代貼：信敬佛法僧 遠離八風擾

景宗

【問】：去年台中某著名寺院的開創住持，被寺院義工指控性侵而遭起訴。該法師曾公開說，自己接觸藏傳佛教，並在二十年前於印度由某法王授予「金剛阿闍黎」法位。其後又由某派仁波切公開舉行「坐床大典」，認證其為密宗某支派在台灣第一位公開坐床「仁波切」，賜法名「貢噶仁千多杰仁波切」。

這樣一位與藏傳佛法淵源深厚的法師，卻涉入性侵疑雲，警方並於搜索事證時，從其寮房查出一尊合擁的雙身佛。難道藏傳佛法所謂的「金剛阿闍黎」是藉由佛法來遮掩並行遂行淫之欲望？佛法不是教人離欲解脫？難道藏傳佛法真的是欺世盜目的邪教？

【答】：佛陀開示的是解脫法，佛教徒追隨的是這個，藏傳佛法也不例外，沒有脫離佛陀的教言，另闢自說。藏傳佛法並不藏人自創、不同於佛法的教派。稱藏傳佛法，是從佛法弘揚的地方而說，就像說漢傳、南傳、北傳，是同樣的道理。

具教授佛法資格的人，我們會稱為「阿闍黎」，這個稱號不是靠口頭儀式授與就能獲得，是要經過一定的學習、通過了考試後才能獲得。阿闍黎中又以金剛阿闍黎為最要，故條件會更嚴苛。在傳金剛阿闍黎灌頂時得到的「金剛阿闍黎」，與實質的金剛阿闍黎是有差別的。在灌頂過程中，為了種下佛果菩提的種子，弟子需觀想自己獲得佛的法身、報身、化身，觀想自己達到和他們等同的成就。同樣，賜與「仁波切」之名，也與實質的仁波切，不能畫上等號。在西藏，師長會為弟子命名，而且常常會將自己的名號賜給弟子，但誰都知道，弟子並不會因為獲得了師長的名號，教證的量就馬上與師長等同。正如父親為兒子取名富貴、威勇，並不表示兒子即有富貴、威勇的實質內涵，那不過是個名字。

世界上，對於前生來世，有不信與信二類人。在相信的一類人當中，又分相信來世的幸福需取決於主，及掌握於自己手上二類人。顯然的，佛教徒屬於後者。佛教徒不僅相信有來世、有前生，而且相信這一生的好壞來自於過去所造的業，來世的造化，則因這一世的作為而會有轉變。在主張有無始的前生，及有有盡的來世之前提下，佛教徒信受佛法教授。佛法教授不外乎示導遠離三惡趣、脫離輪迴、及獲得最終大樂的佛果。這三種層次的善果，與藏傳的道次第教授，如天衣無縫般契合。

諸法自性空是諸法的實相。諸法雖然沒有自性，亦不失因果、白業等作用。是以，要檢視佛法，就不得不剖析緣起性空是否合乎真理。白話說，審察各山頭、各祖師的言教是否正確，是看有無偏離緣起性空的道理。過去，佛教四大宗派—有部宗、經部宗、唯識宗、中觀宗，是為了理解正理而進行無量的辯論、較量。因為唯有順乎正理，才能無謬地走上解脫、成佛之道。以前的大德如此，現在我們也要這樣學習，只有深入經藏、智慧如海，成佛方有著落。

佛、法、僧三寶，是佛教徒信仰、禮敬、歸依的對象，三者同等重要，不能偏廢。棄捨了其中之一，就捨棄了歸依。沒有了歸依，當下也就不是佛教徒了。我們信仰佛陀，並不是因為他具有如經典所描述的三十二相、八十隨好，也不是因為他有無與倫比的威神力量。之所以尊崇佛陀，是因為他超脫三惡趣、永離輪迴，內心具有這樣的證量，並將此示導眾生，具足圓滿普度一切眾生的無礙悲智與事業力。我們因為聽聞並實踐他所開示的教法，最終將能獲得與他相同的圓滿功德。因為這層關係，我們歸依於佛陀。而歸依佛的實質內涵，是歸依他內心中的道諦、滅諦。道諦、滅諦是內心的功德，要生起這樣的功德，來自於聽聞佛陀所宣講的法義並依教奉行。當我們對法產生了一定的認識和了解，回過頭來，必能加深對佛陀的信心。住持佛法的僧眾，是捨棄俗務、出家求法的行道者，他們一生孜孜矻矻於聞思修，才使得佛陀教法得以長久住世。經由他們不遺餘力的弘揚教法，現在我們才有聞思修佛法的機會，才能向解脫、成佛靠近。由上可知，一位佛教徒必須要歸依佛法僧三寶，而且必須要不斷聽聞正法、深研教理，不斷提升自己信仰三寶的層次。看看過去，或是現在在印度、西藏、中國、泰國的行者，無論是藏傳，還是南傳、漢傳的行者，無一例外，都是經由圓滿歸依三寶而得成就的。

總之，一位佛教徒對佛法有打破砂鍋問到底的精神，因為有了深刻的認識與體會，才能生起實踐的勇氣、決心與熱情。有了牢不可破的信心，才會有源源不絕的精進之力。這才是佛教徒所應看重的。如果對佛法有深刻且正確的認識，那麼外在的世界再怎麼混亂，假借佛法招搖撞騙的例子再怎麼層出不窮，被著袈裟的僧人，其行徑再怎麼惡劣不羈，都打擊不了自己對三寶的信心。那些打著佛法旗幟卻行歪曲之道者，不論是團體或是個人，不過都是些對佛法一無所知、可悲又可憐的愚蒙之徒。這些愚蒙之徒，怎麼樣都無法跟佛教劃上等號。

當今社會，假借佛法行斂財騙色的案例時有所聞，不過再怎樣，都不能以此做為攻擊佛法與佛教徒的理由，原因是這些脫序的行為並不符合佛法。既然與正道相違，又怎能說那是佛法的過失呢？這些敗行，不僅不能做為批評三寶的理由，相反的，基於業果不欺誑，對學習以慈悲為念的佛教徒而言，更要以不忍心來對待這些一時利益薰心、操弄佛法、行持黑法的愚蒙之徒才是啊！這個道理，相信只要是對佛法稍有認識的人，都能理解與認同。

近些年來，有些人或許為了自我標榜，或許出於某種原因，處處藉題發揮，以少數個人不如法的行為，大張旗鼓的抨擊藏傳佛法，並誣蔑所有西藏出家人。這樣的毀謗是危險的、也是可悲的。他們自居是佛教徒，卻行抵毀法寶與僧寶之實。以清淨佛門為口號，卻甘居於八風門下，行讚自毀他的顛倒行徑。

我們知道，西藏是以佛教治理、以佛法度眾，她的所有文化乃至政治，都是以佛法為核心。撥開種種外相上的差異，你將會發現它們源於佛陀的教法。對一個外人來說，了解其他文化並不是件容易的事，同樣的，一個不是土生土長的人，要了解西藏文化也不是件容易的事，往往在某個不起眼的小細節，就有著佛法的象徵。有些人說是在做學問，但他們並不是真的在做學問，他們自動撇開這些文化的精神，只是蜻蜓點水式的接觸西藏文化，之後就一頭鑽進字裡行間去尋找矛盾，顛來倒去的玩弄文字遊戲，企圖以障眼手法來蒙騙世人。就比如這次，有人就藉著這位法師的惡行來抨擊藏傳續典裡的金剛阿闍黎灌頂，說金剛阿闍黎灌頂是一場騙術。此等惡意的漫罵，知者也只能搖頭嘆息！

金剛阿闍黎即金剛上師之義，金剛上師是最重要的上師。為什麼藏傳佛教一再強調師長的重要性？其實，大乘、小乘典籍都說到弟子要尊敬師長、視師如佛。大乘之中的金剛乘，要求更嚴格，當弟子為具格的師長所攝受，弟子就要無條件的接受師長的任何指示，不應違越。師長與弟子，即使在微細的進退接待間，也會有很不可思議的緣起。因此，弟子要像保護自己眼睛一樣守護三昧耶誓言，即使會因此失去生命也不能有猶豫，否則很難獲得成就。這些誓言，在當今個人主義盛行的時代，是很難做到的。然而，對一位具器的弟子來說，嚴謹持守續典的教誡，是必要的，而且不但不會感到勉強，反而會認為這是增長自己法身慧命、速疾累積資糧的來源，原因是三乘一切功德都來自於如法的依止師長。

景宗

依師的根本是對師長的信心，信心的深淺攸關學習結果。怎麼說呢？佛法有顯現法、隱密法、極隱密法。其中，顯現法是直接可以了解的，不需要透過推理了解，例如花朵，眼識就可以看到花朵，不需要透過推理。需要透過推理方能了解的，是隱密法，例如四法印、空性等，空性是要透過比量才能了解的。無法透過推理而得到結論的，是極隱密法，例如細微的業果、忍辱能生莊嚴相貌等。極隱密法必須經過三察清淨，在顯現法方面不違背現量所見、在隱密法方面不違背比量的推論、與佛經的顯義、隱義、前、後等都不相衝突，這樣三察清淨的結果，就要百分之百相信。由此可知，在學習的過程中，僅憑聰明才智是不夠的，敏銳、深沉的智慧是有助於理解隱密法，但是極隱密法方面則端賴信心。這種信心，有鈍根和利根的差別。所謂鈍根者，不見得聰明才智一定比較低下，而是他有純厚的習性，只要是佛陀講的、師長講的，就馬上接受，毫不懷疑，如同諺語所說「幾頭牛都拉不動」。利根者的特色是，有很強的辨析力，很多事都一定要經過分析，確認沒有矛盾後，才願意接受。所以雖然是佛陀講的、師長講的，也不是都馬上照單全收，必須等到自己對佛陀、師長有了一定程度的信心後，才會信受不疑。總之，鈍根、利根二者，對極隱密法的認識，都必須來自對佛陀、師長的信心。佛法中有很大的範疇是屬於極隱密法，從最根本的業果之理，到小乘、般若乘，乃至金剛乘等都有極隱密法。而且層次越高的法，隱晦的程度越深細。在最高深的無上密續中，細微處更是繁多，甚至有些表面看來很不通情理的，其中卻有不可或缺的關要。有時候，師長會出一些古怪的難題，一方面是要檢測弟子的信心程度，更重要的是要焠鍊弟子的信心，讓他的心相續成熟，成為法器。當信心十分堅固時，才能傾注深廣的無上大法。所以，學習佛法必須要有信心，信心越強，佛法越能入心。這當中，特別是我們是直接從師長座前接受教言的，因此，學佛的領域裡會再三強調對師長的信心。信心是依止師長的根本，就小乘、或般若乘、金剛乘來說都一樣。不同的是，越高深的法越要求依師程度，就好像淺水載不動大舟，大船一定要行於深水一樣，唯有對師長生起信心，才會生出相應的功德。

其次，前面說過歸依僧寶的理由，僧寶中，又以自己的師長最為重要。若不透過師長聽聞源自佛陀傳下來的清淨教法，只憑自力是無法了解佛典的。沒有了師長的解釋，我們只會陷入無知、邪解、疑惑的泥沼。更何況，師長引導弟子趣入大乘道，弟子聽聞法義且能全力以赴，即使未能就此關閉惡趣道，但是此後輾轉增上是可期的。師長的恩德如果能量化，遠非三界之財所能比擬。特別是無上密續的教授，能讓一位具清淨相的弟子一生成佛，因此，授與弟子灌頂、引導弟子進入無上密續的金剛上師，其恩德更是難以衡量。

會說：歸依是進入佛法之門，依師是進入道次第之門，出離心是進入小乘的門，菩提心是進入大乘之門，灌頂則是進入密續之門。要進入密續，是一定要接受灌頂的。在灌頂過程中，為了種下佛果菩提的種子，弟子需觀想自己獲得佛的法身、報身、化身，觀想自己達到與諸佛等同的成就。灌頂過程中，如果條件許可，上師除了會引導弟子觀想外，還會把鈴杵等法器直接放在弟子手中，雖有表徵弟子獲得金剛阿闍黎成就的緣起，更重要的是要堅固弟子對此的信心（佛慢）。既然觀想弟子已經得到成就，之後還會讓弟子升上寶座，並接受師長自己及十方諸佛菩薩的供養等等，這一切儀式的目的，都是為了堅固弟子的觀想。這些都在觀想的階段，並非當下就獲得如是的成就。對當場接受灌頂的弟子來說，這些都應該要知道，事實上，當下並沒有真正獲得佛果菩提，沒有成為金剛阿闍黎。


例如這次尊者在菩提迦耶傳授時輪金剛灌頂，為在場的三、四十萬信徒同時授予金剛阿闍黎灌頂。弟子接受灌頂的目的是要獲得學習時輪的開許，有了時輪的灌頂之後，就能以此為基礎，學習時輪大法。其中，將來有極為少數的弟子可以修成能夠傳授時輪灌頂的真正金剛阿闍黎。總之，他們經由這次的灌頂，獲得了時輪的傳承，並以此為種子，具有未來成為真正金剛阿闍黎的根本條件。凡對灌頂有少分了解的人，都不會因為這次的灌頂，就認為自己真的已經是金剛阿闍黎了。那些別有用心的人，為了名利，往自己臉上貼金，才會說自己是某某法王、某某大德認可的金剛阿闍黎。真正的藏傳弟子中，即便擁有真正金剛阿闍黎的條件，也不會有人說自己有金剛阿闍黎的資格、有什麼證量，包括傳授時輪金剛灌頂的尊者在內，也不會這麼說。



藏傳的許多寺院裡，其實是有授予阿闍黎學位制度的，以格魯派的三大寺而言，至少要在十七、八年到廿幾年的勤學苦習後，才能獲得顯乘的阿闍黎資格。當然，這個學位和一般學位一樣，有了學位的資格，並不表示就獲得了等量的學問，就好像一位博士卻不一定博學。對於顯乘阿闍黎資格，各家寺院的制度不盡相同，有的教派、有的寺院只要經過大約七、八年的學習，就可以取得資格。無論是哪一種，學人總是要得到阿闍黎的學位後，才敢說自己有這個學位，而他人也才會認可他有這樣的資格。這個封號，是有明訂的條件的，不是可以隨便說說的。



總之，在西藏，或重新在印度建立起講學的正規寺院，院僧終其一生所學習的是從佛陀延續而來的教法。學僧自天未亮即起床背書，日間或上課、或辯經，直到深夜方休，日復一日，除了過年期間可休息幾日外，其餘的日子都投注在聞思辨析上。即使數十年如此聞思佛法，也沒有人敢稱自己懂得了些什麼，反而越學越覺得佛法既深且廣，越感到諸佛菩薩與前賢的不可思議。因此，若還會以此為標榜而四處行騙，那真是匪夷所思。



詐財騙色，特別還以佛法做為幌子，這樣的行為是很重的惡業。而另一些人，未脫八風，口口聲稱是為了佛教，謀的卻是名聞利養，其實也已偏離正道。不論前後何者，同樣令人遺憾。好不容易有心學佛，卻甘居八風門下，荒度一生，豈不可惜！因此，多想想前賢的教誡，多想想一口氣上不來時，自己有把握來生能投生於有佛法的善趣嗎？亦或能不落入三惡趣？萬般帶不走，唯有業隨身，先惦量一下自己的能耐，如果沒有能力，那還是好好把握現下的時分，至少能對自己有所幫助！

宝藏谷

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我辈学子就需要这样有正知正见的文章

般若海

随喜！

liangar

1. 警方並於搜索事證時，從其寮房查出一尊合擁的雙身佛。

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这不算证据吧？有其他的证据吗？

噶瑪敦珠寧波

liangar 发表于 2012-3-1 22:20
这不算证据吧？有其他的证据吗？

這事在台灣鬧很大，證據確鑿

liangar

哦，多谢!
听大德说：学法不用心，就容易发生越学疑惑越大的情况，因未能受实益故。