几十年前在台湾的佛教界和基督教间的论战，哪位能具体说说？

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今天偶尔翻开台湾圣严法师的书籍，  他谈起了他曾经参与的一场佛教和基督教的辩论， 他这样写到：

“有人好心地把天主教的《恒毅杂志》带到我的山中。其中有一篇文章讨论佛教。同时又有人，把曾经在日本佛教大学函授部毕业的某牧师，所写的几本关于佛教的论著，以及辅仁大学的教授某神父所写的几本驳斥佛教的著作给我，那些既然是出于牧师和神父的手笔，当然对于佛教不会有正确的认识和公平的介绍。事实上，他们的目的和存心相当明显，是引经据典地来以子之矛攻子之盾，针对著佛教的信徒，攻破信仰的城防。而当时佛教界能够写出那样水平的文章，读过那样多经论的人，也真不多，所以他们看我还能够写几篇文章，不仅佛教徒们希望我反驳，就是牧师和神父，也公然地在他们的杂志上叫阵说：「佛教徒们也写写吧！是谁呢？」他们摩拳擦掌地向佛教界找出应战的对 手。

那个阶段的煮云法师，在台南公园做过几场基督教与佛教比较的公开演讲之后，集成了一本小书出版。可惜，接著他患上了高血压和糖尿病，常常头痛失眠，再也不能应战了。
另一位长老印顺法师，本是基督徒出身，经过学佛三十年之后，竟然有基督徒到他的道场向他挑战，向他传教。结果，他写了两篇长文章：1.〈上帝爱世人〉，2.〈上帝爱世人的再讨论〉。又因为杜而未神父把佛教的信仰套入月神信仰的一类，又引起他写了一篇〈东方净土发微〉的长文章。
我在山中，本不希望多事，可是，基督徒竟来公然挑战，我为了澄清他们的观点，和说明佛教本身对于基督教的看法，也疏导一般的有识之士，能够正视宗教的问题。我当然不希望也学著基督徒们入主出奴的心态来攻击基督教，正如孔子所说：「己所不欲，勿施于人。」但我希望用客观的资料来做公平的介绍。因此，就在一九六四、六五和六六年之间，陆续地写成了一本书，分别交给几家佛教的杂志《海潮音》、《觉世》、《香港佛教》刊出。到一九六七年，交给佛教文化服务处出版，书名是《基督教之研究》。我在这本书的〈自序〉中，说明了写作该书的动机、态度和目的：
「由于基督教的攻佛、破佛、叫阵挑战，才使我对基督教发生了研究的兴趣，结果使我写成了一本书，所以本书的功臣，应该是攻击佛教的基督徒。我为写作本书，特别精读了五十多种有关的中西著作。我的态度，是以西方学者的见解，介绍西方人信仰的宗教，是用基督徒正统的素材，说明基督教内容的真貌，同时也对佛教与基督教之间的若干重要问题，做了客观和理性的疏导。我不想宣传基督教，也无意攻击基督教，只是平心静气地加以分析研究，用历史的角度，考察基督教。」。。。。”

如今基督教在中国，蒙古等有传统佛教国家传播速度很快很广， 或许佛教界和基督教的碰撞也会在这里如多年前的台湾重演， 作为一个佛教徒，不想挑起宗教争执，期待各个派别的和谐宽容。 N年前在台湾的论战或许有很多学习借签的作用至反省作用，因此想知道下这场论战的来龙去脉：

1. 历史背景和起因
2. 卷入论战的双方法师牧师等的主要观点，评论等，是否有可圈可点的地方，冲突有，那火花是否也不少？
3 论战后佛教在台湾宗教界的地位等

河流

關於這場佛耶論戰
據所知基督教的意見好像以龔天民牧師與杜而未神父為主
佛教方就師兄所提的印順法師、煮雲法師、聖嚴法師出來應對

這部分我想研究現代佛教史的江燦騰教授應該會討論到
可搜尋一下他的著作試試看

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查了查一些资料，
双方都深入研究了对方的宗教教义，辩论的范围很广， 很激烈。
要理清全部的话需要点时间的，
龔天民牧師有个段落这样看佛教忏佛事的：

“佛教靠经忏佛事，既得信徒，亦得财源。


佛教信徒请僧尼超度，一面期望死者能转生到更好的地方去享受快乐，一面总算对死者有个交代，心中得到一些安慰。所以，只要佛教不取消超度一天，自有佛教徒会在「超度」这事上，紧紧地依赖着僧尼，因此，佛教便能延续下去。其次，僧尼替死者超度是收费用的，看场面的大小及丧家的贫富情形而决定费用。

唐宋以后，特别是今日的中国佛教，寺院较可靠的主要经济收入便是依靠经忏佛事。大多数的僧尼为生活之故，既无心情亦无时间来研究佛教，只是终日忙碌于经忏佛事之中，说来也是可怜！台湾的圣严法师说得极清楚：「今日自由中国的佛教界，无论是长老，或者是青年，对于经忏佛事的应赴，绝无绝对的好感，可是只要斋主上门，无不欣然欢迎，为的是希望替常住增加一些收入」。圣严接着又沉痛的指出：「然为『现实』问题，或也无可厚非，同时，多数的青年僧众，如果不是『经忏』的收入，往往即是衣履邮费，日用必需，也将成问题（论经忏佛事及其利弊得失）」。

新近接任《海潮音月刊》发行人兼主编的乐观法师曾说得很彻底：「只就今日台湾佛教现况而言，除了本省少数几家有田产的寺庙之外，内地僧人和本省同道所居住的一些道场，全都是依靠应酬佛事维持生活，如果断绝了这个经济来源，那大家就不能过日子了」（漫谈应赴僧）。

但，经忏佛事原非释迦牟尼制定，他自己极端反对婆罗门教为死人超荐的许多繁文褥节。他以为人人既随「业」死去，当然应照死者生前业行受报。超度何用？再者，在释迦时代，佛经根本尚无成立，有何经典可念呢？中国佛教的经忏佛事相传起自梁武帝（五○二––五四九年）。，所有的焰口、皇忏、水忏、大悲忏……等忏文都是中国僧侣自造的。自唐宋以后，经忏佛事逐渐兴旺，直到今日竟至不可收拾。我们从研究佛教的立场来看，可得三个结论：(一)由于佛教中有经忏佛事，人民便不得不依靠佛教，因此，使佛教与人民紧达一起，佛教拥有大批信徒，而延续着佛教的生命。(二)但可惜这个维持方法不是基于纯粹的教义为出发点，所以把中国佛教带入了「商业化」的地步，而失去了佛教的教理与权威性了。圣严说：「到最后，僧徒们便将经忏佛事，当成了糊口的营业，到此地步，佛教的衰微，也就难免了。」（见同文）(三)经忏虽不好，但到底解决了僧尼的生活，佛教的主干到底是僧尼，如僧尼的生活一旦发生困难，大家纷纷另谋出路，佛教岂非就此便要消失？（指有形的寺院等。）所以，经忏既害了中国佛教，亦「救」了中国佛教。但我们仍以为这个「救」不过是「饮鸩止渴」而已。还是及早另辟财源为妙！”

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圣严法师这样回答

“佛教的亡灵追善是不可能的吗？

龚牧师不知是引徵了甚么典籍而说：「稍有佛学智识的僧侣大都解释成『此非亡灵追善，乃是藉此安慰尚活著的死者亲友』云云。」（页98）又说：「如果人作了恶业死去以後，居然能以金钱请僧尼超度，那末，释迦牟尼所讲的道理全部都被打倒了！」（页99）「这是因为佛教乃是彻头彻尾的无神无鬼论者。」（页98）

佛教是不是「彻头彻尾的无神无鬼论者」？我在前面已经有了疏导。「无神论」──不承认神造万物，是佛教的基本主张；「无鬼论」的根据何在？就要麻烦龚牧师借他的上帝之力来给佛经重新编造一番了。因为，天、人、阿修罗（神）、鬼、旁生（畜）、地狱，乃是佛教的六道轮回谋的根据，怎么佛教突然变成「无鬼论」了呢？为是精彩的魔术！

我对佛教的僧尼靠经忏为生活的流弊恶习，早有评论，所以不必辩护。我对有僧侣说追善荐亡是安慰「活著的死者亲友」，也不想置评，因为龚牧师没有指出是那些僧侣说的。或者是像新旧约中的「先知」一样，是「上帝借著」龚牧师的话说的。

荐亡思想，的确不是佛教的主要思想。但在经律中记载，劝令死者的家属亲友，将死人的财物布施贫穷，供养三宝，用增死者的福业，趋生善道。至於诵经，并不专为荐亡，乃为用作修持，以此修持的功德回向亡者的福业增长。关於这个问题，请参阅拙著《正信的佛教》第二十及二十一节，以及另一本《为甚么要做佛事》的小册。（已收入《学佛知津》。）

如果以为佛教的荐亡无用，基督教的「追思体拜」又有甚么用？（根据耶教唯信者或可得救的现论，「追思」的确无用）要晓得，宗教的信念，在这方面是相通的，虽然彼此对此信念的解释不同，又何妨各备一格，并行不悖？我知道，龚牧师的用心良苦，他是要把佛教变成仅是一种学派，而不是宗教，使大家不要以佛教当作宗教来信仰。转而投向「神」的「权威」之下，但他是多么的天真！要明白，佛教虽不即是宗教，佛教却确有宗教的内容。”

narraboth

不管大家對印順法師有何看法，他老人家在這場論戰中對佛教維護大有功績。
相關文章很精采，看得常會哈哈大笑。

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基督教之研究   (全文本见附件）
圣严法师
自序

由于基督教徒的攻佛破佛，叫阵挑战，才使我对基督教发生了研究的兴趣，结果，使我写成了本书。所以，本书的功臣，应该是攻击佛教的基督徒。

我为写作本书，特别精读了五十多种有关的中西著作。我的态度，是以西方学者的见解介绍西方人信仰的宗教，是用基督教正统的素材说明基督教内容的真貌；同时也对佛教与基督教之间的若干重要问题，做了客观和理性的疏导。我不想宣传基督教，也无意攻击基督教，只是平心静气地加以分析研究，用历史的角度，考察基督教。本书的初稿，曾经在《海潮音》、《觉世》、《香港佛教》三家刊物，分别刊载，经过时间，达两年之久，承蒙许多读者，给了我很多的赞誉，鼓励我早日单印流通，以期对于当代宗教之病的狂澜，有所挽救和补益。

当我写作之时，并未准备出书，所以分为〈基督教与佛教之间〉、〈基督教的神之研究〉、〈伟大的基督教〉，一共三个主题，在三家刊物发表。现在编印成书，除将主题题名更动，又加列节目与子目，好让读者看来，一目了然。同时在内容方面，也做了很多的浓缩与补充，故与发表之时已有不同了。

再版自序

基督教的历史虽晚于佛教，然以流传地域之广，信徒人数之众，确占现存世界各大宗教之中的首位，如其没有一定的价值，岂能历久不衰。欧洲史上虽曾由于基督教教会的跋扈横行，出现过黑暗的恐怖时代；相反地，倘若不是基督教的《旧约》倡导十诫，以及《新约》所示的金律，欧洲社会便没有道德生活的依准可循。故从欧美文化史的观点，既可发现基督教的褊狭，也可肯定基督教的贡献。
虽然〈路加福音〉第六章第三十七节说：「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。」可是中国基督徒中的若干人士，依旧喜欢针对着佛教，做多样性的论断与抨击，甚至到佛寺中散发传单，也有基督徒发出中国全面基督化的论调。其实这些人，既无诚意理解佛教，也未真正理解基督教，仅凭狂热的信心，形成一股排他扬己的气焰而已。
由于此种现象的推动，使我对于基督教产生了研究的兴趣，结果写成了本书，也写成了另一本交给台湾中华书局出版的《比较宗教学》，希望对于《新约》、《旧约》的品味，以及对于基督教教会史和教理思想史的探索，来认识基督教。
佛教传自印度，在中国约两千年的佛教史上，也曾受到儒道二家的排斥。身为佛教徒的人，不论是依据佛法的融合精神，或是依据自身的历史体验，尤其是顺应今日思想开放的时代潮流，均宜有容受异己的雅量。而且他山之石，可以攻错，由于基督教的东来，也为佛教带来了新的考验，所以本书的撰写，希望对于任何立场的读者，都能提供若干利益。
本书的主题部分，写成于一九六六年，初版于一九六七年；附录部分初版于一九五六年，可见是我二十多年前乃至三十多年前的早期作品，当时我的年事尚轻，行文的词锋比较锐利，今天如果要我再写一本类似的书，已是不可能了。本书曾由佛教文化服务处及东初出版社先后出版，今由久大文化征询再版，这是对我个人生命的回顾，也为本书的生命，带进了另一个新的历程，因此，补述所感如上，用以为序。
一九八七年八月三日序于台北北投中华佛学研究所