常念十种可悲之法与十项殊胜之法

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常念十种可悲之法与十项殊胜之法
摘自《成就胜道宝鬘集 》
作者：冈波巴大师   


一）此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。

　　（二）此难得暇满之人身，不用他来学佛，而让他白白空过死去，实在是十分可悲的事。

　　（三）在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。

　　（四）自心之本体实即离戏之法身，让他沉陷于迷茫之生死泥沼里，实在是十分可悲的事。

　　（五）引导自己趋入佛道的至好上师，在未证菩提之前就离开他，实在是十分可悲的事。

　　（六）戒律乃解脱之桥梁，如果随波逐浪为烦恼所使，以致破戒，实在是十分可悲的事。

　　（七）由上师的助缘而获得的觉受与证悟，如果虚掷在滚滚的红尘里，实在是十分可悲的事。

　　（八）诸成就者的深奥口诀，把它当作商品一样出卖给那些没有根基的恶人，实在是十分可悲的事。

　　（九）一切众生皆是于自己有恩的父母，以怨恨心弃之不顾，实在是十分可悲的事。

　　（十）青年时期的身、口、意（乃锻炼成器的黄金时代），如果白白的空过掉，实在是十分可悲的事。

    十种殊胜之法：

　　（一） 在六道一切众生中，能获一暇满人身，实极为殊胜。

　　（二） 在不信佛法的众人群中，得一信佛之人，实极为殊胜。

　　（三） 在百千宗派中能得此具足心要义之宗派，实极为殊胜。

　　（四） 由闻思所得之万千智慧，不及由修证所生之一刹那智慧来得殊胜。

　　（五） 行万千有为法之善业，不及行一刹那之无为法善业来得殊胜。

　　（六） 修持万千种的有缘三昧，不及修持一刹那之无缘三昧来得殊胜。

　　（七） 行无量之有漏善业，不如行一刹那无漏善业来得殊胜。

　　（八） 生起万千种的觉受，不如生起一刹那之证悟来得殊胜。

　　（九） 为了达成某种目的而行万千善行，不如修一刹那之无目的之善行来得殊胜。

　　（十） 以万千红尘中的财物作为布施，不如“一物不执”来得殊胜。

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解脱的干土

      菩萨道适合勇者，适合深信自心本具强大如来性者。真正因为“如来”之类的观念而觉悟的人，即是修菩萨道者，修勇士道者；他相信自己有走完全程的潜能，信赖自己的佛性。“菩萨”的意思是：“敢走菩提道者。”“菩提”的意思是“觉”或“觉境”，这并非说菩萨必已完全觉悟，而是说他愿行觉者之道。
　　菩萨道是由六种自然发生的超然行为或六度所合成。此六度是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这些善行，梵语名“六波罗蜜多（the six paramitas，六度）”，因为“波罗”的意思是“彼岸”，“蜜多”的意思是“到”，“波罗蜜多”就是“到彼岸”，意指菩萨行必须有远见，必须有不以自我为中心的超然见解。菩萨不是力求和善，而是自然慈悲。

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