善念者，彼比丘為此念，當以思行漸減其念，令不生惡不善之念。彼為此念，當以思行漸減念，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶人行道，進路急速，彼作是念：『我何為速？我今寧可徐徐行耶。』彼即徐行。復作是念：『我何為徐行？寧可住耶。』彼即便住。復作是念：『我何為住？寧可坐耶。』彼即便坐。復作是念：『我何為坐？寧可臥耶。』彼即便臥。如是，彼人漸漸息身麤行。當知比丘亦復如是，彼為此念，當以思行漸減其念，令不生惡不善之念。彼為此念，當以思行漸減念，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第四相，念此相，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「復次，比丘！念相善相應時生不善念，觀念惡患時亦生不善念，不念念時亦生不善念，當以思行漸減念時復生不善念者，彼比丘應如是觀。比丘者，因此念故，生不善念，彼比丘便齒齒相著，舌逼上齶，以心修心，受持降伏，令不生惡不善之念。彼以心修心，受持降伏，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶二力士捉一羸人，受持降伏。如是，比丘！齒齒相著，舌逼上齶，以心修心，受持降伏，令不生惡不善之念。彼以心修心，受持降伏，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第五相，念此相，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
「若比丘欲得增上心者，當以數數念此五相。數念五相，已生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。若比丘念相善相應時不生惡念，觀念惡患時亦不生惡念，不念念時亦不生惡念，若以思行漸減念時亦不生惡念，以心修心、受持降伏時亦不生惡念者，便得自在，欲念則念，不念則不念。若比丘欲念則念，不欲念則不念者，是謂比丘隨意諸念，自在諸念跡。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增上心經第五竟(千四百五十六字)
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藏传佛教中的持咒修本尊法，基本就与增上心经中的“念相善相应”是属于同一类型。

解脱的干土

     我们若仔细回想自己的求道过程，我们能记起自己曾经做过那些完全而又适当的布施，曾经敞开过自己而施舍一切吗？我们是否摘下过假面具，脱掉过甲胄，剥去过皮、肉、血管，直到内心？我们真的有过剥去、敞开、布施的经验吗？这是根本问题。我们必须真正放下、有所施舍，即使非常痛苦，也要勉为其难。我们必须动手拆除我们一手造成之“我”的基本结构。拆除、脱掉、敞开、放下的过程，是真正的学习过程。这种指甲长入肉内的情况，我们已决定放弃多少？很可能我们根本没想放弃任何东西。我们只是一直收集、建造，一层一层往上盖。因此，展望难行之道，很能令人怕怕。
　　问题在于我们想找一个轻松无苦的答案。但这种解答不适用于修道，而修道一途是我们之中的很多人根本不该走上去的。一旦上去了，就会很痛苦，而且下不来。我们自愿受暴露自己之苦，受脱掉衣服之苦，受剥去皮肤、神经、心、脑之苦，直到我们完全暴露在宇宙之前什么都不剩。这会很可怕、很痛苦，但修道就是这样。
　　不知怎么回事，我们发现身旁有位陌生的医师，他要给我们开刀，但不给我们麻醉，因为他真想跟我们的疾病沟通。他不准我们摆出修道的门面、玩弄心理的诡辩、伪装心理上有病，或戴着其他假面具；我们但愿从未遇到这位医师，我们但愿能自行麻醉。可是，我们已被套牢，跑不掉了。这不是因为他的力量大，我们本可跟他说声再见就走；然而，我们已经向这位医师暴露了那么多，如果换个医师从头再来，那将非常痛苦，我们不愿多受一次罪，所以只好硬撑到底。
　　跟这位医师在一起，我们觉得很不舒服，因为我们老是想要骗他，尽管我们知道他能看穿我们的把戏。不施麻醉的手术是他跟我们沟通的唯一之道，所以我们非接受不可；我们必须对难行之道或这种手术敞开自己。我们越问“你要对我怎样”这类的问题，我们就越局促不安，因为我们晓得自己是怎么回事而明知故问。难行之道是一条极其狭窄而又无法脱离的苦路，我们必须完全放下自己去与这位医师沟通。此外，我们还须放下对上师的奢望，不再眼巴巴地盼望上师表现奇迹，以某种非凡无苦的方式给我们灌顶。我们必须不再寻求不痛的手术，不再希望他用麻醉剂或镇定剂让我们醒过来时只见一切完美。我们必须愿意以完全敞开、直接、没有任何死角的方式，与我们的道友及我们的生活沟通；难行之道就是这么艰苦。        看秋扬·创巴仁波切的书后,我才没逃跑,我发现自己的贪嗔痴,是由贪嗔痴构成了我!!!