闲扯，关于大宝法王的问题（看来大家从来不关心这个问题啊）

爱就爱了

他的网站和一些宣传上面说，在经藏续藏记载，佛陀曾经预言几位菩萨会在世间出生，噶玛巴是其中之一。仁千巴桑(Rinchen Palzang)曾写一本《明镜》─楚布寺指南，其中摘录了佛陀的预言。
《三摩地王经》（Samadhiraja Sutra）
我圆寂二千年后，佛法会在红脸人的地方流传。这些人都将成为观音菩萨的弟子，欣哈那达菩萨（bodhisattva Simhanada），名「噶玛巴」会诞生。具有禅定能力，他会降伏当地众生。透过见、闻、忆、触的方法，置众生于光明之境。
《楞伽经》（Lankavatara Sutra）
穿著僧袍，顶戴黑冠，他将无间断的对众生弘法，直到第一千佛示现。
《文殊菩萨根本续》 (Mulamanjushri Tantra)
名字中被赋予“噶”在前，“玛”在后，，此人将出世，使佛法大放光彩。噶玛巴在世间出生，也在莲师很多的伏藏中预言。
然后我就找了一下楞伽经，翻了个遍也只有对龙树菩萨的授记，并没有他们提到的一个字。
三摩地王经又叫月灯三昧经，月灯三昧经是此经的汉译本，可是————依然没有出处！而此经是噶举派经常宣传大宝法王被授记的经典。我就弄不明白了是我找的经文版本不对吗？有知道的吗？请给解答一下，感谢。

诺布

随喜楼主打破沙锅问到底的精神！坐等高人。

qingquai

相信就可以了！~就跟龙树无著被授记一样！都是相信就可以了

鸿泥

qingquai 发表于 2012-4-25 16:09
相信就可以了！~就跟龙树无著被授记一样！都是相信就可以了

二位圣者的授记，都是有经典可查的。

爱就爱了

qingquai 发表于 2012-4-25 16:09
相信就可以了！~就跟龙树无著被授记一样！都是相信就可以了

这两位是有经典出处的呀，并且可以找到。大宝的这个怎么也找不到。

爱就爱了

1-asd 发表于 2012-4-25 17:08
你应该直接去噶玛论坛问问，也许他们的《楞伽经》是依据藏文本或者梵文本，找出原话不就可以了。
不过这倒 ...

问过了，不是不搭理我，就说我不具信大宝。然后给我加了一堆莫名其妙的罪。

青鬃狮子

爱就爱了 发表于 2012-4-25 17:38
问过了，不是不搭理我，就说我不具信大宝。然后给我加了一堆莫名其妙的罪。

我记得论坛还贴出过宁玛巴的一个伏藏文，说班禅大师和DL尊者传到第五世还是第几世就中断了呢。后来也没人回复那个帖子了。
信仰的东西，有时候没法考证。如果要考证，难道听那些学者的？不听学者的，学者为啥不同意我们自己的说法自己的考证呢？学术上还说密法是后来发展出来的呢，人家有学术上的证据的。我们引用这个续那个经的，人家学术上不认这个，除非你拿出那些经，做个鉴定，看看是什么时代的吧。

这是信仰。信仰总是有一定限度的理性的。

爱就爱了

青鬃狮子 发表于 2012-4-25 18:34
我记得论坛还贴出过宁玛巴的一个伏藏文，说班禅大师和DL尊者传到第五世还是第几世就中断了呢。后来也没人 ...

但是這個來源依據是他們自己說的，不是別人給按的。他們說是這樣來的，別人也是這樣去尋找的，結果沒找到。

落花化尘

�牐牎　　度�摩地王经》的梵文是“三摩地[日/阿]佳修多罗（Samadhi Raja Sutra）”，其中“[日/阿]佳（raja）”的意思是“王”或“王者”。“三摩地（samadhi）”一词，时或译为“三昧”、“三昧地”“三昧定”，或“三摩提”、“等持”、“正定”等……，涵盖既深且广，泛指禅定状态。此经是佛于王舍城附近灵鹫山宣说一切诸法体性平等之三摩地法门，请法者暨主要护持者是月光童子菩萨，故又称为《月灯经》（Moon Lamp Sutra）或《三摩地王月灯经》。其他译名包括《入于大悲大方等大集说经》、《大方等大集月灯经》等……。本经汉译本主要为高齐（年代？）天竺三藏那连提耶舍所译，名为《月灯三昧经》，计十卷，收于《大正藏》第十五册；另有别生经二种，皆题名为《佛说月灯三昧经》，皆为一卷，亦收在《大正藏》第十五册。全佛出版社所出版的《三昧禅法经典系列》（一套十册），其中第五册《月灯三昧经典》同时收录本经及二种别生经，有兴趣的读者可参考此单行本。

落花化尘

这是百度找到的，本来想看了再发上来说，一看十卷，量太大，目前我没必要去做这个考证，师兄觉得需要，那你就看完这十卷+2卷吧。

爱就爱了

落花化尘 发表于 2012-4-25 19:14
　　　　《三摩地王经》的梵文是“三摩地[日/阿]佳修多罗（Samadhi Raja Sutra）”，其中“[日/阿]佳（raja ...

你找到了關於授記的事情？

青鬃狮子

许多显密经典中，早已记莂文殊师利菩萨，将在雪山边地受生。例如文殊根本教王经里授记说：“世间我涅槃，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。（汝是指文殊师利菩萨）彼时雪山中，有欢喜兰若。”

　　这偈颂的意思，是说佛陀涅槃之后，佛法会慢慢式微。那时文殊师利菩萨将示现凡夫身，在雪山（西藏之别称）受生，遵照佛陀所教，大行法化。并兴建一座佛寺，名叫《欢喜》。如今宗喀巴大师，果真在西藏振兴佛教，兴建《欢喜寺》（即嘎登寺），完全符合经中的记莂。

　　空行秘密经也授记说：“文殊师利号贤慧，增广教法甚希有。”这里则明白授记，文殊师利菩萨所示现的凡夫身，他的法号叫贤慧（或译善慧名称吉祥），将大力弘扬世尊的教法。宗喀巴大师七岁出家时，顿珠仁钦波切给他取的法号，也叫贤慧。大师重振佛教后，使西藏佛教步入正轨，蒸蒸日上，六百多年来，正日益茁壮中。由此即可证明，宗喀巴大师就是大圣文殊师利菩萨的化身。

　　印度月称论师，对大明杜鹃论师授记说：“至尊宗喀巴大师，是大圣文殊师利菩萨所示现的比丘相。他为了救渡众生，因此随顺众生的意乐，而受生出家相。你也应该发愿往生“雪山边地”，依止宗喀巴大师，弘扬他的教法。”

　　又有一次，提婆、佛护、静天几位大论师，也现身为大明杜鹃论师授记说：“在“雪山边地”中，有至尊宗喀巴文殊师利，在此住持如来的教法。你是大师所应渡化的人，应发愿到大师座前，依止大师，修习各种心要。”

　　大明杜鹃论师，就是后来宗喀巴大师的上首弟子——克主杰尊者。这里很明白的指出，文殊师利菩萨将在“雪山边地”，示现出家相，弘扬正法，他的名字叫《宗喀巴》。

　　克主杰尊者，他前一生出生在印度。有一天，文殊师利菩萨告诉他说：“边地众生因为被无明覆盖，所以造作种种的罪业，长期在生死苦海中，不停的流转。我为了帮助他们求得解脱，证一切智果，因此将随众生意乐，示现出家相。你也是我所渡化的人，应该发愿往生“雪山边地”。”

　　又有一次，弥勒菩萨告诉克主杰说：“文殊师利菩萨为了弘扬释迦牟尼佛的教法，使它在南瞻部洲，放出像太阳般的光辉，所以他的化身将出生在此地。这和文殊师利菩萨亲来没有两样，你应发愿到此地，弘扬他的教法。”

　　诸如此类的授记，不胜枚举，恐繁不录。这一切授记，在在指出，宗喀巴大师是大圣文殊师利菩的化身，为了住持如来教法，而在西藏示现出家相。

　　（三）诸佛之师三世如来

　　大圣文殊师利菩萨虽为化导众生，权现诸佛长子之身，而成因位菩萨。然究其实体，不论过去、现在与未来，都是果上之佛。

　　据首严三昧经云：“过去久远无量无边阿僧祗劫，尔时有佛，号龙种上尊王佛。于此世界南方过于千佛国土，国号平等……彼佛寿命四百四十万岁。尔时平等世界龙种上尊王佛岂异人乎？即文殊师利法王子是。”

　　央崛摩罗经云：“尔时世尊告波斯匿王言：北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来，在世教化……彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。”

　　宝积经云：“此文殊师利成佛之时，名为普见。”

　　根据以上诸经所说，大圣文殊师利菩萨，过去世成佛的名号，叫龙种上尊王佛；现在世成佛的名号，叫欢喜藏摩尼宝积佛；未来世成佛的名号，叫普见佛。

　　又文殊师利菩萨不但三世都是如来，更是三世诸佛之师。如心地观经云：“三世觉母妙吉祥（指文殊师利菩萨）。”

　　佛说放钵经云：“今我得佛，有三十二相八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。前过去无数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神恩力所致譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中之父母也。”

　　由此即足以证明，文殊师利菩萨之化身——宗喀巴大师，于无量劫以前，早已成佛矣！

　　诗曰：

　　七佛尊师妙吉祥，深宏大愿慈心长；
　　广扬圣教显和密，应运现生作法王。

慕宗

必须考虑经文缺失问题
比如《文殊菩萨根本续》，有汉译，但是，其中的《授记品》偏偏没有翻译，所以里面比如对宗大师的授记：“世间我涅槃，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行  彼时雪山中，有欢喜兰若。”，汉译本里是找不到的

净庆

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