转贴：文昌帝君在藏传佛教中的说法

飞龙剑

“文昌”原是天上六星的总称，即文昌宫。

    文昌帝君是佛教列圣化迹人间、辅佐大教、救度群生的护··法之神，对于佛法之弘扬、治道之遐昌、民心之归厚，功比须弥，德深巨海。

    文昌帝君对佛教的护··法形象，虽然是以民间信奉的形式出现，但正因为是民间信仰，化民之功，无处不在，因而能够遍布汉藏及海内外，由**而深入民风民俗，各民族各宗教共敬同尊，是唯一受到汉藏佛教界及伊斯兰教共同尊信的护··法神灵。

    他的言教，至今在汉、藏、回等各民族群众中广泛流传，是老百姓典型的传家之教。因而文昌帝君是既深入各民族宗教，又传承于家族信仰的重要佛教护··法神。

    他的言教四处传诵，“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过；”、“拜佛念经，报答四恩，广行三教；”、“印造经文，创修寺院；舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行，造河船以济人渡；或买物而放生，或持斋而戒杀；举步常看虫蚁，禁火莫烧山林；勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾；勿宰耕牛，勿弃字纸；勿谋人之财产，勿妒人之技能；勿淫人之妻女，勿唆人之争讼；勿坏人之名利，勿破人之婚姻；”、“诸恶莫作，众善奉行；依本分而致谦恭，守规矩而遵法度；……”

    这种在广大民众中深入普遍的道德信仰，也受到了历来政府的尊重，文昌帝君分别受到汉地政府多次宣传性的册封，使这种民间信仰受到更大层面地推广与普及。

    汉地记载中，“文昌帝君”的称号始于元代，源于梓潼神与文昌神两位神明：元仁宗延祐三年（1316年），元仁宗敕封梓潼神张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，“文昌帝君”的称号自此形成，梓潼神与文昌神两位神明也合而为一位“文昌帝君”。

    《明史》的《礼志》称：“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。”张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年（374年）自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，在梓潼郡七曲山建祠，尊奉为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。

    唐宋年间，多位帝王亲自祭祀和追封梓潼神。民间对梓潼神的奉祀，也非常兴盛。宋蔡絛《铁围山丛谈》 卷四记载：“长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。” 南宋吴自牧《梦粱录》卷十四载：“梓潼帝君，在吴山承天观，此蜀中神，专掌禄籍，凡四方士子求名赴选者悉祷之，封玉爵曰惠文忠武孝德仁圣王。” 南宋末期，各府州也建立梓潼帝君祠。

    元仁宗敕封梓潼神张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”后，对文昌帝君的奉祀更加兴盛，各地多建有文昌祠。虞集《广州路右文成化庙记》中记载：“缙绅大夫士多信礼之，而文昌之祠，遂遍郡邑。”

    古代，文昌降笔的典籍有很多，其中流传最广的是宋元时所出的《文昌帝君阴骘文》。古圣先贤教化民众的方便多种多样，《阴骘文》一书影响至为深远，成为佛教修行的民间文化外护典籍。

    净土硕德印光大师极力推荐此文，曾说：“文昌帝君於宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止於至善。功高德者，遂得职掌文衡。恐末学无知，昧己永劫常住之性，因作阴骘文，以训世人，俾世人深明因果，广行阴骘，修善修福，得获善果。”又云：“阴骘文系断恶修善之资粮，学佛之人，应躬行阴骘文，诸恶莫作，众善奉行，精修净业，始能了脱生死。”又云：“阴骘文若以大菩提心行之，则可以超凡入圣了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道。”大师还在回复某居士的信中，把此文作为少儿的必读书：“志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教……及能读书，即将《阴骘文》、《感应篇》，令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之。”

    藏语中，“文昌帝君”称为“阿尼约拉”，意思是“地方神”，在安多藏区享有很高的威望和影响。

    文昌帝君在青海省的示迹，使藏、回等各族同胞同样获得帝君神力的加护。

    “天下黄河贵德清”，古来的求官、考学之士，是一定要到青海贵德来礼拜文昌帝君的。青海贵德的文昌庙，更有着决然不同的来历。庙志记载，这位文昌帝君生于四川，一生教化功德圆··满，来到贵德，教化当地百姓。他圆寂后没有火化，留下肉身，千百年不坏，民众便在圣体上漆贴金，按佛菩萨的规格进行供奉。从此，文昌帝君信仰遍及青海各地。直至如今，青海各地民众的生活习惯都还受到相应影响。贵德周边各县群众中，流传着一个传说：文昌帝君出生后母亲即过世，帝君靠饮食黄牛乳长大，故存心报恩，在劝人不杀吃素的同时，特意强调不要宰食黄牛。至今，各地还有不吃黄牛肉的习惯，即使回民也一律同遵。贵德县文昌庙因此影响巨大。**时期姚钧著述的《贵德县志》中记载，该庙“依山傍水，河流索绕。汉番信仰，士民供奉。每逢朔望，香烟甚盛，有事祈祷，灵应显著，久为汉番信仰祈福消灾之所。同治六年毁……光绪初年，官绅汉番重修。其规模虽小复旧，而金碧辉煌，形势巍峨，为一邑福神第一。”

    在藏传佛教中，文昌帝君还是一位重要的护··法。在塔尔寺第二世塞赤本人对文昌帝君的赞颂中，这样说道： “文昌帝君是黑文殊菩萨的化身。

    第五世**本人阿旺洛桑嘉措所著述的《文昌帝君祈祷文——海螺福音》中说：‘文昌帝君是观世音菩萨的化身。’

    塔尔寺的阿嘉荣尊本人所著的《文昌史传》中说：‘文昌帝君乃阿弥陀佛和马头明王的化身。从西藏到海外，**、班禅及众多高僧大德，都各自礼拜供奉文昌帝君。’

    祝荣夏珠嘉措所著的《文昌祈祷文》中说：‘萨迦班智达贡嘎坚赞祈请文昌帝君作为贵德及周边地区的护··法。’”

    还有的藏地传说中说，文昌帝君曾为大臣，因受人嫉妒诬告而被皇帝处死。之后，帝君之灵便成为一位有力量的神灵。第二世塞赤本人嘉样丹贝宁玛（1686-1738）当国师时，一位大臣诬陷本人随身佩有刀剑，对国王图谋不轨（实际当时僧人常带一把小刀，以削竹作笔）。在文昌帝君的帮助下，国王没有在本人身上搜到刀子。后来，大臣又一次突然诬陷，终于致使国王将本人关进监狱。不久，国王最宠爱的王妃即得重病，于是又请本人为作观察。本人知道这是文昌帝君故意将王妃治病，于是修法祈请帝君，王妃旋即痊愈。此后，本人推辞掉皇帝的挽留，返回青海。返程经过黄河中央时，波涛大作，危急中本人再次祈请帝君，险情转危为安。渡过黄河后，本人加持贵德文昌庙旧址（当时文昌庙已毁）的一块白色石头，使此石与帝君无别。此后一直到现在，文昌帝君成为青海地区各寺院、各民族人民的重要护··法。

转自http://bbs.nmxs.org/viewthread.php?tid=1202

飞龙剑

景宗师兄所说的“文长爷”http://www.gelupa.org/bbs/forum. ... 4%B2%FD%B5%DB%BE%FD

http://bbs.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=25045阿米尤拉

ckm0012001

还有资料增加吗？

在青海和其他藏区供文昌帝君的寺院多吗？

此尊属于世间护法？

david_wgh

各位大德说说吧！

飞龙剑

没人说

lgchaz

是不是道教的神仙，在密宗都有另外的说法啊？我在淘宝上还看见有文昌君的符咒呢，说是可以开智慧，助考试来着。

张消

青海贵德有文昌庙，贵南也有，是塔秀寺属庙。有供赞仪轨。沈阳有一南久巴修供文昌老爷。

david_wgh

张消 发表于 2012-2-25 23:14
青海贵德有文昌庙，贵南也有，是塔秀寺属庙。有供赞仪轨。沈阳有一南久巴修供文昌老爷。

沈阳有一南久巴修供文昌老爷，“一南久巴”是人名吗，这句话怎样断句啊？

张消

兄见笑了，有一个瑜伽修行人，他有供有念文昌老爷。

ckm0012001

关键，文昌帝君在西藏是不是示现过？

他的真名，历史真有其人吗，生平如何？

这个是最关键的．

wxr19820219

我现在对贵德很感兴趣，很多佛爷都降生在那里。

张消

贵德很好，有珍珠古寺，文昌老爷庙，盛产鸭梨，有温泉。民风淳朴。海拔1600左右。

david_wgh

随喜贵德！