请问广论里的发菩提心仪式

上善如水

广论、略论、掌论都提到这种发心受戒仪式，可是这却又不是具体授菩萨戒，是类似菩提心戒、发心典礼。
哪位比较了解此戒的传承？
汉地似乎根本没有这种菩提心戒，对不对？只有梵网菩萨戒，就是受和不受的分别，没有这种菩提心戒、发心受戒仪式？！

二等

《显扬圣教论》有一段发菩提心的文，“长老忆念。（或言圣者忆念。或言邬波拖耶。）弟子某甲，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知，我是菩萨。”觉得这段和您说的这种菩提心戒比较相似，但传授的人较少，近期只听闻美国法云寺妙境法师有过传授，他的弟子似乎也有依此传授的。另外梵网菩萨戒只有出家人受，在家一般都是依《优婆塞戒经-受戒品》受六重二十八轻戒

北方將領

這是願心戒，與行心戒不同，是過去印度大學者的善巧方便，使菩提心更堅固，學處與菩薩戒（行心戒）也有不同。

梵網菩薩戒與藏傳的菩薩戒似乎也有落差，藏傳以《瑜伽師地論》及《虛空藏經》所出菩薩戒為主，傳統上分別被稱作傳自唯識宗及中觀宗。宗喀巴大師匯集二者，故有十八根本戒與四十六條惡作罪。宗喀巴大師又說「惡作罪中為利益有情不開身語七支」不適合初業菩薩，所以又有四十五條惡作罪之說。可詳見《菩提正道菩薩戒論》，本書湯薌銘與法尊法師均有譯本。

上善如水

回北方：
知道有落差。
但願心戒就不只是落差而已，汉地似乎根本没流行过。

回二等：
噢，这个极为相似！以前没听过汉地有。可是，那么，妙老传承来自哪里呢？

二等

希望能对您有所助益

上善如水

《广论》版本：
阿阇黎耶存念 我（某某）从此生及余生 施性 戒性 修性 所有善根 自作 教作  见作随喜 以彼善根 如昔诸如来应正等觉 及住大地诸大菩萨 于其无上正等菩提如何发心 我（某某）亦从今时乃至菩提而为发心 诸未度有情为令得度 诸未解脱为令解脱 诸未出苦为令出苦 诸未遍入涅盘为令遍入涅盘

《显扬圣教论》版本：
长老忆念。（或言圣者忆念。或言邬波拖耶。）弟子某甲，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知，我是菩萨。

很接近啊！！！
《显扬圣教论》是无著大师的。宗大师的《菩萨戒品释》也是讲的是无著大师的论。以上两段会不会就是同一回事啊？！

似水流年

可以翻翻叶小钗师兄上传的日宗仁波切讲的菩萨戒品释，关于尊者请玲仁波切传受菩萨戒的一点趣闻。

上善如水

似水流年 发表于 2012-3-18 22:20
可以翻翻叶小钗师兄上传的日宗仁波切讲的菩萨戒品释，关于尊者请玲仁波切传受菩萨戒的一点趣闻。

这些说的都是菩萨戒，不是菩提心发心仪式，是两回事。

eff

《显扬圣教论》和《菩萨戒品释》的内容确实很接近。意思也差不多。

法进

上善如水 发表于 2012-3-18 20:34
回北方：
知道有落差。
但願心戒就不只是落差而已，汉地似乎根本没流行过。

据我所知玅老生前似乎並沒有提過關於這段文的傳承，不過他一直很重視並提倡這個發菩提心文，曾在法雲寺佛學院有專門講過一次：http://www.budaedu.org/ghosa/L00066/C007/T0755/

mayasvapna

北方將領 发表于 2012-3-18 20:30
這是願心戒，與行心戒不同，是過去印度大學者的善巧方便，使菩提心更堅固，學處與菩薩戒（行心戒）也有不同 ...

菩萨戒与菩提心戒是同一回事。但中观宗的菩提心戒指的是虚空藏经？我记得上师是说中观宗的菩提心戒来自文殊菩薩、寂天論師？

mayasvapna

二等 发表于 2012-3-18 20:27
《显扬圣教论》有一段发菩提心的文，“长老忆念。（或言圣者忆念。或言邬波拖耶。）弟子某甲，从今日始发阿 ...

梵网经在家也可以受，甚至鬼神也可以受，只是在漢地没有演变成在家人受這個菩薩戒的文化習慣。

上善如水

mayasvapna 发表于 2012-3-19 11:57
菩萨戒与菩提心戒是同一回事。但中观宗的菩提心戒指的是虚空藏经？我记得上师是说中观宗的菩提心戒来自 ...

似乎不是。起码在西藏，起码在广论里面说的这种仪式，并不是受多少多少条的菩萨戒，而是发心，顺带有几条学处，肯定不是我们所理解的多少重多少轻的那种菩萨戒。

宗高

法王的著作里讲到过愿心仪轨。不知是否。

二等

mayasvapna 发表于 2012-3-19 11:59
梵网经在家也可以受，甚至鬼神也可以受，只是在漢地没有演变成在家人受這個菩薩戒的文化習慣。

多谢您指正