等身佛，金刚座，正觉塔一些历史考究（转）

行菩提者

贤刼千佛同处成佛胜地「金刚座」之历史-------宁玛茉兰千苿‧世界和平祈愿大法会纪念文集汇萃

藏文著作/ 前译派文学馆藏编辑协会        中译/ 贝玛慈宁  2009年11月22日于台北‧大乐书室

拿摩古鲁释迦牟尼耶！（礼敬释迦牟尼佛上师）

佛陀何处生与证菩提、示解脱道行逝寂静之、胜地蓝毗尼与金刚座、瓦那纳西上茅城诸处，授记四胜地前而礼敬。

此诸「四胜地」乃薄伽梵释迦牟尼佛于授记散记所云：「诸比丘！我涅盘之后，具信善男女与善女人等应于尽形寿之间，行至于彼四胜地并当忆念！」

「何谓四胜地？此乃薄伽梵诞生地！此乃薄伽梵现证佛位之地！此乃薄伽梵转十二法轮之地！此乃薄伽梵圆满涅盘之地！」

「诸比丘！我涅盘之后，应绕行此中佛塔、顶礼佛塔。于彼诸未来弟子应如是言说……以于我信心之故，彼诸一切遗趾亦成善道与上界之世界所依」。

（佛陀于）其他经典亦云：「我涅盘之后，若有新学比丘至已，问说汝之导师如何，应于彼等示以四胜地」。导师释迦牟尼佛临将涅盘之时以遗嘱开示：「彼诸未能实际亲见佛颜之人，应当朝礼彼诸四胜地」。

本文依照往昔历代学者著述之胜地志与旅途纪实，编写贤刼千佛同处成佛胜地「金刚座」之相关文类。其中分三：

一、导师释迦牟尼佛行至此处现证佛位之历史

二、正觉大佛塔内部如何塑立佛像与佛塔（窣堵波）之历史

三、后世具信追随者修复正觉大塔（菩提迦耶）之历史

【一、导师释迦牟尼佛行至此处现证圆满佛位之历史】

吾等之导师 释迦牟尼出家之后，于尼连禅河畔苦行六年安住禅定。由于天人与十方诸佛菩萨劝请，由苦行之处起身行至摩竭陀─前往金刚座的路途，享用妙生女所献之奶粥，身体转成如同纯金般光耀之身相。释迦牟尼又将钵器施放于河水，口云：「若将成佛则去而复返；若未可成佛则水冲走！」因此，钵器由一卢舍（相当于250市尺）距离之外的河水逆流返至施放彼处，静置如前。

导师释迦牟尼继而接受名为「吉祥」而犹如孔雀颈部柔软之一手长度的贩卖草料，并安坐于金刚座东方周匝附近、其外形与中央相同之「放光佛塔」（根多拉）彼处，而从面容放射光芒。除菩提树外，各树木悉皆焚之。

佛塔环道外部有树林焚烧之木炭堆栈处，生长一欉名为「阿噶波帝甲瓦」之菩提树。该树之附近有导师以神变加持之银水，称为「喇萨固拉」井水，据云，若饮用之、则虽有胃疾重症亦能于若干年后治愈，此为佛陀亲口所示。

复次，导师释迦牟尼至菩提树前某处，彼为「金刚座」又名「边札阿森」；此乃一切诸佛之加持所成，自他一切不能毁坏，直至黄金地基之间以诸宝所成，存在南赡部洲中央，诸佛成道之地安住十字金刚杵之中央，生长存在菩提树。总体而言，金刚座之名相虽为佛教弟子所共同承认；个别而言，声闻乘乃认为四方金刚杵顶之正对处有金刚橛之四佛塔；大乘则以为乃由竖立之五钴金刚杵的间隙之处长出菩提树，周围有金刚橛之四佛塔。具此差异。

诸多智者讲说：「彼（金刚座）乃是无有座位高度之三庹、具有宝瓶、瓶依之佛塔，并且以四金刚轮作为表征，彼之间隔仅四中等一箭之地；上述乃为金刚座之范围」。

导师 释迦牟尼当成佛之时机已成熟，趺坐于金刚座草料敷具，作此「乃至未证菩提之间不离此座」之承诺。傍晚时分，诸魔以各种方法进行障碍之际，从「喋夏山」降下鼓音文殊像，击鸣无数大鼓，同时导师释迦牟尼住定慈心三摩地，退败众魔。

鼓音文殊像现今仍位于佛塔围墙西方，是为存在佛塔之内仅一肘长之天然佛像，前方有石质圆盘，据说若于太阳照射时倾听，则彷有鼓音之声响。

黎明时，导师释迦牟尼现证圆满佛位！

导师 释迦牟尼佛成佛之后，第一周于菩提树下双眼不闭而住，身像为安住菩提树下佛塔前方。第二周首先起身、于立之同时际留下一双足印。其次举足之间，留下左右脚轮替之足印。末后又短时于站立之处留下一双足印。佛陀在七块岩石之上遗存足印，然而现今除了二处双足印之外，其他已然不具。

其次至西方住于等持之时，风雨强烈降下，目支邻陀龙王以蛇身盘绕，上方以蛇首遮覆，后世亦存在与彼同时景象之佛像。

据说现今正觉大塔之南方存有阿育王以长石于池沼内制作之相同佛像，仅为便利诸朝圣者陈设；佛陀真正与龙王相遇之处，乃位于上述池沼远距二箭之地。

佛陀为了表示深邃甘露正法伟大之故，四十九日（七周）不说法而住，而后由于帝释天与大梵天王敦请，驾临瓦那纳西广转法轮。

行菩提者

【二、正觉大佛塔（菩提迦耶）内部如何塑立佛像与佛塔之历史】

1、正觉大佛塔一楼内部存放之导师 释迦牟尼佛像，塑立者为王舍城某婆罗门幼子。

导师 释迦牟尼佛涅盘一百年之际，王舍城有某年纪一百二十岁并且曾经亲从佛陀处闻法之幸运婆罗门女，其育有三子。因其长子与次子喜于外道、幼子虔信佛陀之故，经常彼此争辩宗教好坏。末后，由于母亲言及：「雪山有自在天神，故于彼赞颂；自在天能使外道获得上界之乐，然而解脱惟有从成佛者得获」之故，三兄弟成为信佛之人。

彼时，三宝之所依（佛像、经典、佛塔）稀少，所以依照母亲指示一般：长子玛哈巴塑立与王舍城之「甲嘎根大嘎」处等同佛陀身体比例之像，置于高度二十一庹之放光塔（根多喇）内。

次子于瓦那纳西塑立极为雄伟之手结转法轮印释迦牟尼佛像。

幼子从尼连河畔之沙地下取出重量 三千两 之「国尔奇卡」檀木。幼子梦见七位清净婆罗门女预言：「若能在金刚座（将此檀木）研磨成粉，然后以各种宝石与无数香材混合，堆栈菩提树前（之房屋内），七日不启门而安放，则能塑成如同释迦牟尼佛本身之像」。

依言而行，至于第六日之时，年老的母亲来言：「请开屋门」。幼子回禀：「现在未达七日」而不启门扉。母亲则言：「我今夜将死，曾见佛者唯我无他。（此像）与真实佛陀相彷与否，除我以外无人能知，故请开门！」

幼子故而开启彼门，年老母亲入内朝礼导师 释迦牟尼佛像极为欢欣 ：「此与薄伽梵 释迦牟尼佛年届三十岁年纪之身量极为相似！然除顶髻未有无见顶相、口不说法、衣未着身、威仪不具行住……等真实佛陀不具之七种特点之外，其他极为相同」。

然而，「尚余一日而中断故，右旋发堆与手足之小指未能周全」。此为正觉大佛塔诸香灯执事所说。戒香寺之诸位班智达则认为放光塔内才是此未至精全的佛像。

年老的婆罗门女因其称赞彼尊佛像无数之功德，末后涅盘而产生无数成堆舍利。

2、建立金刚座之正觉大塔（菩提迦耶）者为佛法国主 阿育王

阿育王乃「频头娑罗王」之子，成为国王之时，毗梨具族牛耳仙人指示：「若杀一万人作为祠祀，不但政权扩大而且其为解脱之因！」阿育王误以为真，因此筑建一个祠祀之堂，安排刑吏欲杀五千人。彼时，已具加行道证悟之某沙弥不谙路径而误入祠祀堂，刑吏即将杀害之时，沙弥说：「七日以后再行杀我，请让我于此禅坐」。禅修之故，第七日之前，沙弥已证阿罗汉果位，并且示现各种神变，使阿育王与刑吏二位极为敬信。阿育王请求示以忏悔罪过之法，沙弥言：「我不晓此法，应当请问我的亲教师 耶舍度婆阇阿罗汉！」然后入于涅盘。

阿育王因为朝见耶舍度婆阇阿罗汉，成为极为具信敬者。阿罗汉开示：「净化罪业之法必须建立一千万座安存佛舍利之塔」。遵照此言，阿育王从王舍城大大窣堵波（塔）之地下开取阿阇世王之一大「玛噶大国」斛量之如来舍利，并且于彼建立一座极为妙好佛塔。

复次，阿育王来到金刚座、无数次顶礼菩提树，于菩提树前建造高度三十五庹之具有金刚杵竖立形相佛塔，四方层级向上渐小，火砖所成缀以各种宝石，工艺极为精巧，共置七层。彼之最下楼层有蛇心栴檀所制之佛像，彼门房上方之四处角落有四座放光佛塔（根多喇），中门之左右有弥勒与观音之像，外门之后方有二尊释迦是牟尼佛像面部长度一卡有余，面朝南北，据说此处乃往昔大昭寺释迦牟尼佛像所安奉处。由此奉有细肩形象八石像与度母、文殊、弥勒等像，其他尚于左右亦塑立无数如来之像。

走廊之南方曲折处有阿育王前世为幼童之时取沙献佛而蒙授记之佛堂，其中塑立释迦牟尼佛立姿捧钵之像。

西方有伏魔（一切义成）菩萨面向南方降伏克札巴拉与汝札巴拉魔王为主之无数魔军之像、以及大地女神等像。

彼之后方左右二处有石像面向西方，具有石质圆盘，据说此二尊石像曾向阿底峡尊者说法。

北方的走廊后则有佛陀诞生蓝毗尼之泥塑像、并且放光塔后面有千尊浮雕佛像，包括经藏之刻纹与鸟类水兽之图案、鹿与狮子等无数优秀工艺作品。

阿育王本身亦担任佛寺与佛法之大力施主，唯是劝行极善之事，成为名实相符之「法阿育王」，在瓦那纳西与舍卫城等八大圣地建立八座释迦牟尼舍利藏塔等，总计一千万座，成为大地之上之庄严。

而后，约于佛陀涅盘四百年之时，祥瑞怙主圣者 龙树论师出世，建造中央放光塔顶，存在导师 释迦牟尼佛舍利一斛之小塔，以及金刚座外细走廊之二十根石柱，彼之外部有保护菩提树不受大象侵损所立之一百又一根柱子与罗网。据说外围走廊之上有大小四座佛塔与朝圣道路之方格结构亦为龙树菩萨所建。上述石柱之上有大黑天八面与度母八面，悉皆不同。据说若能得见，则必能获得某种成就，然得见者希矣。

龙树论师绕行金刚座之时，从某根柱内自然形成度母之像，其将准备取出之时，度母开示：「莫取出我，请置之，将能成就利益有情之事！」故而度母复存于该处，建立一所称为「救巴利」佛堂，大众咸称此像为「理达拉」（度母）像，在金刚座东南隅之围墙内部面向北方。此像最初仅一虎口大小，而后逐渐自然增大。据说来日增大至四虎口高度之时，龙树论师将再次降临世间。

此正觉大佛塔之围墙内面与外面有着具足大加持力之难以计数佛像、天然佛塔、以及人与非人建立之不可思议佛塔。然因时间久远遂而产生破损，近代已然部份不见。般若经亦云：「进入此金刚座胜地范围之一切有情，唯除业报以外，不生灾难」。具有无数不同于其他胜地之殊胜已不言而喻。

行菩提者

【三、后世具信追随之弟子如何修复正觉大塔（菩提迦耶）之历史】

此塔直至十二世纪之间咸极为兴盛，然于十三世纪之上半时代，执着回教主义者侵略印度境内大部份重要佛教圣地，值时不仅全数杀害佛教那烂陀寺佛学院之五千多位僧众以外，当时问及「那烂陀寺佛教图书馆之经典是否与回教主义亘相符合？」其际，回教徒决定：「若是符合，则如是经典我们回教亦有，不需二者并存，故而不留！若是不同，则此类经典与真理不符，必需烧毁！」据传，馆藏那烂陀寺图书馆之六十万余经典因此全数烧毁，焚烧图书馆之火炎历经六个月之长期时间亦未熄灭，如是内道佛教徒之重要圣地与内道教典二者损失惨巨。

彼时，金刚座之菩提树被截断、同时塔与佛像大部份严重捣毁，然而主尊佛像由诸位香灯师以砖瓦于其外堆栈并藏匿某处，然后仿制与主尊佛像相同之像，使其不能捣毁，故而至今我等能以三门礼敬供养之所依福份犹存。

往后无数年月之中，此胜地原无人承事与管理，此正觉大塔没入地下二十五肘深度，朝圣者除了大塔之顶楼以外，未能至于原来塔内之一楼。传闻彼时大塔左右全部为树林所覆盖，具出没虎豹等肉食性动物之伤害危险，傍晚时分即使是周围当地民众亦不能前往。

十六世纪，由于某「香嘎喇」之「亨大」外道导师居住于大塔附近，开始统治该地区与正觉大塔，从此有印度教的无数婆罗门来到而作供施与血肉祭祀等不合直之各种事务，大塔没有受到任何修复也遗失无数佛像。虽然于十八世纪上半时代有缅甸政府允诺修复，然而印度政府不接受之故，延宕多年。

公元1862年，英国具远见之人士 亚历山大‧康宁汉（Alexander Cunningham）先生向印度政府申请修复正觉大塔。1877年，康宁汉先生担负修复工程与管理之责任，持续三年完成挖掘与整地等工程，大抵修复完成，至此之间已然历经一百二十八年之荒癈岁月，据说当时印度政府拨款二十余万卢比经费。虽然已经完善整修，印度教仍然在正觉大佛塔的周围建筑神祠，设立自在天像外并重新开始杀害牲畜以血肉祭祀之。

公元1891年，斯里兰卡之 达玛巴拉居士来到金刚座，眼见外道以血肉祭祀等行为亵渎圣地而心痛难忍，故而奋勇不顾自身性命财产，争取佛教徒自主管理金刚座的权利。历经千辛万苦并且诉诸法律之后，法官依然判决印度教胜诉，佛教徒无法管理金刚座胜地。

然而，这位  玛巴拉居士所创立之「玛哈波帝佛法协会」，由斯里兰卡迎回阿育王女儿 森噶咪札公主自印度携至斯里兰卡境内，植于「阿努拉达普拉」地方之菩提树树枝栽种，促使金刚座圣地重衍繁生菩提树，并且完成各项承事佛陀法教事业。达玛巴拉居士最后于持续奔走佛教徒自主金刚座之诉诸法律，而于此坚毅中辞世！

自此之后，印度境内佛教徒亦开始诉诸法律愈趋激烈之故，公元1949年，印度政府决定成立金刚座管理委员会，规定会中必须安置四位印度教委员与四位佛教委员，金刚座成为佛教与印度教共同供养的圣地。

公元1956年─佛陀涅盘之后历经2500年之纪念盛年之时，印度政府又决定整复正觉大塔并且美化附近朝圣道路，迄今亦逐年增进当地繁荣。朝圣者人数亦已逐年增加之中，未来亦必须保持我等三宝弟子众志成城，敬视此伟大胜地等同己之「肺腑之心」、「颜面之眼」的重视与爱护，此乃我等三宝弟子、每一个人的责任！

yetijkd

曲折跌宕

愚夫

比较《大唐西域记》中记载，则痛觉法末期之衰相。

上善如水

这些都在哪里？

• 鼓音文殊像现今仍位于佛塔围墙西方
• 走廊之南方曲折处有阿育王前世为幼童之时取沙献佛而蒙授记之佛堂，其中塑立释迦牟尼佛立姿捧钵之像
• 彼之后方左右二处有石像面向西方，具有石质圆盘，据说此二尊石像曾向阿底峡尊者说法。
• 龙树论师绕行金刚座之时，从某根柱内自然形成度母之像，其将准备取出之时，度母开示：「莫取出我，请置之，将能成就利益有情之事！」故而度母复存于该处，建立一所称为「救巴利」佛堂，大众咸称此像为「理达拉」（度母）像，在金刚座东南隅之围墙内部面向北方。此像最初仅一虎口大小，而后逐渐自然增大。据说来日增大至四虎口高度之时，龙树论师将再次降临世间。
  

上善如水

声闻乘乃认为四方金刚杵顶之正对处有金刚橛之四佛塔；大乘则以为乃由竖立之五钴金刚杵的间隙之处长出菩提树，周围有金刚橛之四佛塔。具此差异。

有人读明白这段吗？