诸佛菩萨事业化现~绿度母心咒功德意义

海上明月

诸佛菩萨事业化现~绿度母心咒功德意义

绿度母（Green Tara）为观世音菩萨的修行伴侣。

度母，梵名Tara，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，共有二十一尊，皆为观世音菩萨之化身。

绿度母即二十一尊度母之一，此尊现少女相，全身绿色，一面二臂，现慈悲相。

头戴五佛宝冠，身佩各种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈蹍踏状，左足踡屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花。修持此尊密法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，且命终往生极乐世界。


［度母本源记］

绿度母心咒：“嗡。大咧。度大咧度咧苏哈。”

密咒一般不翻译，为了让大家清楚知道其中含义，现略释如下：

“度母知  度母知  请速加持救度我！”

【二十一度母】
   
    绿救度母，有二十一个化身。是值得修密宗的人敬仰的大菩萨，最容易亲近，也最容易得到相应的，有些人一生专修「绿度母」法，得到很大的智慧，众生只要诚意称念她的名字，
持「绿度母」的心咒，修行自能得果。

绿度母为廿一尊度母之主，绿度母咒乃廿一度母之根本咒。如果常勤念诵，就能逐渐断除轮回之根源。修持绿度母法门成就者，得免除一切魔障、瘟疫病苦，消除一切水火刀兵盗俚葹碾。

并能增长福慧、权威、寿命。凡有所求时，无不如愿，命终时往生极乐。修习本法门成就者，得除一切罪业，消灭魔障，能救一切灾难，速得无量圆满功德，而且无子息者，求男得男，
求女得女，求财得财，长寿富贵皆能如愿，其功德利益广大无量不可思议。当今之世，修此法之成效最为迅速，加持力大胜过一切法。

乃满愿及除障最深奥的法门，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、梦魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，破除年、月、日、时之不祥。

若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比度母更殊胜之法门，

过去在印度及西藏修此法门之成就者及得到祥瑞征兆之例子甚多，至今仍广为流传。

海上明月

除了奉为女神供养的二十一度母外，被藏传佛教各派尊为本尊，加以修持的，最常见的还有绿度母和白度母。   　　
　　



绿度母，藏语称为“卓江”，即奋迅度母，是二十一度母之主尊。身为绿色，慈容，半跏跌（左腿单盘，右腿向下舒展）坐于莲花座上，头戴玉佛宝冠，上身飘幡为衣，下身重裙内长外短，颈挂格珠两串，双手持花枝；戴耳环、手钏、肘钏、手镯等装饰，以示庄严。藏传佛教密宗认为，绿度母有着广大的慈悲心，加持力伟大而迅速，有大无畏的勇气和精神力。绿度母咒，也是二十一度母之根本咒，包括一切功德，故修持绿度母本尊法者甚多。

海上明月

　　 绿度母和白度母   　　
　　
除了奉为女神供养的二十一度母外，被藏传佛教各派尊为本尊，加以修持的，最常见的还有绿度母和白度母。   　　
绿度母，藏语称为“卓江”，即奋迅度母，是二十一度母之主尊。身为绿色，慈容，半跏跌（左腿单盘，右腿向下舒展）坐于莲花座上，头戴玉佛宝冠，上身飘幡为衣，下身重裙内长外短，颈挂格珠两串，双手持花枝；戴耳环、手钏、肘钏、手镯等装饰，以示庄严。藏传佛教密宗认为，绿度母有着广大的慈悲心，加持力伟大而迅速，有大无畏的勇气和精神力。绿度母咒，也是二十一度母之根本咒，包括一切功德，故修持绿度母本尊法者甚多。   　　
　　
白度母，藏语称“卓嘎”，即赐成就度母，又称如意轮度母。

身为白色，呈16岁少女相，头戴古印度贵妇花鬘冠，双耳坠大环，上身斜披络腋，帔帛环绕，跏趺坐莲花座上；
左手持一枝曲颈莲花，右手掌向外，以示接受求助。眉间、双手和双足掌内各生一只眼睛，加上脸上的双眼，全身共有七只眼睛（俗称七眼佛母），其它装饰与绿度母同。

藏传佛教密宗认为，白度母非常聪明，什么事都瞒不过，她热心救助于人，使众生延年益寿，事事如意。

故此，藏族女性中以此取名的也很多。   　　
　　
绿度母和白度母是二十一度母中最具代表性的，实际上二十一度母的跌坐姿势与冠服装饰大多与绿度母相同，不同的是，其余度母分别呈红、黄、蓝、黑、紫、棕、白色，
其手印以及手持标志物亦不尽相同，且各自有其独立的咒语。如镇魔度母身为黑色，一面三目，极忿怒相，两手合持三头降魔杵。
逢灾难时，转动此杵，诵其咒，可免灾转安。   　　

海上明月

藏传佛教认为，修持二十一度母本尊法，功德无量，利益无边，尤其对女性有特效。

因此，各宗派都极为推崇，各寺均供奉，如香塞尼姑寺等绘有千尊白度母壁画，还有聂塘度母神殿等专门供奉度母的神殿，
许多寺庙每逢藏历初八或二十五，都要举行“度母四曼陀罗”仪轨等，以行供养和修持。   　　

海上明月

绿度母（Green Tara）为观世音菩萨的修行伴侣。

度母，梵名Tara，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，共有二十一尊，皆为观世音菩萨之化身。绿度母即二十一尊度母之一，此尊现少女相，全身绿色，一面二臂，现慈悲相。头戴五佛宝冠，身佩各种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈蹍踏状，左足踡屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花。修持此尊密法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，且命终往生极乐世界。［度母本源记］

【绿度母】

据说，白度母和绿度母是观音菩萨的两滴眼泪所化现。

绿度母，是一位救世大菩萨，她坐在白色的莲花座上，依其本誓，是观世音菩萨因慈悲天下众生，伤心时掉下眼泪的变化身，所以是最慈悲的。

《度母本源记》说：观音菩萨在无量劫前，已普救了无数众生，可是有一天，菩萨用她的慧眼观察六道，发现受苦的众生并未减少，顿生忧悲，双眼流出眼泪，眼泪变成了莲花，莲花又变成了绿度母，接着又变出了二十一尊度母。《绿度母颂》：二十一度母是绿度母的不同事业所化现的佛母，绿度母则是二十一度母所有功德的总摄聚集。

【绿度母的法相】
绿度母的法相，是一头二臂，双手各持莲花和结印，身体是玉青色，纤细而庄严。

左手持支盛开着的莲花，莲花上又有两朵莲花，一朵未开，一朵半开，均意味着未来、现在、过去三世均是如此的依止着佛法的誓愿而行。
绿救度母，头上戴着小五佛冠，饰以珠宝庄严异常，身子放射出虹光。她脚向下伸，意味着随时应机去救度众生，她右手放在她的右膝上，掌心向外，是与愿印且持莲花，是将莲花施与天下的意愿。

【修行-绿度母心咒】

　　绿度母心咒：“嗡。大咧。度大咧度咧苏哈。” （梵文：O? Tāre Tuttāre Ture Svāhā）。



密咒一般不翻译，为了让大家清楚知道其中含义，现略释如下：



“度母知  度母知  请速加持救度我！”


【二十一度母】
   

    绿救度母，有二十一个化身。是值得修密宗的人敬仰的大菩萨，最容易亲近，也最容易得到相应的，有些人一生专修「绿度母」法，得到很大的智慧，众生只要诚意称念她的名字，
持「绿度母」的心咒，修行自能得果。

　　绿度母为廿一尊度母之主，绿度母咒乃廿一度母之根本咒。如果常勤念诵，就能逐渐断除轮回之根源。

修持绿度母法门成就者，得免除一切魔障、瘟疫病苦，消除一切水火刀兵盗俚葹碾。并能增长福慧、权威、寿命。凡有所求时，无不如愿，命终时往生极乐。修习本法门成就者，得除一切罪业，消灭魔障，能救一切灾难，速得无量圆满功德，而且无子息者，求男得男，求女得女，求财得财，长寿富贵皆能如愿，其功德利益广大无量不可思议。

当今之世，修此法之成效最为迅速，加持力大胜过一切法。乃满愿及除障最深奥的法门，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、梦魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，
破除年、月、日、时之不祥。若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比度母更殊胜之法门，
过去在印度及西藏修此法门之成就者及得到祥瑞征兆之例子甚多，至今仍广为流传。

更桑嘉措

嗡 达咧 度达咧 度咧 梭哈

趣入大乘

顶礼赞叹绿度母菩萨。嗡 达咧 嘟哒咧 嘟咧 梭哈。

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崇拜的源与流
地位
　　度母在西藏僧俗大众的心目中，具有极其崇高的地位。西藏人民甚至把她视作自己的始祖。关于藏民族起源的一个神话中提到，观世音菩萨化身为猴子，与化作罗刹女的度母结合，生下后代，逐渐繁衍为藏民族。这一说法甚至被收入到正式的西藏史书与佛教经典当中。
起源
　　然而，众所周知，度母崇拜源于印度。西藏的不少史书都称，尼泊尔赤尊公主入藏嫁给藏王松赞干布（？—650年在位）为妃时，曾带去一尊檀香木的度母雕像，后置于大昭寺中。这可能是传入西藏的最初的度母像。

     在此之前，度母崇拜在其发源地印度应已是十分盛行。在印度，关于度母崇拜何时以及如何起源、发展、流行，史书中并无确切的记载。但是有两条史料值得一提。一是蜚声印度文坛的古典梵文小说家苏般度（约为六、七世纪人），在小说《仙赐传》（Vàsavadattà）中，曾用他所擅长的“双关”的修辞手法，写下这样一颂诗；“bhikùukãva tàrànuràgaraktàmbaradhàriõã bhagavatã saüdhyà samadç yata(e)”[1]，意即：“只见曙光女神对群星表示忠诚，笼罩在红色的天空里。宛若一位比丘尼对度母表达虔敬，身披着红色的僧衣。”“Tàrà”可以是“星星”或者“度母”，“ambara”也可作“天空”或“衣袍”。苏般度既然将比丘尼对度母敬拜的内容写入他所谓“字字双关”的诗中，说明当时他的读者们对这种崇拜已习以为常。从另一个角度也说明了公元六、七世纪时，度母崇拜在印度已经广为流行。 　　另一条史料则对苏般度的双关诗提供了相关的映证。

    我国唐代高僧玄奘于公元633—645年在印度游历。在其著名的《大唐西域记》中曾两次提到多罗菩萨像。一是在摩揭陀国波吒厘子城西南方向三百多里处，有一座气势恢宏的鞮罗择迦寺，是由频毗娑罗王的末代孙子所建造。

    在玄奘的笔下，我们领略了那宏伟壮丽的庙宇，构筑精美的精舍，蜂拥而至的国内外优秀佛学人才，多罗菩萨与佛陀、观自在构成的三位一体的威严的黄铜铸像[2]，这些皆说明当时多罗菩萨在印度佛教中地位很高，影响颇大。 　

　玄奘见到的另一尊多罗菩萨像是在那烂陀寺附近，“满胄王铜佛像北二三里，砖精舍中有多罗菩萨像，其量既高，其灵甚察。每岁元日，盛兴供养。邻境国王、大臣、豪族，赍妙香花，持宝幡盖，金石递奏，丝竹相和，七日之中，建斯法会。”当时多罗菩萨崇拜之盛况，于此可见一斑。

    关于度母的起源，据大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品载，多罗菩萨由观自在菩萨眼中放大光明而生，故而光照一切众生，如同慈母一般，以怜悯之心救度众生出离生死苦海。另外有不少传说，较为通行的说法见于《度母本源记》，是说大慈大悲的观世音菩萨在无量劫前每日不辞辛苦，救度大批众生。一日她睁开圣眼观察，发现六道中众生并未减少。于是菩萨不禁悲从中来，流下眼泪。泪珠滴落，化作莲花，从莲花中生出身色各异的21尊度母，纷纷对观世音菩萨立誓，表示要协助她共行救度众生之伟业。于是，观世音与众度母并肩携手，每天救度众生无数，立下无量功德，更加声名显赫.

传说
　　另一则传说值得注意：在无始之前，世间的彩光王国有一位慧月公主，她虔敬地信奉鼓音如来。经过长达一千万亿年的供养与修习，她终于认识到了胜谛。于是众僧人便前来游说：“你当务之急，就是要诚心诚意地希望你那用于聆听佛之教诲的身体变为男儿之身，因为这一愿望肯定能够实现。”然而慧月公主却拒绝了他们，坚定不移地以女儿之身修习。
       又经过数千万亿年的艰苦修炼，终成正果，并以“度母”的名号著称于世。每日早晚，她都要分别救度一千万亿众生；同时，又保护着十方无数地区的一切众生免遭伤害，救度八难和十六难。
发展
　　佛教中的度母崇拜同佛教本身一样，在印度衰落了。然而却在我国的西藏地区生根发芽，结出累累硕果。度母崇拜何时传入西藏？前已提到，最初的度母像是由尼泊尔的赤尊公主于公元7世纪上半叶带入西藏的。但目前尚无确凿的证据证明当时在西藏度母已经获得特别的尊崇。至8世纪下半叶共有3部关于度母的经文被译成藏文：《观世音之母》、《赞扬多罗菩萨一百八名赞》、《救一切大难之崇高度母赞》。但也很难说当时在宫廷与学术圈子之外，度母有什么很大的影响。

       在整个前弘期（7世纪中—9世纪中）内，度母崇拜并未在西藏扎下根。是印度著名高僧、度母的忠实信徒阿底峡大师（982—1054年）于1042年的入藏，使这一状况得到根本的改观。阿底峡个人对于度母的热烈崇拜，感染了他所遇到的每一个人，从而促进了西藏度母崇拜教派的形成。阿底峡亲自撰写了4部关于度母的著作，包括对于绿度母和白度母的颂诗、唤请，这位女神的济世方法等内容。
　　在此基础上，建立起几乎整个度母崇拜的西藏教派的基本模式。此外，他还促使6部有关度母的印度佛教经典译成藏文。由于阿底峡的不懈努力，11世纪下半叶西藏地区对于度母的兴趣达到了高潮。西藏本地的一些著名翻译家如达玛札、仁钦札等也陆续译出不少有关度母的经文如《救度佛母二十一礼赞》、《为一切如来之母-度母的一切作用之源的怛特罗》（却吉赞波译，12世纪晚期）等，进一步促进了度母崇拜的形成、发展壮大以及经久不衰地盛行于世。

　　及至14世纪《红史》问世时，度母已不容置疑地以藏民族的始祖母的身份被载入史书。西藏后弘期（公元978年—）发展起来的主要教派，如宁玛派、萨迦派、格鲁派、噶举派，虽各自都有本派的本尊神，却又无一例外地认为自己是阿底峡的直系传人，皆虔诚地信奉度母，将其称作本教派的保护神。
形象
　　度母有多种形象。在印度佛教中，只有那些真言是“嗡，达列，度达列，度列，梭哈”的女神可称为度母。她们分为绿、白、黄、蓝、红五种身色。有些度母发冠上有不空成就、阿閦佛等五禅那佛的小肖像，以标明其所属的禅那佛系之身份。不同形象的度母分别具有1至12个面孔，2至24个臂膀。最基本的形式是左手持青莲花，右手结施愿印。如前所述，在藏密中由观世音菩萨化现而来的度母共有21种，其中，最负盛名、广受崇奉的是绿度母与白度母，传说中分别由文成公主与赤尊公主化现。绿度母的形象是：顶戴发冠，上有化佛，身著天衣，遍身璎珞珠宝，于莲花座上结跏趺坐，右手结施愿印，左手持青莲花。其形象雍容华贵，美丽慈祥。白度母的形象、装扮与绿度母大致相同。不同的是肤色洁白，坐姿也略有区别。此外，她生有七眼，俗称七眼女，这一显著的特征象征着她能够观照一切众生。
　　度母以救人脱离灾难著称。她的救度神通早期列为8种，即救狮难、象难、火难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难。嗣后，度母的救八难又发展为救十六难，加上了救疑、欲、贪、嫉、恨、谬论、虚妄、傲慢等人的内在邪恶之难。而在西藏，救八难的职责为绿度母所独有，所以她又称为救八难度母。 　

　　广大的度母信徒皆诚信，度母热爱并护佑着她的修习者，犹如天上的月亮，寸步不离地陪伴着他们。因此在人们落难时，仅仅呼唤女神的名号，就足以获得她的保护。但是在西藏，人们普遍认为更为灵验的方法是念诵她的真言——“嗡，达列，度达列，度列，梭哈”，甚至说，真言一旦出口，即使一个人的脑袋被砍掉，或被千刀万剐，他也还依然活着。

　　不过，藏人认为最具功德和功效的，还是整篇背诵《救度佛母二十一礼赞》的藏译文，会背诵的人是最幸运的。因此大部分人也熟知这篇诵诗。当然，供奉度母也有一套较为繁复的禅定观想修习法，供修习者修炼，与密教金刚乘的其他修习方法类似。
供奉
　　在藏区，家家户户都举行简单的仪式供奉度母。每日早晚，一家人常聚集在一起吟诵《救度佛母二十一礼赞》（以下简称《礼赞》）。有时对于度母的敬奉颇有些实用主义的意味。

　　如，在冰天雪地、恶狼出没的冬日，若村民要赶往另一个村庄，为了行路安全，他一早就向度母供奉一些牛奶，背诵《礼赞》，然后上路。妇女观想度母进入了她佩戴的绿松石头饰中；男人们则在自己头上放一朵花，过后要扔掉；或者也可想象度母钻入戒指或其他饰物中。人们观想着她手持一只绿球，而观想者自己则坐在球里受到她的保佑。当人们感到不祥之兆的威胁时，一村之人便会聚在一起，僧人及有文化的俗人念诵经文；其他人则都坐在露天里，从早到晚转动着转经筒背诵《礼赞》。 　

　　每年夏季，当风和日丽、山花烂漫之时，藏民们便合家出动，在鲜花盛开的山谷中安营扎寨，举行大规模的祭拜度母的活动，感谢她所施予的恩惠，祈祷她未来的仁慈佑助。举行仪典的主帐篷宽大、洁白，装点着蓝色的饰物。数百顶藏民的小帐篷如众星捧月般围绕着它，景象蔚为壮观。在主帐篷内，圣坛前置一张圆桌，上面堆满了妇女儿童们从山上采摘的野花。在仪典的最初两天，藏民们供奉观世音；尔后，用三至六天的时间举行敬拜度母的四曼荼罗供奉仪式，由六、七个喇嘛主持。不过这些喇嘛并非来自寺庙，而是常住村中，因此仪典中也就少有寺庙中的种种清规戒律。形式相同的仪式每日上午约八时至十时举行，司仪的喇嘛将每个曼荼罗行完之后，人们便将手中的山花抛向天空，使缤纷的花雨从四方洒下；孩子们则齐声高唱、欢呼。

　　当仪式进行到特定的时刻，在场的全体人员便同声吟诵《礼赞》。僧俗配合，十分默契。午饭后，举行各种游艺活动，孩子们摔跤、拔河；人们大量饮酒；老人们转动经筒坐在帐篷边或养神或聊天。晚上人们载歌载舞，跳起热烈奔放的锅庄。就这样，敬拜度母的宗教活动变成了藏民们自娱自乐、轻松愉快的盛大节日。

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度母崇拜在文学艺术中的反映
　　无论在印度还是在西藏，关于度母的神通灵迹，都曾经或正在以民间文学 　　的形式广泛流传。

　　在这些民间故事中，当人们遇到残暴的魔怪、盗贼、仇敌，凶恶的狮、象、蛇，陷入险恶的火灾、海难、兵祸等一切灾难之时，只要一呼度母的名号或念动度母的真言，仁慈的度母就会赶来，搭救正在苦难中熬煎的求救者。

　　例如下面的故事： 　
　　从前有个男人。一天，他的仇人在夜色的掩护下，一把火点燃了他的房子。房中只有一个弱小的女孩。当大火烧到她面前时，无助的女孩高声呼唤着度母的名字，向她求救。

　　瞬息之间，她便看到一位绿衣女子立于熊熊烈火之上，接着倾盆大雨自天而落，大火很快熄灭了。 　

　　从前有个大富商，带领满载珠宝的500匹马、1,000头骆驼组成的商队行进在荒野中。

　　突然，一群足有上千人的强盗蜂拥上来抢他的珠宝，想要杀害他。这伙盗匪曾杀死许多商人，所到之处，经常是尸横遍野，血流成河。他们还残忍地把尸体钉到树上，割下人肉吃掉。那名富商吓得魂飞魄散，大声向度母呼救。忽然间，奇迹出现了。无数士兵执剑持棒，从天而降，将盗贼打得落花流水。 　

　　在西藏，藏戏班经常云游四方，表演有关度母神迹的本土故事。其中最为著名的是在西藏中部地区上演的面具剧《曩萨·敖本传》。该剧描写了度母的一位虔信者囊萨·敖本的磨难经历，而度母总是在紧要关头出现扭转局面。这一剧目在露天演出，往往要连演数日。每当该剧上演时，万人空巷，观者如堵。演员载歌载舞，不时插入即兴的插科打诨，而观众则是既热情又喧闹。故事的主要情节由一位述者叙述。

　　与此同时，相关的角色出场演唱自己的歌词并辅以动作造型，还有鼓钹伴奏。下面介绍一下囊萨·敖本诞生的剧情。 　　
　　在西藏中部的卫藏地区有一户普通的信奉佛教的人家，男主人名贡赞·德钦，他的妻子叫娘察·塞庄。老夫妻无儿无女，每每吟诵度母的赞歌，日夜不停，却并不奢望从中谋取什么好处。 　
　一天晚上，在他们背诵了十万次度母真言之后，妻子凭借这一功德之力，做了一个极其神奇的梦。她向丈夫讲述了梦境中的种种神妙迹象，并请夫君告诉自己梦境预示着什么。

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大宝法王关于绿度母灌顶的开示：


　　今天要给予的「绿度母」灌顶，是一个随许灌顶。这个灌顶的给予最主要是为了韩国的法师还有居士们，所以，首先要欢迎所有韩国来的法师们还有居士们！

    首先是绿度母的历史、还有故事的介绍，怎么说呢？度母有分多种不同的度母，有绿度母、白度母、红度母，还有多脸或多手臂的度母…等。而「绿度母」可以说是一切度母的根本跟基础。

    佛教中，特别开示度母的「续典」叫做「度母续典」，这部续典有曾被翻译成汉语及韩语等语言。度母的修持，在圣地印度还有雪域西藏都是最重要，也是最珍贵、最被重视的一个修持法门。我们可以在印度的古老寺院看到很多度母的雕像，各位在菩堤正觉大塔的旁边也会看到度母的雕像。

    为什么说「度母」有这么重要呢？她重要的一个原因是，帮助行者消除修行道上的障碍及恐惧。因为修行人在修行中，总会遇到的障碍或有恐惧生起得时候。因此，便需要依止一位能消除障碍及恐惧的本尊。而这本尊即是「绿度母」。因为，没有比绿度母，更能够帮助我们消除障碍与恐惧了。

    度母，在她初发心时，当时还是一位公主，由于有佛出世，这位公主便在这尊佛前承侍，成为这一尊佛的侍者，也在这尊佛面前发起了『菩提心』。

    那她是如何发起『菩提心』的呢？当她在佛前发心的时候，当时，这尊佛的周围围绕着很多的比丘僧众。公主就告诉这些比丘们：“我应以何种身形，来利益众生、成就佛道呢？” 她接着说：“成佛是没有男女分别的，但因为很多都是以男众身形成佛渡众，而我要示现女众身形来渡众！” 这是她的发心。

    所以，度母在一开始「发心」时，是以女众的身形来发心，发起菩堤心，接着她修行，也是以女众的身形来修持佛法，最后成佛时，也是以女众的身形来成佛。这是度母非常特殊的一点。度母的传承，有非常多的传承，今天给予的是由阿底峡尊者传承下来的殊胜的度母传承。

    这里要讲一个故事，是一位噶当派的善知识，一位格西的故事。这位格西的年纪已经有点大了，一天他做了一个恶梦，梦到，太阳落下了、梦到死亡了。他就将这个梦境告诉了他的上师，他的上师就说：“哦！这是一个很不好的梦境，这是一个你会死亡的征兆，不过你不用害怕，我有一个殊胜的口诀，就算你身体都肢分断掉了、分离了，我还是可以让你复活！” 有这样一个殊胜的口诀。

    因此，他就遵照上师的嘱咐，修持了甚深的度母法门，这样修持了11个月后，他亲见了度母，并且延长了10年的寿命。当这位善知识到了六十岁的时候，他希望，他能够再延长寿命。因此，他又向度母来祈请，这时候他又亲见了度母，度母跟他说：“ 如果你能够造一尊度母像的话，你的寿命就会得到延长。” 因此，他就画了度母的唐卡，于是他又活到了七十岁。这时候，他又希望能够更长寿，就又向度母来祈请，这时，他又亲见度母，度母跟他说：“你如果再建造一尊度母像的话，就能够再延长十年的寿命。” 于是，他就又建造了一尊度母像。之后他又修持向度母祈请，度母又跟他说：“再造一尊度母像的话，可以再延寿十五年。” 总之，这位格西活到九十五岁。

    如果，平时我（法王）也不断地向度母来祈请的话，可能我（法王）也可以活到一、二百岁！

我们说，一个人想要长寿，那是需要很多「内在、外在的因缘和合」才行的。我们说，要具备的「内缘」，也就是「内在的力量」，指的就是我们气脉明点各种力量。因此，如果我们的气脉明点能够增长的话，就能够帮助我们寿命延长、也能使我们的身体坚固跟年轻。因此，要得到长寿，不仅仅是向度母来祈请，更重要的是我们要在自心、在心上好好的修持，这样才有可能得到长寿的果报。

    谈到发『菩堤心』，更重要的是要具备善心、善念。如果一个人不具善心，就算是能够长寿，那也只是会对社会、世界造成更多的伤害。

    世界上，一切有情众生，最主要的二个心愿即是，希望得到快乐，和希望离开痛苦。但是，虽然每个人都想要得到快乐和避免痛苦，但总是尝到很多的痛苦；同样地，人都想要得到快乐，但很多时候，就是得不到！为什么会这样子呢？原因就是，因为我们心中的希望或是心想，跟我们实际的行为相违，所以才会产生这样的情况。但我们并非刻意要相违背地来做，最主要的原因是，因为我们不知道「快乐的因」，及获得快乐的方法！或者，我们也不知道，是什么原因，障碍住了我们获得快乐的果实。还有我们要舍弃些什么呢？我们要用怎样的方法，能够让我们的心意与行为相符合呢？能够具备一个善的行为和善心呢？

    这方法并不像我们在世间上所学习的语言或文法一样，有其步骤。我们要真正知道的是，这方法的「根本」是什么，「重点」是什么呢？那就是，我们要具备一种大的心量，一种广大的利他的心，一种广大的愿心，是为了利益一切众生的心，同时行为，也要具备如实利益众生的行为。

    一个人倘若真正生起了广大、强烈利益一切众生的心，那么他所做的一切事情都会变成是正确的，也会变成是最好的方法。因此，真实地生起菩提心，这是非常重要的，也是最方便、最殊胜的！我们不知道什么是殊胜的、正确的。为什么，我们会迷惑呢？那是因为我们被「我执」和「自利」的心给迷惑住了，我们对于「我执」还有「我的」的心太强烈了。

接下来，对于皈依跟发心的文字，我们跟着念的时候，心中要想：是对着三宝皈依，并且是真实的发起菩提心来念诵皈依文。

    《进行灌顶仪轨，法王念诵皈依文，大众跟随念诵…》

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【大德开示】如何快速得到绿度母的加持/祈竹仁波切
从非了义来说，度母在无量劫前，是一个名为“般若月”的女子。她常常以上好物品供养过去佛及僧众，十分虔诚。有一天，僧众中便有人向她说：“你这么诚心，来生必转为男身！”般若月却回答：“诸佛虽无男女相之分别，却多以男相化现。我发誓以女身修持，以女身成佛，再以女身化现来利益众生！”在这样地发愿后，她修持了无量劫之久，最终真的以女身成佛，自此便继续依愿以女相度化众生。
佛经中又另有一则度母化现的因缘。在观世音救度众生无量劫后，见到受苦众生之数量仍有无数，他心生悲心，流下了悲泪，这些眼泪形成了一个泪海，由泪海中长出了一朵莲花，莲花中央坐着度母，度母说：“大士不必灰心！度生之事业，便由我来协助大士吧！”所以，度母的本源不但是般若月，亦是观世音之悲泪化出的，亦即观世音为了利益众生而变出的化身。
度母为观世音及诸佛事业之化相，但他本身又有许多的化身，例如二十一度母等，各有其功能及殊胜之处。观世音本来就是诸佛之大悲，而度母更是观世音之悲泪所化，更是诸佛利益众生之事业化身，所以我们每当有困难时，求她是最灵验的。求度母加持，并非说仅仅持诵许多遍咒或作广大的供养等，而是指一心的依止。一心的依止，是指“度母啊！您是佛，您是法，您是僧，您是菩萨，您也是空行。我的此生及未来生，就付托于您了！”
若无此坚定的一心依止，修许多遍咒亦无用；若有此心，则不必诵许多遍的咒，亦一定有灵验，欲改变命运十分容易。若有疑心及动摇，却又想得度母加持，这种心就正如两头皆利的针不能缝衣一样，我们这样绝难得到加持。若有了真正的依止心，想有修持成效及得度母加持，实在是太容易了。
如果我们有困境，例如非人魔障、生意上有困难、贫苦或种种身心病患等，都可以求度母为我们解决。此外，如果我们能培养习惯，每晚一家人聚在一起同修度母仪轨，则利益会更大。如果十个人一起同修，每个人皆会得到十倍之功德，以此类推。所以，越多人同修，每个人都能得到远远比个人独修更大、更多的利益。如果一家人每天定时同修一回儿，便会一家和合、顺景、健康、长寿及有财。

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   【大德开示】绿度母修法的殊胜功德/夏坝仁波切



居士问：关于绿度母修法，不很清楚此法的殊胜。
夏坝仁波切：无上瑜伽部的绿度母修法确实很殊胜。
过去我师父传授我灌顶的时候，多次说按照这个仪轨修行，功德非常广大。大多数绿度母的传承仪轨修法，都属于行部和事部，无上部的修法仅此我传授于你们的这个智达玛里的修法，其中包含了密法的生起次第和圆满次第。
从现前来说，绿度母可以消除一切疾病、灾难、痛苦、障碍，增长福禄寿财、善慧喜乐等等。这不是我随便说的，是在度母的赞颂文里边说的，如果对绿度母生起非常广大的信心，早上或者晚上以绿度母的仪轨修持并诵咒的话，能消除一切魔军的障碍、他人的毒害和自己身心的痛苦及逼恼，利益自己，也能利益一切周围的人，及你所回向的人。
如果一个人念诵《二十一度母礼赞文》，或者绿度母的修法，哪怕只修两遍、三遍、七遍者，愿意得儿子可以得儿子、想得女儿的可以得女儿，如果想得到财富可以得到财富，你所愿望的一切事情都能得以成就，最后得到诸如来之灌顶，证得无上佛陀果位。
　　另外还可以息灭八难，比如说监牢难、火灾、水灾、毒蛇、野兽、盗贼的侵害等等，所以是非常殊胜的。

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绿度母法——普传仪轨


（以下加持咒和成就誓愿咒适合于一切念诵，念诵任何经咒佛号仪轨的前后都可以加上两者）


一、加持咒
嗡桑巴ra桑巴ra,波玛纳萨ra，玛哈臧巴巴吽帕的索哈。（三遍）

此咒摘于《噶当祖师问道语录》，为度母传与阿底峡尊者，其功德能使念诵增上一千万倍。
（出于喇荣课诵集，喇荣五明佛学院集体念诵前，一般必先诵此咒。无传承者亦可修诵。）
注音说明：   1、嗡：ong 2、ra音，在汉字里找不到相对应的字，按拼音规则拼成即可 3、臧：zang 4、帕的：二合，的为轻声。
  
二、度母略轨
　　皈依发心（可观想诸佛菩萨如何皈依发心，我也如何皈依发心）
行者皈依直至成正觉
佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故
愿证佛境利普有情生　（三遍）
　
　　祈请文
诸天以及阿修罗
于汝莲足行顶礼
救度穷困厄难者
圣救度母吾礼敬
　　
咒语（念诵咒语时的观想见下面的祈竹仁宝哲的仪轨讲解）
om tare tuttare ture soha
唵 达里 度达里 度里 疏哈
[ 希阿荣博堪布念诵度母心咒 音频 初学此咒的师兄建议按此音频来学念，
嗡达瑞德达瑞德瑞索哈
ong   da rai   de   da   rai de   rai   suo   ha
（索哈前面也可以加一“当”，为种子字）]


回向（可先观想诸佛菩萨如何回向发愿，我也如何回向发愿共修善根为主的一切功德，此为普回向）
以此功德愿速能
成就圣度母之境
并将一切诸众生
安立于同等果境


共修回向
虔诚祈求礼赞怙主力，我等行住任何诸地方，
祈愿寂灭争战与疾病，正法一切吉祥增上盛。
愿以此共修功德为主的一切善根功德回向世界和平，众生获得暂时和究竟的安乐！愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹！
（以下可再加上个别回向）


三、成就所愿誓言
以佛所获三身之加持
法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持
如是回向发愿悉成就

成就所愿咒
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。
呢：ne

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＜＜绿度母 灌顶开示 ＞＞
吉祥怙主大宝法王噶玛巴 讲述


  

今天要给予的『绿度母』灌顶，是一个随喜灌顶。给予这个灌顶最主要是为了韩国的法师及居士们，所以，首先要欢迎所有韩国来的法师们及居士们！

首先是绿度母的历史、还有故事的介绍，怎么说呢？度母有分多种不同的度母，有绿度母、白度母、红度母，还有多脸或多手臂的度母…等。而『绿度母』可以说是一切度母的根本和基础。

佛教中，特别开示度母的『续典』叫做『度母续典』，这部续典曾被翻译成汉语及韩语等语言。度母的修持，在圣地印度还有雪域西藏都是最重要，也是最珍贵、最被重视的一个修持法门。我们可以在印度的古老寺院看到很多度母的雕像，各位在菩提正觉大塔的旁边也会看到度母的雕像。

为什么说『度母』有这么重要呢？重要的一个原因是，她能帮助行者消除修行道上的障碍及恐惧。因为修行人在修行中，总会遇到的障碍或有恐惧生起的时候。因此，便需要依止一位能消除障碍及恐惧的本尊。而这本尊即是『绿度母』。因为，没有谁比绿度母，更能够帮助我们消除障碍与恐惧了。

度母，在她初发心时，当时还是一位公主，由于有佛出世，这位公主便在这尊佛前承侍，成为这尊佛的侍者，也在这尊佛面前发起了『菩提心』。

她是如何发起『菩提心』的呢？当她在佛前发心的时候，当时，这尊佛的周围围绕着很多的比丘僧众。公主就告诉这些比丘们：“我应以何种身形，来利益众生、成就佛道呢？” 她接着说：“成佛是没有男女分别的，但因为很多都是以男众身形成佛渡众，而我要示现女众身形来渡众！” 这是她的发心。

所以，度母在一开始『发心』时，是以女众的身形来发起菩堤心，接着她修行，也是以女众的身形来修持佛法，最后成佛时，也是以女众的身形来成佛。这是度母非常特殊的一点。度母的传承非常多，今天给予的是由阿底峡尊者传承下来的殊胜的度母传承。

这里要讲一个故事，是一位噶当派的善知识，一位格西的故事。这位格西的年纪已经有点大了，一天他做了一个恶梦，梦到，太阳落下了、梦到死亡了。他就将这个梦境告诉了他的上师，他的上师就说：“哦！这是一个很不好的梦境，这是一个你会死亡的征兆，不过你不用害怕，我有一个殊胜的口诀，就算你身体部分都断掉了、分离了，我还是可以让你复活！”有这样一个殊胜的口诀。

因此，他就遵照上师的嘱咐，修持了甚深的度母法门，这样修持了11个月后，他亲见了度母，并且延长了10年的寿命。当这位善知识到了六十岁的时候，他希望，他能够再延长寿命。因此，他又向度母来祈请，这时候他又亲见了度母，度母跟他说：“如果你能够造一尊度母像的话，你的寿命就会得到延长。”因此，他就画了度母的唐卡，于是他又活到了七十岁。这时候，他又希望能够更长寿，就又向度母来祈请，这时，他又亲见度母，度母跟他说：“你如果再建造一尊度母像的话，就能够再延长十年的寿命。”于是，他就又建造了一尊度母像。之后他又修持向度母祈请，度母又跟他说：“再造一尊度母像的话，可以再延寿十五年。”总之，这位格西活到九十五岁。

如果，平时我（法王）也不断地向度母来祈请的话，可能我（法王）也可以活到一、二百岁！

我们说，一个人想要长寿，那是需要很多『内在、外在的因缘和合』才行的。我们说，要具备的『内缘』，也就是『内在的力量』，指的就是我们气脉明点各种力量。因此，如果我们的气脉明点能够增长的话，就能够帮助我们寿命延长、也能使我们的身体坚固跟年轻。因此，要得到长寿，不仅仅是向度母来祈请，更重要的是我们要在自心、在心上好好的修持，这样才有可能得到长寿的果报。

谈到发『菩提心』，更重要的是要具备善心、善念。如果一个人不具善心，就算是能够长寿，那也只是会对社会、世界造成更多的伤害。

世界上，一切有情众生，最主要的两个心愿即是，希望得到快乐，和希望远离痛苦。但是，虽然每个人都想要得到快乐和避免痛苦，但总是尝到很多的痛苦；同样地，人都想要得到快乐，但很多时候，就是得不到！为什么会这样子呢？原因就是，因为我们心中的希望，跟我们实际的行为相违，所以才会这样。但我们并非刻意要背道而驰，最主要的原因是，我们不知道『快乐的因』，及获得快乐的方法！或者，我们不知道，是什么原因障碍了我们获得快乐的果实。还有我们要舍弃些什么呢？我们要用怎样的方法，才能够让我们的心意与行为相符合呢？能够具备善的行为和善心呢？

这方法并不像我们在世间上所学习的语言或文法一样，有其步骤。我们要真正知道的是，这方法的『根本』是什么，『重点』是什么呢？那就是，我们要具备广大的心量，一种广大的利他的心，一种广大的愿心，是为了利益一切众生的心，同时行为，也要具备如实利益众生的行为。一个人倘若真正生起了广大、强烈利益一切众生的心，那么他所做的一切事情都会变成是正确的，也会变成是最好的方法。因此，真实地生起菩提心，这是非常重要的，也是最方便、最殊胜的！我们不知道什么是殊胜的、正确的。为什么我们会迷惑呢？那是因为我们被『我执』和『自利』的心给迷惑住了，我们对于『我执』还有『我所』的心太强烈了。

敬礼嘟咧速疾勇

顶礼至尊绿度母！
嗡 达咧 嘟哒咧 嘟咧 梭哈。

虔诚祈求礼赞怙主力，我等行住任何诸地方，
祈愿寂灭争战与疾病，正法一切吉祥增上盛。
愿以此共修功德为主的一切善根功德回向世界和平，众生获得暂时和究竟的安乐！愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹！