莲师的谆谆叮咛

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莲师的谆谆叮咛：除非对死亡的恐惧已棒喝你心！


1.此生的一切都是表面的实相，因此，不要耽溺在希望与恐惧之中，而是要训练自己了知一切都是幻相。



2.为了能在未来利益众生，你必须要培养菩萨的决心！二障阻碍了善功德的生起。因此，要迅速净化二障。



3.如果你希望不间断地修行，就直接断除你的贪着。



4.以思维追寻真义时，要像驯服野马般调伏你的昏沉与掉举心。



5.你可能有了大乘的决心，然而自身若是尚未成熟，利益他人福祉的工作就会显得艰苦而费力。因此，要让修持成为个人亲证的体验。



6.若想拥有无穷尽的财富，就要积聚二资粮之财！



7.如果真有大乘的决心，他们就会完全无视自私的目标，而会为他人的福祉而努力。



8.拥有平稳的性情和温和的说话方式，对促进内心慈爱是非常必要的一环。



9.你应该调伏的是我执，因此要将邪恶的私心驱除。你应该布施、给予的是他人的安乐福祉，因此要像保护自己孩子一般，保护有情众生。



10.你的任务就是投入心灵修持，因此无论是思想、言语及行为，都不要离开佛法修持。



11.或许你自认追随着似乎是佛法的心灵修持，然而若是失去菩萨的决心，你便会逐渐漂移到世俗人的路途上，因此，要舍弃世间八法。



12.你或许不断在进行闻、思，然而除非对生与死的恐惧已棒喝你心，否则一切法教也不过是字语而已。



13.若是希望横越六道众生的深渊，就要驱除罪恶有害的我执。



14.此外，无明在轮回中折磨你，因此，要点燃智慧之灯！



15.世间短暂无常的资财毫无实质，因此，要用这些资财作为布施的功德行。



16.仇恨在末法时代的五浊恶世中猖獗蔓生，因此，要穿戴安忍的盔甲。



17.此生的逆境是由于往昔的业力，因此不要怪罪到他人身上。



18.不要嫉妒具格者，要汲取具格者的功德特质。



19.我们应该让此生保持独自一人，无友无伴，因此，寻求那无畏的护卫吧！

20.大乐的心髓是：



一、大乐之心即是空性本然的离念觉性。

二、无念之心即是认知现象，但不将现象概念化的本觉。

三、平等心即是一切现象无二元的本觉。

四、金刚心即是一切现象显空不二的本觉。

五、解脱众生之心是透过四种无执的佛行事业为有情的福祉而运作着。



21.根据佛陀的教法，人世是获得解脱最好的地方。这里有苦可以激励我们，而且有足够的乐可以来平衡苦。然而，大部分的人会有种误解，以为只要处理得当，他们就可以只有快乐而没有痛苦。这是极度错误的看法。



22.当我们将能力投注在身体或心理上时，就是正精进。涓流能成川，同样的，生命是由无数的小事件累积而成的。我们的努力就像涓流成川一样，虽然少，但是每天都能多一些，最后终能汇为大川。



23.只要我们还在关心世间的种种，而且期待从中获得满足，就不可能有超越的意识。每当世俗的念头生起时，我们可以检验它是不是能给我们最终的满足。假如不是的话，那我们就可以轻易地舍弃它。



24.总有一天，我们的努力会把我执完全去除掉。但是除非我们天天努力，即使是非常小的努力也应该做，否则不会有成果。



25.我们大部分人的心灵都是羽量级的，为了能见到真理，我们需要强壮的心灵，有重量的心灵。



26.在禅坐中，我们学习舍弃各种念头和想法，而专注于禅观。假如我们不舍弃的话，我们就无法深入禅定。



27.假如我们每天不练习的话，我们的禅修就不易深入。假如我们随时都在思维舍离的话，我们的心就会随时准备好，在禅坐时也是一样。



28.所谓拥有禅修的体验，意指让自心处在无有戏论造作、不陈腐、且鲜活崭新的状态中。



29.禅修感到昏沉时，要将注意力引导到心间。专一且如如不动地禅修时，要保持专心和全神贯注。透过这样的方式，你将不会屈从于昏沉或昏睡无力，而是能保持在修道上。



30.若感到掉举、扰动不安时，要将注意力引导到脐下部位，保持专心与全神贯注，并如如不动地禅修。透过这样的方式，你会变得全然专注一心，而不会成为掉举或放逸等过失的猎物。



31.关于贪欲：



一、贪欲的圆满，亦即妙观察智。

二、愤怒的圆满，亦即大圆镜智。

三、痴的圆满则是法界体性智。



32.将骄傲与嫉妒以为道用，两者会转为平等性智与成所作智。



33.简单来说，十不善是由五毒而生，五毒则来自于三毒。借着辨识三毒，并将之以为道用，你便维续了三藏教法，也保持在三学处之中：



一、借着深观贪欲的体性，并安住在此体性的状态中，你经验到乐，这就成了律藏。你离开了凡庸的欲望，这便是戒学处。



二、借着深观愤怒的体性，并安住在此体性的状态中，你经验到明，这就成了经藏。你离开了凡庸的愤怒，这便是三摩地的训练。



三、借着深观愚痴的体性，并安住在此体性的状态中，你经验到无念，这就成了论藏。你离开了凡庸的愚痴，这就是分别智的训练。

紫莲花童子

好棒的圣训，转了呵呵时常念诵警醒自己那颗心。
感恩师兄甘露灌顶啊呵呵呵

白玛益西

顶礼莲师！

解脱的干土

顶礼莲师！

鼓浪石

感谢转帖

匿名用户

这是莲师在什么著作里说过的？请楼主写上具体出处和来源依据。

更桑嘉措

顶礼莲师！

觉阳

顶礼莲师！

造化纯阳

顶礼莲师

造化纯阳

顶礼莲师

匿名用户

在顶礼赞叹之前，先弄清是不是莲师说的比较好吧？

我在网上查了一下，很多话出自于一位外国比丘尼(德国)艾雅·凯玛 《心的依止》一书，该书2009年在中国出版

问题是该书作者比丘尼艾雅·凯玛修习的是南传佛法，她在书中也从来没提到过莲师，怎么成了莲师说的呢？

另莲师时代有羽量级和重量级这个说法么？

艾雅·凯玛（Ayya K1aema），西方第一代女性佛学导师，对佛教与女性主义的融合，做出了非常重要的贡献。她于1923年出生于柏林一个犹太族家庭，后来移民美国。1960到1964年间，她跟丈夫和孩子在亚洲旅行，在此期间开始学习禅修。10年之后，她在欧洲、美国和澳洲教导禅修。1979年，她在斯里兰卡由那拉达大长老授戒为比丘尼，并在斯里兰卡的科伦坡，成立了国际佛教徒妇女中心。1989年，她于德国创立了佛陀精合，并担任精神导师。1997年11月2日，在德国圆寂。 　　艾雅·凯玛写过二十多本有关禅坐和佛教教理的书，较有影响的有《禅与自在解脱》、《以法为洲》、《我是谁》、《给你我的一生》等。其作品已被翻译成七种语言。


该书92页

第四部分：基本教理

    根据佛陀的教法，人世是获得解脱最好的地方。这里有苦可以激励我们，而且有足够的乐可以来平衡苦。然而，大部分的人会有种误解，以为只要处理得当，他们就可以只有快乐而没有痛苦。这是错误的看法。

涓流成川

当我们将能力投注在身体或心理上时，就是正精进。

涓流能成川。同样的，生命是由无数的小事件累积而成的。我们的努力就像涓流成川一样：虽然少，但是每天都能多一些，最后终能汇为大川。

总有一天，我们的努力会把我执完全去除掉。但是除非我们天天努力——即使是非常小的努力也应该做——否则不会有成果。

远离边见

我们大部分人的心灵都是羽量级的，为了能见到真理，我们需要强壮的心灵，有重量的心灵。

在禅坐中，我们学习舍弃各种念头和想法，而专注于禅观。假如我们不舍弃的话，我们就无法深入禅定。

假如我们每天不练习的话，我们的禅修就不易深入。假如我们随时都在思维舍离的话，我们的心就会随时准备好，在禅坐时也是一样。


其他内容有没有相同的，没有一一对照

一路向西

頂禮蓮師！第２０條的大樂肯定不是南傳的內容

ncis

顶礼莲师

一路向西

顶礼莲花生大士！

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至尊莲师开示“观本尊”之诀窍


《本尊庄严密咒教授之最胜心意修习》中云：“依喜措嘉空行母问莲师言：敬请开示观想本尊者如何令本尊常存心中？”

莲师答曰：“首为观本尊之口诀，无论观对生或自生本尊，得上师口授后，上师当赐汝弟子加持及护荫免受魔障。次安坐适意，置一精致本尊画像于面前，稍坐令无余念，遂由足至首观察至细。再观全貌。间作小息，暂不想画像令己松弛。如是屡屡观看整日。该晚作整夜眠，昼起再看，于夜间晚间不作本尊观想，而住于无念中。其后，纵不观想，本尊亦坚住心中。若不能，观像、闭眼及观想面前之像。尽自然观起本尊之时间而坐。若观想变朦胧或不清，观察画像后再作观想，令其坚住。断诸妄念而坐。若如是修持，即有五种觉受：动之觉受、成就觉受、串习之觉受、坚定觉受与圆满觉受。”

一、若一时心未能定，即有无数思想，意念与回忆，此为“动之觉受”。经此渐能驭心，此觉受如悬崖泻下之瀑布。

二、后稍作本尊观想，全角相与显色同时坚住于心，此为“成就觉受”，犹如小潭。  

三、再者，无论远近，观察均甚清楚，而于一坐中六分一时清楚住于心间无有粗想，则为“串习之觉受”，如河之流。

四、次，无有念动，能整坐观想，此为“坚定觉受”，犹如须弥。

五、再次，若能终日，或再多不失本尊之手足，甚至身毛之坚固观想，而无妄念，此为“圆满之觉受”。

行者修之，直至诸觉受。  

若久坐而观想本尊含糊，身不调顺，人感厌倦，而无法继续观修，此时妄念更多，故当稍歇，再作观修。直至能观想清楚，勿于夜间观修。总言之，作短坐之观修为至要。于有阳光，天晴或有油灯时观。莫于刚醒或疲累时观。

晚间，作整夜眠而与翌日作八短坐观修。  

观修时，若猝然而起，则集中力失，故应渐修。

若于修时能观想清楚，可于夜间、黄昏或清晨修之。

总言之，勿令厌倦，观想时集中意念，令串习稳定增长，并观想本尊之整个形相。

……稳定后，每日修两短坐渐作延长，渐次即能整日修、昼夜修、半月、整月等。简言之，无论修法如何稳固，勿令疲累，等间行之，任运延长，安住无想不动明空中。此为延长本尊观想之口诀。……今以本尊修炼者，若能无过患观本尊，观其站直、坐卧或俯卧、于平原或山峰、或近或远，于石中或水底。以随欲观本尊于何处而修炼。”

《秘密空行教授》：“依喜措加空行母问曰：‘修本尊法，修观与持咒，敦为重要？’

莲师答曰：‘为成就出世间大印悉地，观调柔时心亦调柔，之后得见本尊示现，悟本尊实自心，则三身于自身显现矣。为成就世间悉地，息增怀诛等无量事业，持咒最重要，故需圆满持咒之数额。闭关未满莫闲谈扰乱修持，不论所成就之任务，务需坚毅持咒，要极力坚持。