大藏寺祈竹仁波且《千手千眼观音简易忏仪》导修开示

上善如水

• 这是活佛按《很特殊的观音祈祷文》，即《帕墨比丘尼所著观音祈祷文》，或称《者赞》，而作的导修开示。但在开示时，活佛说必须加前、后，结果就变了一个完整的、结合顶礼修行的小仪轨出来。
• 《千手千眼观音简易忏仪》名字是我写的，不是活佛说的。总不能称为“大藏寺祈竹仁波且讲解进行按照帕墨比丘尼所著观音祈祷文来顶礼但包含完整前面后面部分的办法”吧？！
• 还没校对喔！凑合先看着，后期得看错字、润饰一下。
• 里面的各段汉译，多有不同版本，可自己置换，千万别换错就是了，必须确保其实是同一段藏文的不同版本汉译即可。
• 没有版权，随便转载，越多越好。如果拉卜楞、Tenzin等希望印出来，多多益善。但请商量一下看加什么图片，还有必须等最后润饰校对完毕才用。
• 活佛说，这个观音祈祷文，能每天多念的话，自己临终时，或者别人临终时，您由于至诚念这个礼赞文，可以不用特别去修破瓦法，且凭借观音大士不可思议之力，而往生净土。活佛说这不属于密法，没有灌顶口传甚至不是佛教徒都可以念，这是西藏所有宗派千手观音法的祖师帕墨比丘尼写的，很特殊。
• 活佛说，这是当年帕摩比丘尼念诵的顶礼文，前面从“（嗡）敬礼世间依怙主”开始，边念边顶礼，很多次，然后最后坐下来念诵祈祷文“圣观自在大悲藏，及诸眷属忆念我...”，她这样做，后来麻风病就痊愈了，还得到了成就。大家汉地在家居士如果可以，就背诵下来，前面边念边顶礼，后来坐下来祈祷。可是，很多人可能无法背诵，那么，就坐着念全部的即可，或者光念后面部分祈祷文也可以。这个祈祷文不是破瓦法，可是可以说等同破瓦法，没事就每天念，有许多世间、出世间的利益，十分灵验。
• 活佛还说，如果不顶礼光是念的，就加一些大明六，随便多少次，然后念，这样会很好。
• 帕墨比丘尼本为印度公主，后因麻风病而被遗弃，遂遁入山林勤奋修行，后因修行精进而感得观音大士现身加持病愈，并传予许多法门，成为一代大师。现今藏传佛教各派中的千手观音法门的传承，尤其是观音斋戒法，都来自这位印度比丘尼。
• 藏、藏汉法本：http://bbs.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=26797
• 我有的都已经贴出来了，就不必问有没有藏文？有没有英文？有没有藏文的汉文音译？汉文音译有没有台湾拼音？有没有藏文的英文音译？英文音译有没有标准梵文拼音？有没有法文日文匈牙利文阿拉伯文？我不是你妈，没欠你什么！
• 那些譬如“我念诵这个，可是我把千手观音换为观想文殊/四臂观音/耶稣/圣姑行不行？”等等问题了。我也不是喇嘛，不必问我，爱干吗干吗即可。
  

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有关帕墨比丘尼：



唐卡：


版刻：


千手观音唐卡里，她作为法门的初祖，出现在唐卡右上角：



比丘尼家族考:
比丘尼来自王室，这点肯定没错。但各喇嘛说法不同。
祈竹活佛：比丘尼是因扎菩提王的阿姨
喇嘛A：比丘尼是因扎菩提王的皇妹
喇嘛B：比丘尼是乌丈国某王的女儿，修行时梦到因扎菩提王（他却也是某代的乌丈国王）
学者A：来自喀什米尔的帕墨比丘尼（Bhiksuni Lakmi），和乌丈国的因扎菩提王的皇妹Laksminkara，不是同一个人

祈竹活佛的千手观音开示节录：
千手观音有好几种传承，其相有轻微分别，有的是千手中有八手持法器，也有四十多手持法器的另一化相。这里的图是著名的帕摩比丘尼（Gelongma Pamo）之传承。这位比丘尼原为一公主，后来她患了麻风病，便被家人离弃了。她隐于山林勤修观音法，靠吃野草为生，在十二年后得到亲见观音大士之成就，并获大士传予许多观音法，包括观音斋戒闭关修行法（nyungne）等等，病亦奇迹地痊愈了。在西藏，绝大部分千手观音法皆源自她的传承。

祈竹活佛的《心生歡喜——兜率淨土上師相應法門導修》节录：
在西藏，以前有一位天生麗質的公主。這公主在年青時突然患上了癩病，令致本來絡繹不絕之求婚者及親人都不敢親近她。公主就遁入雪山中流浪，靠食野草等爲生，對觀音不斷作曼達供養及祈請。這樣地精進修持十二年後，有一天她親見觀音現前，獲授十一面觀音法門，全身感覺清涼而即時病癒了。在回到人群中時，大家都十分訝異。她傳授弘揚十一面觀音法門，成爲這法門之傳承祖師，大家都尊稱她爲‘帕摩比丘尼’ (Gelongma Padma)。現今在西藏盛行之觀音禁食齋戒法及一些十一面觀音修法的傳承都是由她而來的。以上這比丘尼的所有功德成就都是由供曼達而來的！在拉薩色拉寺，有一尊由這位比丘尼所供奉之觀音像，是寺院最珍貴的聖物之一。衲在一九九七年曾重返衲所求學的母寺(注：即色拉寺，祈竹仁波切是在色拉寺昧院畢業的‘格西’ )，見到這尊佛像仍保存至今。大家若有機會去拉薩朝聖的話，記著要去朝禮這一尊觀音像。

《禁飲食齋祖師吉祥女比丘尼略傳》：
吉祥女比丘尼出身印度皇室，年輕出家，守比丘尼戒如護眼目，精通三藏、四續部，她從上師，例如大成就者帕倉巴等，受過許多灌頂和教諭，精勤修行。
由於宿業所致，她罹患麻瘋病，被逐出王室，隱遁山林。隱居期間，夢見因陀羅菩提王，是84大成就者之一，本身藉著修密乘，在短短的12年左右即開悟。吉祥女比丘尼在夢中請教因陀羅菩提王，她最好該怎麼修？王告訴她應修觀音法，因為觀音是統御龍族及土地神祇之主，可能幫助吉祥女比丘尼癒病，而且會迅速地開悟。
根據一種傳說，她醒過來時就發現病痛已經減輕了。她持續持觀音的真言，直到隨後夢見文殊，勸她去一個叫做甘蔗林的地方，這個聖跡有一尊自顯現、加持力很大的十一面觀音。她在那裡修行了五年之後，證得等同度母的果位。吉祥女比丘尼之後遵照文殊的諭示，同時發誓在證悟之前絕不起座。她持續地在觀音聖像前修禁飲食齋，以及無上密部觀音的二次第，證悟了許多法門，因此在一年之後，麻瘋病不藥而癒。
依照另一個記載，是因陀羅菩提王本人教她去甘蔗林及另一個離該地不遠的地方──箭木園修行。後者也是六字大明尊主聖觀音及其兩位隨侍的聖像所在地。起初她在箭木園祈願，因為健康沒有多大改善，便轉往甘蔗林。她白天在聖像前祈願，有一位比丘告訴她，不可以在那兒過夜。所以她又回到箭木園，熱切地在一面二臂觀音的聖像前閉目祈願，達一個星期之久。當她張開眼睛時，聖像已經變成十一面觀音了。隨後她的麻瘋病痊癒，而且成就特殊的悟境，生起強烈的慈悲心。身上的畸形完全消除，比以前更端美。
兩個記載都一致指出，她的慈悲及菩提心，使她得以伏一切外魔及其他阻撓修法的邪魔。而且她也有能力主宰各方的護法；特別是天龍八部 ，在她面前允諾保護這個特殊的十一面觀音教法。
依據記載，她在27歲的農曆四月初一親見度母現身，證得菩薩初地的果位。四月初八，她見到事續部的許多禪修本尊，證得八地。在四月十五滿月那天，她親見觀音，每一個毛孔中示現四續部的本尊及其壇城。觀音說，早在吉祥女比丘尼十二年的苦修之初，他就一直現身，可是一直到四月十五日那天之前，由於業障的關係，她從來沒有見到觀音。隨後觀音為她說法、灌頂，令她的證量更加高深。
續部的密行證悟，使她的身體變得光耀、圓滿。許多人開始非難她，說她一定破了出家戒。為了去除這種想法，並培養這些人的信心，於是她在紀念觀音的化身喀薩帕尼的一個特殊節日，到市場去。在那裡，她一面舞蹈，一面用一把小彎刀割下自己的頭，放在她的法杖上面，繼續舞蹈，一面對大家說：「假使我真的犯戒，但願我的頭不會復合。如果我並沒有犯戒，願我的頭完好如初。」由於她的真實語，她的頭恢復正常。此外，她還示現了許多令人驚異的神跡，諸如在空中飛行，在雲上舞蹈。旁觀的人對她及觀音生起強烈的信心，她為他們灌頂、加持。很多人成為她的弟子，修行證悟。久而久之，她的聲名傳播出去，以證量高深的吉祥女比丘尼聞名。她外現比丘尼相，實際的內相是度母，密相則是界自在母。她是禁飲食齋的傳人，編寫《觀音讚》，又稱《普陀讚》，還有界自在母的女本尊法。

《宗喀巴大师应化因缘集》节录：
比丘玛巴摩，本来是印度王的女儿。她长得明眸皓齿，十分漂亮，因此有许多王子和富家公子，常带来无量宝物和钱财向她求婚，但都未谈成。公主在十六岁那年，忽然染上恶性癞病。病情传出以后，不但求婚者退避三舍，不提婚事，就连平日最疼爱她的父王与母后，也都因此不再来探问她。
公主由于饱受病苦的折磨，和世人的歧视与冷落，感到很伤心，于是独自离开王宫，躲入渺无人迹之大雪山的山洞里，殷勤礼拜观世音菩萨，祈祷菩萨解除她身心所受的痛苦。她每天除了吃一些野草外，其余的时间，均不停的礼拜观世音菩萨。这样经过了十二年，有一天，她在礼拜菩萨时，忽然见到观世音菩萨伫立在面前，一时身心感到无比清凉，癞病遂即痊愈。此时，她启白观世音菩萨说:“我见过许多伤天害理，倚权仗势，包藏祸心，怙恶不悛的野蛮众生，其恶劣之程度，恐怕连菩萨都救不了他。请问菩萨，若要救渡这些人，到底有何办法呢? ”菩萨回答说:“我救渡众生的方法有很多种，每一种都是随众生的需要而显现出来的。”菩萨说完话之后，立刻变成十一面观音，并将最灵感的密法传授给她。菩萨嘱咐说:“末法众生根性低劣，刚强难调，这个密法是救渡他们最好的法门。今后你可以用此密法，去救这些不容易救渡的众生。”菩萨说毕，化一道白光，瞬间消失于空中。
公主受到观世音菩萨的加持，获得大成就后，即刻返回家乡。家乡附近的人见了，啧啧称奇，觉得她不但神奇般地医好难治恶疾，同时还显得容光焕发，比以前更美丽，更动人，因此又有许多年轻人前来求婚。然而此时的公主，早已悟出世间无常，污秽痛苦，遂毅然决然地放弃所拥有的荣华富贵，出家为比丘尼。后来她以十一面观音的密法，救渡了无量无边的众生，成为十一面观音密法的第一代传承祖师。西藏人称她为“比丘玛巴摩”。如今整个西藏和印度，几乎没有人不知道，这位“比丘玛巴摩”(华比丘尼)大成就者的大名。


《一步一如来》节录：
在大殿的二楼配殿中，是措钦的镇殿之宝 – 从印度飞来的千手观音像。此像本为印度帕摩比丘尼的个人主尊像。帕摩比丘尼本为印度公主，后因麻风病而被遗弃，遂遁入山林勤奋修行，后因修行精进而感得观音大士现身加持病愈，并传予许多法门，成为一代大师。现今藏传佛教各派中的千手观音法门的传承，尤其是观音斋戒法，都来自这位印度比丘尼。在后来，此观音像从印度显灵飞来西藏色拉寺周边田野中，后被移至寺内供奉（在当时佛像落地处，建了小佛龛以示纪念，石上留有佛像落地足印，至今尚存。朝圣者若从色拉寺步行往曲桑尼院朝拜，可顺道前往参观）。



色拉寺供奉的、原属帕墨比丘尼的飞来观音像：


这是色拉寺外围当年飞来观音像的落地处：

曾阿牛

上善如水 发表于 2012-3-19 11:58
活佛说，帕墨比丘尼麻风，是因为自己太貌美，引来很多麻烦，所以自己发愿感得的。我有点担心是不是翻译错 ...

我想到的也是范冰冰啊，会不会有这种情况：有一天范老板想出家，而且不是像一般演艺界一般的善女那样供养啊、传播佛法啊什么的，而是要证悟，但是谁也不敢收留她，连上善也不敢，于是范老板说，这样，我把妆卸了。然后她就把妆都卸了，然后……上善的桶底就脱了。

曾阿牛

大概二十年前看过千代的故事，当时看到的翻译是：千代提水桶底漏，水不留来月不留。我记性真好。

上善如水

观自己顶际莲月座，有比丘尼，号吉祥女，双手合掌为引见者。次颂赞曰：

唵   敬礼世间怙主！
世间上师三有称赞者 天界主尊魔梵称赞者 胜能仁王赞颂成就者 殊胜三界怙主我敬礼
具足善逝无量妙身者 无量光佛持为顶严者 右手施愿救济饿鬼者 左手金莲善作庄严者
散彼红黄香郁花蔓者 面如满月端严圆晖者 眼如莲华胜妙修广者 白如雪螺具足郁馥者
如珍珠聚光华无垢者 秀丽曙光熹红庄严者 舒手布列如莲华海者 具秋云色端妙童相者
众多珍宝庄严二臂者 手掌柔嫩犹如妙药者 表悲鹿皮覆被左乳者 佩戴耳环钏镯诸饰者
安住殊胜无垢莲华者 脐部犹如莲瓣柔软者 纯金腰带牟尼嵌饰者 髋间围绕华丽宝裙者
已至佛智大海彼岸者 广集福德获得胜果者 常为乐源能除老病者 度脱三趣示现空行者
有情中胜战胜魔军者 纯金足镯雅音悦耳者 由四梵住能为寂静者 行如鹅王大象徐步者
近乎集聚圆满佛教者 乳海水海之中解脱者 若有恒常清晨以敬心 于观自在作意而思维
以其胜赞明朗称诵者 此善男子或是善女人 现在未来及一切生中 世出世间诸愿皆成就

礼赞二十一遍竟，启请希愿事者：

圣观自在大悲藏 及诸眷属忆念我
我与父母六道众 速得解脱生死海 深广无上菩提心 令于相续速生起
无始所积业烦恼 以大悲泪令清净 舒大悲手垂接引 我与众生往极乐
无量光与观自在 生生为作善知识 善示无谬妙道已 速置我等于佛地

以猛利恭敬而启请。

上善如水

大藏寺祈竹仁波且


听法前，首先我们必须调整自己的动机。我们是为求利益众生，所以我们希求成佛的境界，所以我们现在学习其中一种能利于我们成佛的方法。
今天讲的是一篇很殊胜的观音祈祷文。如果我们希望修诵此祈祷文，并依此作顶礼等等修行，我们必须有一个对境，也就是佛坛的意思。佛坛上，必须有佛像，譬如说最起码我们供一尊观音的佛像或者图片。由于这属于事密部的修行，我们必须按照事密部的共通要求，在对境前方，我们按自己的经济条件，供养自己能力范围内能负担的最好的供品。
有关这个法门，如果我们希望挑一段时间特别精进地修持，藏历的四月是“佛月”，这段时期内我们很多人一起共修，这会是利益很大的事。然而，平时的任何日期，我们都可以随时修、单独自己进行，并无限制。
观音有上百种不同的化相，其中其四臂相、十一面八臂相，及帕墨比丘尼传承的版本，是最盛行的。除了这几种以外，其他化相在老百姓中并不特别流行。
大多数的观音法门属于事密部。摩诃无上瑜伽密部功德有说，圆满修行者最短可望在三年三个月内即得成就。从事密部来说，这是不可能的，然而，如果圆满修行，穷一生努力去修，再加上观音的加持，是有望在此生内得到圆满成就的。在事密部里，每个法门都各有自己的细节要求，同时，又有事密部共通的许多严格要求。譬如说，昼夜必须各沐浴六次，还有大便、小便、走路、洗手等等都各有各的咒语和规矩。以我们这些凡夫的见、行来说，有些细节要求其实很难圆满达到。以上是大概介绍一下事密部的特点。
今天这个祈祷文的传承来自帕墨比丘尼（Gelongma Palmo）。帕墨比丘尼是藏传佛教中各派都流行的观音斋戒之传承初祖，也是大多数千手观音法门的传承来源。比丘尼从少出家，大半辈子在尼泊尔、印度一带苦修。
帕墨比丘尼是当时一个著名的印度国王亲姨，这位国王叫“因扎菩提”（Indrabodhi），他本身也是后世佛教界里颇被推崇的知名人物。传记里有一个段落提到，帕墨比丘尼长期苦修，因扎王并无刻意苦修，却迅速成就，两人相遇时，比丘尼曾经感慨说“男女虽皆能平等成佛，然而客观条件确实导致会有效率上的分别啊！”
帕墨比丘尼本来美貌异常，但后来患了麻风病。也有人说，这是由于她觉得自己的美貌不适合修行，会产生不必要的麻烦，所以自己发愿感得此病。后来，她去了尼泊尔一个山洞里修行，在那里重复作了许多次观音斋戒，在此处终于得到了圆满成就。这个山洞现在尚存。由于比丘尼和观音的加持，现在还很多病人去那里打水治病，特别是皮肤病患者，据说十分灵验。衲的睡房里就有一瓶，是多年前自己打回来的。前几天衲恰巧想起来，打开看了看，这水几十年了，还是和以前一样甘甜，没有变臭。
有关帕墨比丘尼，还有很多相关的殊胜故事。有一次，她在尼泊尔、印度一带参学，有多事者诽谤她不是比丘尼（编者注：似乎是指诽谤她有“梵行”上的缺失的意思）、并非成就者云云。比丘尼遂把自己的头割下，挂在一柱子上展示，然后又接回自己脖子上。这段事迹在传记中有详细记录，在一些唐卡上也会画着，但完整版本的来龙去脉衲已经不太记得清楚了。
从帕墨比丘尼开始，传下观音斋戒和一些其他的观音法门，历代辗转相传至至尊达瓦，这之间的历代祖师每一位都具备殊胜的证悟和神通。因此，这些法门从此就广泛流传了。
以上是散乱地说说帕墨比丘尼的一些生平点滴。详细版本衲已经不记得了，大家有兴趣的话可以自己参考祖师传记。在有记录的历史上，印度曾经有两位女性经过修行密法而即生成就的；西藏好像是五六位左右。这是指有确切历史记载的、在一生里面修至圆满成佛的女性数目。衲不是记得很清楚，总数似乎不是九位就是十一位。
千手观音法门另外有一个传承，本尊的千手里其中有四十四手是特别强调的，每手各有对应的咒语、本尊化相。汉地流传许多种各种各样的观音，譬如滴水观音、杨枝观音等等，其实就来自这四十四手。这些化相不同的观音，本来就是四十四手其中的一手。因应不同的众生的缘分和需要，观音就变化出这许多化身。他们表面上是一种观音，实际上就是观音的手。这支传承西藏也还有，一直传承未断，但未见流行。传承是还存在，大概也有一些人修，但人数少得几乎可以说是没有了。然而，这是题外话，这里只是顺便介绍一下而已。
今天大家要求教授的祈祷文，其实来自比丘尼的一个更长的观音仪轨。它单独来说，是一个很好的祈祷文。然而，我们修行必须“有头有尾”。如果没有事前发心、调整动机，就不能算是“修行”了，因为我们都没放下无始以来的我爱执，无法平等对待众生，那么修行是无法起作用的，也无法和观音的慈悲相应。我们必须把我爱执转变为他爱执，这样才能令后面进行的任何修行起作用，才能和观音相应。心量越大，和慈悲的相应就会越容易，修行的力量就会大，疗效也会大。所以，单独这样念一段祈祷文，不算一座完整的修行。今天我们用一个很简短的观音仪轨作为框架，把此祈祷文合并在里面一起修诵，有前行，祈祷文作为正行，最后有结束的回向等，这样就变得完整了。这个短轨是多年前为了悉尼佛教显密研修院共修法会念诵所编的。衲的各地道场各有自己的道场主修本尊，悉尼研修院主要奉观音和度母为道场主尊，此外还有很多弟子主修金刚瑜伽母。此观音短轨是衲当年编写的。当时自己觉得虽然很短可是五脏俱全；后来，衲的老师堪萨老方丈来访看到，师父认为短得过分了，命增补念诵内容。这事情衲也一直没办，今天索性用祈祷文合并入此观音短轨，算是把老师要求的事情也圆满了。



前行开示：

在修的时候，我们佛坛上应该有一些供品。供养的关键是我们的发心。如果我们只有一个小小的瓜，我们把这个供养给佛、观音等等，心里想着，我愿一切众生得益，那么，这比我们以自利的心态供养全香港的供品都来得殊胜。如果我们以自私的心态，为了自己好处，“我要什么什么…”，这样的时候，心胸很狭窄，我执很重，供品的力量就很小。相反的话，如果我们心里充满他爱执，由于心量大，就能令佛欢喜了，供养的效果就会变得很大。此外，如果供品来自杀、盗等等恶业收入，就是不清净的，再多也没用。衲是一个凡夫，没有神通，你给我什么我都吃下去，也不知道来源。可是，佛陀是遍知的。佛能知道这是你杀生得来的、那是你偷来的…等等，这样的供养不会令佛欢喜。如果要说讲世俗场面话、好听的话，那么，不只大家懂，衲也一样懂。造业的事谁都懂，衲也是懂世俗做人之道的嘛！你来供养我，我就说“噢，你这样供养功德很大呀！”，这么一说，你的虚荣心就起飞了，人都飞到天上去了。可是，这样说话没意义嘛！衲和在座的是多年佛友了，既是师徒，也是朋友，都是有感情的，我们不要搞世俗的那套。出于对大家的爱，衲也不对大家说爱听的话了，老老实实告诉大家，供品的利益大小，纯粹取决于发心的大小、来源的清净与否。如果两点都能满足，尽管供品很少，也具足功德、福德等所有利益。否则的话，多大的供品其实都没有意义、没有太大作用。这里只是说明一下供品的种种。大家师徒相识多年了，衲是很放心大家不至于杀生求供品。其实，衲也很随喜，大家都是辛辛苦苦上班，用工资买供品，其实表面上是你买来供养，但老板、单位也会得到些间接的利益的。
然后，我们坐下来好好地进行发心、加持地基等。为何要加持地基呢？这是要在心念里把凡俗的地方转变为净土，或者说先转换为空性再变为佛的净土，然后我们在其内修行。这是内心上的准备。在外相上，我们坐着修此法的时候，不要穿黑色衣服，其他白、红、黄色衣服都可以，最理想的是白色。
无论汉、藏佛教，我们修行必须与佛平行，必须看自己是不是和佛陀在同一条线上。佛法就如同甘蔗，我们从哪头吃都是甜的，可是如果我们不懂吃，单单舔它的皮，当然就不甜了。所以，我们必须懂运用佛法。这也好比金子，只要我们手巧，有了金子，我们可以造作各种各样不同的金饰。佛陀当初说法的时候，也没有分什么宗派，这都是后期凡夫分别出来的而已。在藏传佛教里，也没分大、小乘，并不互相排斥。小乘部分的佛法是台阶，我们从皈依开始修，一步一步往上修上去，而不是说我们随便修佛法的其中一部分即可。大乘、小乘等各种部分，只是不同的修行阶段，不是割裂的不同宗派。菩提道次第里，就包括了大乘、小乘，只是没有用这样的标签去命名，而是说下士共道、中士共道、上士道等等，各环节环环相扣、很融洽贯通，一步一步引导我们往上修上去。所以，我们千万别说“小乘法不必修”这类话。菩提道次第虽不说我们需要修小乘，而说必须先修出离心，但我们如果懂佛法的，就会知道这是来自小乘教法了。总之，在前行环节，我们思三恶道苦、求善道转生，以此作为皈依的动机，此乃下士共道层次的归依。在此基础心态之上，我们再进一步思维，哪怕我们就能转生在三善道，由于六道皆苦，这也不是究竟的解决方法，所以，为求彻底离开苦、离开六道，我们皈依三宝。此乃中士共道层次的归依心。在此基础之上，我们再思维，在无始轮回以来，每一位众生都曾经是我的母亲。哪怕我一个人能离开痛苦，这么多的母亲众生都还在痛苦当中。我不能这么自私，我们必须把她们全部带着离开痛苦、一起成佛，而为乐达到这个目的，我们皈依三宝。此乃上士道层次的归依。在此基础之上，我们再思维，母亲都在痛苦之中，我们怎么能忍受呢？我们不能慢慢地进行带领她们得乐离苦的事业，必须尽快、以最快的方法来达到这个目的。因此，我要马上好好地修密法，尤其是现在马上要开始修的这个事密部观音相关的法门，我皈依三宝，祈求观音加持我能以在最短时间能成佛，然后广度众生之苦。这种皈依心，是密乘的层次。我们在此心态之中，开始念皈依文：

我与等虚空际众生一切有情自今为始直至成就菩提藏要间 归依吉祥上师祖师圣众 归依圆满正觉薄伽梵众 归依正法众 归依圣僧众

然后念皈依发心文：

诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成

然后我们修诵四无量心：

愿诸众生具足安乐及安乐因
愿诸众生远离痛苦及痛苦因
愿诸众生不离善趣与解脱妙乐
愿诸众生远离亲疏贪嗔安住于舍

首先，我们念诵空性咒：

唵 梭跋瓦 秫达 萨而瓦 达而嘛 梭跋瓦 秫多 杭

思维自己和一切皆无自性，观想一切都化为空性、没有实质。
然后我们要生起本尊形象。这里有分自化本尊、对生本尊两种做法。如果我们曾经接受过观音灌顶，我们可以观想自己变为观音。否则的话，我们观想本尊出现在我们的上方头顶，或者面前。今天，虽然仪轨形容自化本尊的过程，而且我们也这么念，但我们的讲解采取面前本尊的方式来解说。

我化上师无二观世音 十一面首八臂持法器 心轮上有月座托舍字 大明六字绕月座与字

在我们前方，出现一个由八头狮子承托着的宝座，宝座上是一朵八瓣的莲花，莲花中央有月轮，月轮上竖立着一个“舍”字。然后，这个字变化成为十一面千手观音。观音并不是一个泥像或者木头、铜像、画像，而是光明组成的活生生的身体，很清晰地显现在我们面前。观音有十一面首，千手，其中八臂在前面执法器等等，剩下的九百九十二臂在略后的部位。在观音的头、喉、心三处，分别是白色“唵”字、红色“阿”字、蓝色“吽”字。观音身上佩戴种种漂亮的饰严，穿着天衣。这些细节我们要尽量观想。
观音的眷属很多，但以八大菩萨的其他七位为主。在八大菩萨里，主要是观音、文殊、金刚手为主。在这三者之中，又以观音和文殊为主。观音和文殊类似菩萨里的太子，也可以形容为众菩萨里的日、月。总之，太多尊、太多细节大家反正也观想不来，观七位菩萨围绕观音，观音在中间，尤其忆记其中的文殊、金刚手，这样就足够了。每尊大士都佩戴种种饰严，各有不同，所拿的法器也不同。我们制作饰严，需要看图片、挑选，然后找工匠订制。佛、菩萨不是这样的。他们根本不需要金、银、珠宝、琉璃等等，可是，为了我们凡夫的利益，他们从智慧里变化这些出来。哪怕只是佛、菩萨的一枚耳环，也可以示现佛法。哪怕他们的一个毛孔，也能展现出整个极乐净土。有关这些，我们必须好好地观想、好好地思维佛陀的功德。如果能认真观想、思维佛的毛孔里的净土等等细节，那么我们就能成就去任何净土的能力，能面见一切佛。否则的话，如果我们只是在家里弄一个佛坛，供一尊木像，在前面放点吃的东西，这就如同家庭摆设而已，没有什么加持，意义不大。
在本尊观想清楚以后，可以自己在这时候供长曼达、作七支修行等等。
以上是前行的进行方法，也就是这座修行的“头”。以下就开始说到“身躯”部分了，也就是正行部分。



正行开示：

西藏的一些在家老百姓，会把以下这个观音祈祷文背下来。在礼拜观音的时候，他们边凭记忆背诵此文，同时边重复对观音作大礼拜。由于这是一篇特别殊胜的祈祷文，许多人都是这样做，先把它背诵下来，在修行时边背诵边顶礼。
祈祷文的开端有注解小字写着“观自己顶际莲月座，有比丘尼，号吉祥女，双手合掌为引见者”，我们观想自己头顶上就是帕墨比丘尼，她是出家人的形相。我们对她合掌敬礼，心里对她祈求，求她作为一个中间人，为我们搭桥引线，以求观音的加持。为什么要观想帕墨比丘尼呢？这是因为本祈祷文就是她写的，她就是千手观音法门的第一代祖师。帕墨比丘尼现合掌的姿势，像是在为我们向观音求情那样的姿态。我们自己要想“我从无始以来，曾造作无数的恶业，譬如我曾经杀父、杀母、杀牛、杀羊…等等，这些罪业将会导致我堕入三恶道中，我现在决定不再造作这些恶业，求您替我求观音加持，协助我忏净罪障。”我们在忏悔的时候，必须四忏罪力具足，同时必须尽量详细地把一项一项的恶业单独忏悔，不可笼统地说“我忏罪”。有些忏悔文里说“各各一切忏”里的“各各”就是这个意思。为什么要各各个别地忏悔呢？我们举一个例子，譬如我们种下水稻、大麦、小麦，你种米得米、种麦就会长麦，它们各各会生长出不同的东西来，并不一样。虽然它们统称为“种子”，可是实际上是各各单独收成、各各独立而不同。同道理，譬如我们杀了一个比丘，这是一宗；我们又杀了一个比丘尼，这是另外一宗；我们也杀了一个受戒居士，这又算一宗；我们杀了一个无戒的在家人，这又是单独的一宗…其业果也都会单独、个别地成熟。所以，要解决它们，就必须同样地一一单独忏悔。大家别以为衲所举的例子夸张。现在这个年代，杀父母的事确实也常常听说。这里是以杀业为例，其他九种恶业，其道理也相同。十种不善业里，身恶业有三，语者有四类，意者有三，其中以首尾两端最严重，即身恶业之首 - 杀生，和意恶业之尾 - 邪见。我们忏罪的时候，一天未出现瑞兆，一天休说停止，此乃佛经所说。佛经从来没有说，你用念珠计算，念够十万遍就可以停、罪业就消失了，佛经并不是那样说的。总之，有关这些，如果我们对道次第有所了解，一讲解我们就明白该如何修，马上就可以进入。菩提道次第是修行的基础。如果没有对它的了解，是无法起修的。
现在，我们观想六道众生环绕着自己，不仅仅是我一个人在念诵、顶礼，而是六道众生围绕着我们自己，在我们带领下，齐声念诵、同时礼拜，一起忏罪积福。这些六道众生，我们不必观想为畜牲、地狱、饿鬼、阿修罗等等的模样。我们只需要观想他们都是人的模样，但内在各各在经历着其道的痛苦即可。
礼拜有三个元素，即为身礼拜、语礼拜、意礼拜。念诵祈祷文属于语礼拜的范围。现在我们说说这个礼拜祈祷文的内容。这礼拜文虽短，但其中的每一句，都分为了义和不了义的含义。不了义者，就是字面上的含义。了义者层次很高，大家大概不容易理解。在这里，我们知道每一句都有双重含义就足够了。

唵   敬礼世间怙主！

这是在说，“您是全世界的依止对象，所以我们也当敬礼您！”的意思。

世间上师三有称赞者 天界主尊魔梵称赞者 胜能仁王赞颂成就者 殊胜三界怙主我敬礼

这是说，“连天界、魔、大梵天王等等也都敬礼您，所以我们也当敬礼您！”的意思。

具足善逝无量妙身者 无量光佛持为顶严者 右手施愿救济饿鬼者 左手金莲善作庄严者

观音属于莲花部本尊，其主尊为无量光佛，即阿弥陀佛。所以，他的头顶上永远都有一尊小小的弥陀，好像一个头饰那样佩戴在头上。同时，这一段也赞颂观音的手。总的来说，从这里开始，就是对观音从头到脸、手、衣服、饰物等等每一个细节都形容、赞美。文字写的很自白，其表面意思我们自己读就能明白，没必要一句一句再说一遍。

散彼红黄香郁花蔓者 面如满月端严圆晖者 眼如莲华胜妙修广者 白如雪螺具足郁馥者

这是赞美观音的脸、眼睛、身体，譬如说他的身体就如白螺一样无垢等等。

如珍珠聚光华无垢者 秀丽曙光熹红庄严者 舒手布列如莲华海者 具秋云色端妙童相者
众多珍宝庄严二臂者 手掌柔嫩犹如妙药者 表悲鹿皮覆被左乳者 佩戴耳环钏镯诸饰者
安住殊胜无垢莲华者 脐部犹如莲瓣柔软者 纯金腰带牟尼嵌饰者 髋间围绕华丽宝裙者

这是一句一句地在逐一赞美观音的皮肤是怎样的、手臂如此如此、手掌如此如此、披的鹿皮是怎样的、耳环、衣服、腰带、衣袍如何华丽等等。

已至佛智大海彼岸者 广集福德获得胜果者 常为乐源能除老病者 度脱三趣示现空行者

这里的意思是，“您在过去早已到达佛的境界，您能引领我们离开生老病死、六道轮回，并得到殊胜的福报”。

有情中胜战胜魔军者 纯金足镯雅音悦耳者 由四梵住能为寂静者 行如鹅王大象徐步者

这里的意思是，“您已经战胜了魔军…只要听到您的脚环晃动的声音，就能让我们进入四梵住的寂静境…您走路的姿态如同鹅王的四方步…”等等。

近乎集聚圆满佛教者 乳海水海之中解脱者 若有恒常清晨以敬心 于观自在作意而思维
以其胜赞明朗称诵者 此善男子或是善女人 现在未来及一切生中 世出世间诸愿皆成就

观音是圆满者。不论男女，每天早上以清净的信心念诵这个礼拜祈祷文，心里想着它的意思，同时作顶礼，今生和未来世都能满愿、成就一切所求。

以上就是祈祷文里面的礼拜文部分。如果我们能把这部分背诵下来，这是最方便的。在进行时，我们嘴巴念诵它，这是在进行语礼拜。同时，我们心里思维文里提及的观音的功德、慈悲等等，生虔诚的信心，乃至下泪，这是意的礼拜。同时，我们自己顶礼，并想着自己在带领父母有情同拜、同忏，这是身体的礼拜。在如此进行的时候，不必考虑念到哪里就必须拜多少遍，总之我们边念着这文，从“唵 敬礼世间怙主”念到“世出世间诸愿皆成就”，同时重复进行顶礼即可。如果在斋戒闭关里，每梯次内必须念诵此段二十一遍作为一个单元。在平时自己的日常修行里，大家要念一遍、三遍或者多少遍都可以。在念诵的过程中能拜多少遍就是多少，并无限制礼拜遍数必须对应念诵的遍数。
佛经里说“以清净身供佛，其利益无量无边”。这里说的“以清净身供”，正是指以身作礼。如果有缺陷、残障，或健康不许可者，可以自己酌情作出适当的调整、妥协。但如果我们身体没有缺陷，健康也没问题，那么就必须按最严格的标准来规范自己。现在在印度菩提伽耶佛陀成道处，常常能看到许多人在礼佛，可是动作多为不标准。有些人懒懒散散，姿势很随意，还爱左看右看，拜一下就到处看看，或者索性趴在地上休息。我们不要这样做。如果要拜佛，就该好好地、认真地进行。
顶礼的时候，身体首先必须站得笔直，双脚合并不要分开，身体不要扭来扭去。合掌，掌心中空，把拇指内屈夹在掌心里。拇指必须记得内扣，不要伸出来。掌心要中空，不要紧贴。小乘的合掌一般不把拇指内屈，然而，他们的掌心也是中空的。经里有说，合掌时不要掌心紧贴，如果两块木板似的，否则会有生于边地的不吉祥缘起。然后把合着的双掌依次触碰头顶、眉心、喉咙、胸前，然后拜下去。在拜下去的时候，很多人习惯双腿分开，必须注意双腿合并。在拜了下去的时候，我们把合着的双掌放头顶上一下，然后起立。双臂回收的时候，可以有一个弧度的动作。这种划一个小弧形的传统，确实也是有经典依据的。佛经里说，礼佛的时候，身体所覆盖的地方，从地面到地底之间有多少微尘，我们就积累了多少次转生为转轮圣王的因。这只是在说一拜的功德而已！所以，礼佛的功德确实很大。而一些人习惯在起立、回收手臂的时候做一个弧形动作，是为了要覆盖更大的范围，这也能说是有所依据，但不必好像在游泳那么夸张，有个小弧度动作就足够了。用手掌支撑自己起立的时候，必须掌心贴地，五指合并，不要握拳或者像牛蹄、鸡爪似的。然后重复，这样一次又一次地进行。总之，在顶礼时，必须动作干脆利落，一拜就是一拜，然后重复，每个动作都必须标准，因为每个细节都表某种缘起。如果拜到累了，我们可以中断，坐在旁边休息一下，但不要在拜的地方索性趴着不起来，因为这会有不吉祥的缘起，譬如感得以后生为蚯蚓的果报等。
这里特别提醒一下：《华严经》里的善财童子五十三参，还有一些祖师传记里有说那洛巴祖师拜见蒂洛巴祖师的事情，这里面偶然有出现一个形容，说他们顶礼师父“如大树倒”。这个是形容他们十分虔诚，他们看到自己的师父的时候，由于极度虔诚、尊敬，完全无法控制自己，在第一时间直接就趴在地上头面顶礼，就好像大树被砍的时候倒下来的气势那样。这是形容他们虔诚顶礼。“如大树倒”是比喻，不是指现在看到的一些人“啪”的那样扑倒在地上的这种做法。“啪”的那样扑倒在地上的这种做法，是传统里根本没有的，我们不要这样做。这不是好事，而“如大树倒”也不是这个意思。实际上，如果是比丘、比丘尼等这样做，已经涉及禁戒行为的范围了，这是有违戒律的。
在拜佛后，我们观想对面虚空中的观音，他的心里有一个“吽”字，“吽”字上面的圈里面，有一个小小的“舍”字。在心字的周边，有大明六字真言环绕着。此时，如果我们懂念大悲咒，就可以念诵若干遍；或者我们只念诵大明六字真言若干遍。大明六字真言的利益不可思量。大海虽广阔，可是如果我们用一个勺取海水，理论上，最后是能取尽的。可是，大明六字真言的利益，却是无法量度的，无量无边。这是一种比喻。经典里说过，如果能念满两百五十万遍大明六字真言，绝对无疑会往生在净土之中。如果要念满二百五十万遍，其实也不是难事，快的话闭关一个月左右就能完成。以前帕绷喀大师的根本上师，他每天都念十万遍，后来他的牙齿上自然显现了一尊四臂观音。也有一个说法，念满一亿遍，不论你什么年纪，都会长出一颗新牙齿，这叫“观音牙”，大家对此不必觉得匪夷所思，衲亲自见证过此事，确实真实无疑。
然后，我们再拜三遍，然后以右膝着地的姿势，合掌念诵以下祈祷文：

圣观自在大悲藏 及诸眷属忆念我

“藏”就是“宝藏”的意思。这里是说，观音的悲心源源不绝，如同宝藏那样。我们祈求观音和他的眷属加持我们。我们具体是要求他们加持我们什么事呢？那就是下面的段落了。

我与父母六道众 速得解脱生死海 深广无上菩提心 令于相续速生起

我们祈求观音和眷属加持自己和一切众生，都能从生死大海的痛苦之中解脱出来，并得到“深广无上菩提心”。在这里，“深”的意思是指空性见。

无始所积业烦恼 以大悲泪令清净 舒大悲手垂接引 我与众生往极乐

我们求观音出于他的悲心，协助我们净化我们的烦恼、罪障，并求观音伸手把我们牵引到弥陀的极乐净土里。观音是阿弥陀佛的弟子。弥陀曾经命令观音，去裟婆世界里，接引众生来弥陀的极乐净土。所以，观音是必须完成老师给他的使命的。也就是说，只要我们祈求，观音必须把我们带去极乐净土，这是他的使命。

无量光与观自在 生生为作善知识 善示无谬妙道已 速置我等于佛地

我们祈祷阿弥陀佛和观音，能生生世世当我们的老师，教导我们只能正确无误的佛法，直到我们自己成佛为止。

以上这段祈祷文，我们念诵三遍。最好是能唱诵。这祈祷文有一个很优美、很感人的旋律，唱诵的时候自己也会掉眼泪，不过衲无法唱得好。
如果我们遇到有人或者畜牲快要死了，我们按以上所说的做法，好好思维，慢慢地唱诵三遍，虔诚地祈祷，就有和破瓦法门对等的度亡作用。衲的师父萨巴仁波且说过，如果我们不懂法理，也不懂什么修行，遇到临死的众生，我们好好发心，具足前行、结行地念诵，以此祈祷文作为正行，就能当破瓦法门用途，观音会帮我们完成剩下的工作。这里并不是说这个祈祷文就是破瓦，只是说它有对等的、同样的作用，但它本身不是破瓦，我们不要乱说。这是说，它有同样的功能，或者说类似菩提心破瓦的原理一样。如果我们没有破瓦的能力、超度别人的能力，我们就念这个，观音自然会把该做的事承办。在平时，我们可以选择念诵或者以唱诵的过方式进行，但如果是为了度亡，传统是必须以唱诵的过方式进行。



结行开示：

我们念诵祈愿文：

间隔

行者以持真言禅定力 愿胜护尊常佑普有情 令能于南普陀净土中 见闻殊胜本尊圆道境

间隔

我们祈愿自己所作的一切修持都成为我们成佛的资粮，令我们迅速成佛，并且祈愿有情众生能听到观音的说法而都得到解脱。

最后，我们念诵莲花部的百字明三遍：

唵 巴得玛萨埵三昧耶 麻纳巴拉耶 巴得玛萨埵谛奴巴谛色茶 笛儿浊美巴瓦 苏多使药镁巴瓦 苏巴使药美巴瓦 阿奴拉给都美巴瓦 萨儿哇锡的美巴儿牙茶 萨儿哇葛儿麻苏札美 汁多释利养古鲁吽 哈哈哈哈火 巴葛温 萨儿哇达他葛达巴得玛玛美门遮 巴得美巴哇麻诃三昧耶 萨埵阿吽呸

然后观想八大菩萨融合在一起进入我们身体，成为无二无别，再念诵：

如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出 已生出之菩提心 祈不退转倍增长
以此功德愿众生 积聚圆满福与慧 成就依福慧所生 二种神圣之身相

等等回向文，就完成一座完整的《帕墨比丘尼所著观音祈祷文》的修持了。
这是当年帕墨比丘尼念诵的顶礼文。她如此祈祷，同时礼拜观音，后来麻风病就痊愈了，还得到了圆满的成就。大家汉地在家居士如果可以，就背诵下来，前面部分是边念边顶礼，后面部分就单膝跪着祈祷。如果实在无法背诵，坐着念全部也可。如果不顶礼光是念也是可以的。大家没事就每天念，再加诵一些大明六字真言，随便多少次。这有许多世间、出世间的利益，十分灵验。

上善如水

请先别跟贴，还没贴完！

ckm0012001

这个好－－不错的

上善如水

二校：

yetijkd

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定慧

谢谢

eff

随喜赞叹
顶礼观世音菩萨。

无数

顶礼仁波切！
谢谢分享！

fengyi

顶礼仁波切！
太随喜了！
感谢分享如此珍贵的法宝！

解脱的干土

随喜赞叹
顶礼观世音菩萨。

孤叶一舟

随喜赞叹
顶礼观世音菩萨

拉卜楞

非常感谢上善师兄给予的这次积累福德的机会 现在正在抓紧 加持花束的 印刷出版 如果印 要推迟一段时间才行 另外 如果印的话 是否能再把祈佛最近开示汇集一本印刷呢 （比如任何人都能念诵的 瑜伽母 等等开示都添加上 ）

语自在

感谢老大
录音里好像还提到加四句回向

以我所修诸善业  愿于此间速成佛
为利有情说诸法  苦恼有情速解脱