请教与绿度母有关的经文

津杭

首先给米娜桑拜年啦~~~~其次如题~请问哪位师兄知道与度母相关的经文~烦劳贴出来，并且还有度母的功德。比如度母咒是息增怀诛哪个的功德之类的。。。

津杭

逍遥追忆

度母具足四种事业法。

weillz1986

http://www.cbeta.org/result/normal/T20/1108b001.htm

救度佛母二十一種禮讚經

津杭

weillz1986 发表于 2012-1-24 01:16
http://www.cbeta.org/result/normal/T20/1108b001.htm

救度佛母二十一種禮讚經

謝謝師兄啦

噶瑪敦珠寧波

轉來的   不妨看看

《佛说大方广曼殊室利经》所载度母法门功德利益

◎释无畏/文

南无多罗菩萨！

藏传佛教所说的度母，汉传佛教翻译为多罗菩萨。当今缁素二众修持度母法门，大多依据藏传经续来作修持；但我亦曾经遇过欢喜念诵汉传多罗菩萨咒语的僧人。总之，这些都是很好的。一般藏传的度母心咒，跟汉传不空三藏所翻译《佛说大方广曼殊室利经》的咒语是相同的，只是汉传的咒语是长咒，咒语前面多了归敬的咒句，但后面的心咒跟藏传的心咒完全相同。

当然，汉传除了《佛说大方广曼殊室利经》等度母经典以外，其他度母经典，咒语就跟一般藏传的度母心咒不同；但是这样的情况在藏传也是有的，也就是说藏传也有不同的度母咒语。如同观世音菩萨有无数的咒语一样，度母的咒语因为众生因缘的不同，也有许多的不同。

尊圣的度母是阿弥陀佛、观世音菩萨的化现，所以体性是没有差别的，再推而广之，度母跟十方三世诸佛菩萨的体性也是没有差别的。修持度母法门的功德利益是无量无边的，修持度母法门成就，也就是修持十方三世诸佛菩萨法门成就。

《佛说大方广曼殊室利经》所提到修持度母法门功德利益，也只是举例而已，如观自在菩萨在这部经典中说：「我于俱胝劫，演说是多罗，理趣及密言，时节与方位，如是过去佛，亦皆广宣说，如虚空无边，无能限量者，我今于少分，随事而演说。」愿我们对度母生起广大胜解的心。

在此依《佛说大方广曼殊室利经》经中所说度母法门功德利益，整理如下：

一、多罗菩萨能息众生种种苦恼。
二、多罗菩萨亦能喜悦一切众生。
三、若人妙修行，胜愿悉成就，十方与寿命，无不获如意。
四、若有诸众生，现求人天果，受持是妙法，随说而修习，无量俱胝劫，受上妙快乐。
五、若欲求十地，满足菩萨位，难胜与不动，善慧及法云，受持多罗尊，俱胝与三亿，随其根利钝，或十六洛叉，如是妙修行，必获如上事。
六、若欲见观音，吉祥清净者，诵七洛叉数，获见无有疑。
七、若求见势至，无垢摩诃萨，诵满俱胝遍，圣者必现前。
八、若于三时中，寂静心无染，一心常念诵，速疾满六度，具足如来藏，涅盘及实际，光明不坏身，无等等三昧，坐于金刚座，转无上法-轮，开人天之眼，修行多罗故，如上皆圆满。
九、欲悟陀罗尼，仪轨诸方便，了义及修多，甚深之理趣，及息三有苦，当诵洛叉遍。
十、若欲求梵天，及与天帝释，转轮人天主，诵满洛叉遍。
十一、若欲游雪山，及与汦提夜，须弥及铁围，萨酰与妙寄，摩赖妙幢山，吉祥及阿部，涅部罽罗娑，只怛俱咤等，妙色与间错，清净及尸利，如是仙圣宅，皆诵洛叉遍，药叉干闼婆，罗剎龙宫等，乃至天宫殿，随意皆能往。问决诸疑惑，随事皆晓了，欲求如上愿，应诵洛叉遍。
十二、欲入修罗宫，紧那罗所住，呼召药叉女，及持明仙女，龙女紧那药，应念皆来至，游戏恣娱乐，及求延寿命，不死甘露药，丰财及仆使，一切五欲乐，应诵洛叉遍。
十三、若女人为欲成就一切种智，及欲满足世间胜愿，应当修习如是秘要。(有曼荼罗法，经中详载，依阿阇梨修习)(编案：男子也非常适合修习，如龙树菩萨等等也曾修持度母法门。)
十四、若未来世诸修行者，至求圆满增上悉地，当依我教如法画像。(有画像法，经中详载，依阿阇梨修习)
十五、若修行者至诚供养顶礼一拜(当依经中如法画像)，灭除亿劫生死之罪。
十六、(有画像法，经中详载，依阿阇梨修习)或飞腾虚空，或安怛陀那，或闻持延寿，或根不具亦得圆满，或求伏藏入修罗窟，亦得随入观自在宫。如是等一切上愿，世出世间无不成就。


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度母法门在汉地的介绍：【多罗菩萨法门】
多罗菩萨法门
◎释无畏/文

南无多罗菩萨！

多罗菩萨，或称为度母。 据不空三藏翻译的《佛说大方广曼殊室利经》记载，观世音菩萨入于普光明多罗三昧中，从其面轮右目瞳中放大光明，随光流出现多罗菩萨，多罗菩萨普告大众说：「谁在变苦，谁在流溺生死海中，我令誓度。」

在唐朝时，不空三藏及沙门释通智，翻译了多罗菩萨的相关经典数部。我们从现在大藏经的经典中，虽然没有明显看到唐朝玄奘三藏翻译多罗菩萨的经典，但我们亦可以从沙门释通智翻译的《观自在菩萨随心咒经》后面附注的记载中，看到沙门释通智曾经于玄奘三藏处，学习相关的法印，可见玄奘三藏也是知道，并且应该也深解多罗菩萨法门。

宋、元之时，如法贤大师等人，从印度或西藏翻译出多罗菩萨的相关经典，这些在《大正藏》都有收录。现今还有不少翻译者，陆续从藏传佛教的藏文经续中，翻译度母经续为中文，也包括了藏传上师对度母的开示等等。

藏传佛教的度母，与汉传佛教多罗菩萨的意思其实是一样的。多罗菩萨的经典，包括源流、名称、咒语，因众生的因缘不同，而有不同的示现。因为现今修持多罗菩萨法门者，多依藏传的经典修持，而在汉传佛教中不空三藏的《佛说大方广曼殊室利经》的多罗菩萨心咒和藏传佛教的绿度母心咒完全相同，故在此依《佛说大方广曼殊室利经》略作介绍。

修持多罗菩萨法门的少分功德，经中提到包括：人天果报，满足菩萨地，求见观音、势至菩萨等都可以满愿。

另外经中说到：「若于三时中，寂静心无染，一心常念诵，速疾满六度，具足如来藏，涅盘及实际，光明不坏身，无等等三昧，坐于金刚座，转无上法-轮，开人天之眼，修行多罗故，如上皆满愿。」

修持多罗菩萨法门也可以开展智慧，经中说：「欲悟陀罗尼，仪轨诸方便，了义及修多，甚深之理趣，及息三有苦，当诵洛叉遍。」也说到：「问决诸疑惑，随事皆晓了。」以及求延寿命，丰富的财宝这些等等，只要依照经中所说方法修持，都可以满愿。

修持多罗菩萨法门，既然连成佛利生的大愿都可以成就，何况世间一般的果报。但世间的快乐总是无常有限，我们应该不耽着于世间的快乐，而为了能够利益一切的众生，祈求往生净土及成就佛果。

伟大的文殊师利菩萨是诸佛之师，而多罗菩萨则是诸佛之母，经中提到：「多罗大悲者，一切之慈母，天人及药叉，无一非子者，故号世间母，及与出世间，观音大势至，金刚与善财，文殊须菩提，慈氏与香象，月光无尽意，离垢虚空藏，妙眼及大慧，维摩等菩萨，皆是多罗子，亦是波若母，三世诸如来，一切摩诃萨，无一非子者，皆称是我母，慈育诸有情，安载如大地。」

除非我们已经有其他的修持本尊，为了平息我们无量的痛苦，也为了帮助所有的众生获得安乐，我们应该开始修持多罗菩萨，或称为度母的法门。

五种说人

无上部度母---姿达玛尼！

津杭

噶瑪敦珠寧波 发表于 2012-1-25 17:00
轉來的   不妨看看

《佛说大方广曼殊室利经》所载度母法门功德利益

好的谢谢师兄~

津杭

五种说人 发表于 2012-1-25 17:04
无上部度母---姿达玛尼！

嘿嘿 ~师父好

津杭

此为从师兄处得到的度母源流功德赞释总集，希望分享给米娜桑~我们也多多祈祷度母

至尊圣救度母应化事迹

布楚活佛  编写

此应化事迹是根据多罗那塔大师所著《至尊圣救度母传——正信种子》和仲敦巴·甲威迥勒所著《阿底峡尊者传》等藏文典籍而编写的。��

至尊圣救度母应化事迹（简目）

（一）无始之时有关度母的记载。��

（二）此劫波时有关度母密续的记载。��

（三）度母密续在南赡部洲产生的情况。��

（四）中间一段时间度母密续失传的情况。��

（五）后来又复兴的情况。��

（六）度母密续在藏地宏传的情况。��

（七）度母救度众生从脱离十六种怖畏的事迹。��

（八）度母救度八位论师脱离八大怖畏的事迹。

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尊之悲月仅照射，消除二八怖畏苦，能施利乐胜本尊，圣救度母赐吉祥！

（一）无始之时有关度母的记载。��

劫初时，薄伽梵鼓音如来降临多光世界，当时有国王之公主名为益西达瓦（本智月亮），她对佛法十分敬信，长时不懈的陈设难以胜计的各种珍宝供品供养鼓音如来及其眷属声闻菩萨等无数圣众。供养结束时，发菩提心，此是她初次发心。当时，众比丘对公主劝促说：以你所积造之此等善根，应发愿祈祷来世获得男身而作宏法利生之事，岂不更善。在公主和诸比丘经过多次问答后，公主说：“在此无有男士亦无女，无我无人亦无心意识。假名安立男女无意义，世间庸愚而生妄分别” 。又曰：“很多人认为男身者易证菩提，而认为女身能利益众生者甚少” 。于是公主发誓曰，直至轮回未空之间，我将以女身来作救度众生之事。公主虽长住于王宫，但以善巧受用五妙欲和观修三摩地而获得证悟，并修成普渡一切众生之三摩地。由于修成此三摩地之威力，故公主在每天早上将百千俱胝数之众生从凡俗之心超度到证悟的境界。每天下午亦如此超度众生。于是公主的名字也被大众尊称为救度母。鼓音如来亦授记云：“从今乃至证得无上菩提之间，皆称您为救度母” 。又在名为增长之劫时，度母于不空成就如来尊前发誓保护十方广阔空间之一切众生不受诸灾之危害，并入于摧破一切魔障之三摩地，在长达九十五劫波之间于每天白昼把百千万俱胝数量之众生安置于正确禅定之道上；每天夜晚降伏百千俱胝数量之他化天至及诸魔类，故又有救度母、消除痛苦母、迅速感应母和速勇母等名号。��

在名为无著之劫波时，有名为显现无垢光之比丘者，获得十方一切如来亲赐大悲光芒之灌顶而成为观世音尊者，尔时又由五种姓等诸佛菩萨以遍知本智之体性赐予其大光芒之灌顶。前后两次灌顶之光芒变成佛父佛母之体性从而成为无二无别之救度母，救度母从观世音菩萨心间产生后，即作满一切佛陀密意诸善愿和把诸众生从八大怖畏和十六怖畏中救护而出之事业。于是又于名为阿桑噶之劫波时，救度母获得十方一切如来赐予灌顶而成为出生一切佛陀之佛母。以上是无始之时，有关救度母的事迹。��

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津杭

（二）此劫波时有关度母密续的记载。��

此劫波时，在普陀山胜地，尊者观世音菩萨给无数诸佛菩萨、天神、龙神和药叉等讲授《救度母密咒续经百万颂》。又云，圆满劫时观世音菩萨又以救度母续作利六道诸众生。到三分时，《救度母密咒续经》逐渐衰损，只有《救度母密咒续经六十万颂》传世利生。二至二分时，《救度母密咒续经》再次衰损，只有《救度母密咒续经一万二千颂》传世利生。又至斗诤时，亦有《救度母密咒摄略续经一千颂》传世利生。一般认为在圆满贤劫等时期还没有密续经函传世。多罗那塔之上师认为：“在圆满贤劫等时期，度母密续主要在天界和持明等地流传，同时亦可作利其它一切众生。”因此，上述时期既有密咒之化机，亦可认为有密续经函，对此不能完全否定。特别是本师释迦牟尼在世时，曾宣讲宏广救度母密续。世尊所讲之《空行母秘密明点》中云：“普陀洛伽山顶上，释迦狮子讲密续” 。又据传，释尊欲给众生示现佛陀之德行而住菩提伽耶时，由释尊之眉间放射毫光，遍及诸魔之住处，诸魔军向世尊进犯时，救度母以八种笑声使诸魔军昏厥倒地，于是释尊化现忿怒不动明王相，以三摩地力降服诸魔军后，复于菩提伽耶圆满现证菩提，在与不动如来成为无二无别时，度母向世尊作了供养。

释尊广讲了度母密续，同时还在广讲了六部如来之坛城后，为使所讲诸密续能利乐六道一切众生，不致湮灭失传，遂率诸佛菩萨会众前往持舟山，给诸天、龙神、药叉、乾达婆等无数众生灌顶和宣讲密咒乘并赐予殊胜悉地。最后释尊把全部密续授予金刚手菩萨，由柳叶宫等持明地的诸圣众受用。为使诸密续在人间长期宏扬利生，金刚手菩萨化现恩扎菩提国王，由国王主持把诸密续写成经函，埋藏在妙法宝库中，仅由男勇士和瑜伽母们听闻修习。��

（三）救度母续经在南赡部洲产生的情况。��

释尊圆寂约三百多年后，佛弟子声闻徒众作了第三次结集，原住于天神、龙神、药叉、寻香和罗刹等处之大乘经部诸经典开始流传到印度各地，同时也有少量的密续典籍传世。当时还没有度母密续典籍，诸密咒修士皆是以耳传方式传授度母法类。有一位专修度母法类的修士名叫哈衍巴拉，他获证神通后，前往金刚地俄智耶纳，在众空行处获得《度母根本续》、《度母续注释》、《威猛忿怒续本注》、《金刚手最胜秘密续》和《四鲁噶生起续》等。他来到名为底布然地方之森林中，建造了一座寺庙，把迎请到的这些密续宝典供奉在寺庙中，并驻锡寺中，对有缘众生宣讲《摄略般若波罗密多经》等。他依靠度母之明咒征服了东方之五位国王，使他们都成为敬信三宝的信徒；又征服帝释天和天母，使他们成为供养佛法的大施主。他依靠不动明王之明咒得幻化成就，在十二由旬的广大地面上化现珍宝树、围墙、精舍、天人和天女等；他依靠金刚手之明咒制伏对佛法作敌的五百外道；他给很多天人宣讲般若波罗密多之深义。以后他依靠四鲁噶明咒之法力，即身盘旋飞升虚空，返回归柳叶宫之刹土。哈衍巴拉之密咒弟子只有一名，名叫哈衍各喀，其事绩与他的上师相同，他修持成就马头明王本尊，不舍肉身而前往罗刹境界。哈衍巴拉和其弟子哈衍各喀均与印度密乘祖师萨罗诃同时。萨罗诃是龙树菩萨的上师，龙树菩萨在萨罗诃大师处接受了《度母根本续》等四部密续的传授。龙树菩萨是修成一切明咒者。由龙树传圣天、圣天传小罗侯罗贤，在传至小罗侯罗贤时，有关度母等类之密续籍只有单传。由小罗侯罗贤传卓拉谢喀，由卓拉谢喀传克什弥罗·达摩巴扎，由达摩巴扎传纳噶弥扎，由纳噶弥扎传尼玛白巴。尼玛白巴出生在克什弥罗，据传他是连续七世专修圣救度母法之大德。他幼年时就天资聪明，去金刚座附近出家，学习龙树之传规，成为精通大乘经部教理之学者。他在纳噶弥扎大师处接受度母法类之灌顶，成为博通一百零八种度母密续典籍之大师。他根据《度母出生密续》著有《度母修法》和《坛城仪轨》等十三种典籍。他与安慧论师之弟子真扎各弥论师同一时代。他的上首弟子是遍智熙宁，他将度母续等密法传给遍智熙宁，由熙宁传达纳弥扎，由达纳弥扎传达塔噶达弥扎，由达塔噶达弥扎传斯里兰卡·达摩弥扎，由达摩弥扎传西纳·然其达。据以往论师们所著论典中记载

，至西纳·然其达论师之间度母密续的传承未断。��

（四）在中间一段时间度母密续失传的情况。

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据传在达摩巴拉国王晚年时，经几位持三藏的比丘敦请，国王派善知识前往各地和各国凡是珍藏有密续典籍和讲修密典的所有地方，都作详细调查密续典籍的宏传情况，获悉诸密续典籍中之大瑜伽续往昔在世间上曾十分兴旺，当时密续中的有些金刚封禁密诀也曾向具缘信众宣讲。鉴于时代的变迁，进入五浊时代后，具缘合格的瑜伽信士不多，为珍惜保护如同至宝的殊胜密法，国王宣布今后不准随意给不合根器的人们宣讲密续典籍中的金刚密诀，并下令在各地收集了《吉祥四鲁噶续》、《大黑天续》、《度母续》、《猛厉忿怒续》、《金刚四座羯摩曼续》等几种大密续典籍和诸大成就者迎请的千百种小品密续典籍，把这些珍贵的密续典籍装在八个黄金制作的宝箧中，每个黄金宝箧又装在白银等七种珍宝制作的宝箧中，将其埋藏在尸陀寒林中。据传从此时起的一段时间内，《度母密续》的典籍和讲解传承一度失传了。��

（五）后来救度母密续又得以复兴的情况。��

帝洛巴尚未获得修证成就前，曾住在印度东方的一座寺庙中，他看见大殿中一尊释尊佛像之莲座下，多次发射出光芒，并不时还发出音乐声，于是他就挖掘莲座下的泥土，从中获得了《圣救度母密续》。当时未能得遇能传授此密续的上师。后来帝洛巴修证成就后，前往西方邬坚地域时遇见一位身色碧兰、具备德相的空行母，帝洛巴向空行母请教《圣救度母续》中的秘文，空行母一一作了解答，他又向空行母作祷白，祈请传授此密续，空行母顿时现为圣救度母相，给大师作加持，灌顶和传授度母密续。后由帝洛巴传纳若巴，纳若巴把度母密续分别传给了仲比巴、噶南噶西、根达瓦和查噶格等大成就者，于是度母续得到宏广。公元十一世纪的阿底峡尊者也是以圣救度母作为本尊，据《阿底峡尊者传》中记载，阿底峡驻锡那烂陀寺时，有僧人向阿底峡反映：“有位名叫麦哲巴的僧人在室中藏有一坛酒”。阿底峡闻讯后当即前往查看，果然确有其事。他责备麦哲巴触犯了戒律，麦哲巴作解释说：“此酒为修密咒时作供品之用，我未触犯戒律” 。但是阿底峡还是勒令其离开寺庙，麦哲巴当即穿墙而出，离开那烂陀寺。阿底峡见此状后心生疑惑，当晚就向本尊度母作祷白，祈求开示，度母显灵开圣口作授记云：“被您逼走的那位僧人是登地的菩萨，你已造犯损害菩萨之大罪，犯此大罪的异熟果将使你在下一世投生成为一个十分庞大的动物，被很多飞禽啄食身上的肉” 。阿底峡尊者又向度母祈示，有何法清净此等罪业？度母又授记云：“你去北方宏扬大乘佛法和每天制作四十九个小泥塔，可以清净此等罪业” 。此事遂成了阿底峡后来赴藏宏法的一个缘起。另有一次阿底峡与一位精通声明和因明的外道辨论，对外道的有些辨词难以回答时，他当即向度母供曼扎作祈祷，得到度母加持后阿底峡战胜了那名外道。后来他在金刚座绕塔时，遇见圣救度母和颦眉佛母化现成两名天女也在绕塔转经，两位佛母以问答的方式给阿底峡传授了密乘传规之修菩提心法。又，阿底峡在金刚座西面弥陀殿修行时，大悲观世音显示尊容，并作授记说：“尊者士夫，善哉！善哉！作利生事！您能了悟三世诸佛之秘密宝库（即殊胜菩提心）。北方（指西藏）有我的化土，圣救度母亦在那里作利生事。您与那里的众生有殊胜因缘，您应去那里宏法利生” 。依此授记，阿底峡尊者就来到了藏地。��

津杭

（六）度母法类在藏地的宏传情况。��

        早在公元七世纪，圣救度母的圣像就已迎入藏地。据《丹·卓玛拉康寺志》记载：著名的康藏丹·卓玛拉康寺中供奉的曾显灵开圣口的度母佛像，称为如意宝度母像。此佛像系由文成公主进藏时同释迦牟尼佛像等一起带到藏地的。据说文成公主就是度母的化身。藏王松赞干布为供奉文成公主和赤尊公主迎请到藏地的佛像，发心倡建了大、小昭寺和昌珠寺等。另据《后藏鄂日寺曲君森格堪布传》中记载：昌珠寺中供奉的开圣口度母佛像是由大译师毗若遮那亲手塑制的。又，莲花生大士曾传过度母修法，其法要名为《圣救度母消除一切怖畏法》，后转为伏藏（此法品后由贡珠·云丹嘉措所掘出）。公元十一世纪初，阿底峡尊者应吐蕃王后裔绛曲俄邀请，到藏地宏扬佛法。曾多次开圣口给阿底峡作授记的度母铜像和尊者亲手塑制的度母像都供奉在著名的西藏聂塘卓玛拉康寺中。阿底峡在拉萨翻译了《度母救度八种怖畏法》、《羯地洛迦林度母法》等很多事续部的法品，并广为宏传。他创建的噶当派所依止的四主要本尊中，圣救度佛母就是其中之一。在藏地，很多大德都是依止度母为本尊，并著有二十一尊圣救度母礼赞注释、修法仪轨和随许等。在藏文大藏经《甘珠尔》（佛语部）之事续莲花部佛母类中，度母的法品就有１１个；在《丹珠尔》（论疏部）之无上密续类中，有６３个法品；母续类中，有６个法品；莲网续类中有２个法品；明王续中，有３０个法品。《丹珠尔》中共１０１个法品，其中多数法品是后宏时期所译，也有一些是前宏时期所译的。此外还有掘藏大师们掘出的圣救度母法品，亦为数不少。藏地各教派的寺庙都要经常修供圣救度母法类，特别是遇到战争、瘟疫等大的违缘时，更要急速向圣救度母祈祷。度母法在广大在家信众中，亦十分普及，男女老幼中有很多信众经常念诵《二十一尊圣救母赞》和度母咒等。有很多寺庙和圣地都供有度母像，还有专门供奉度母像的寺庙，并流传着度母佛像显灵开圣口、作授记和救度众生的感应事迹，不可胜计。从公元七世纪起直到现在，感应神速的殊胜圣救度母法类在藏地已救度无数众生，至今仍十分兴盛。��

（七）度母救度众生脱离十六种怖畏的事迹。��

        《时轮续大疏第一摄略品》中云：“怨敌、雄狮、大象、火灾、毒蛇与盗窃，狱难、水灾、罗刹、病魔、寻香与贫困，离亲、王法、渎犯、事衰等怖畏，此为众生十六种之大怖畏”。
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        １、       从怨敌怖畏中解救的事迹。

        在俄智比喀国，有一位王族种姓者在林苑里入睡时，被执有武器的千余名敌军包围，在没有救护的危急之中，想到曾听闻救度母能救护众生脱离十六大怖畏，于是向救度母祈祷并呼喊度母之名号请求救护，瞬间救度母驾临对面虚空，由救度母莲足下刮起狂风，把诸敌军吹向十方返回各自之地，使被困者获救。��

        ２、       从雄狮怖畏中解救的事迹。

        有一位樵夫在森林里遭遇一只饥饿的母狮，母狮将他用口衔回洞穴，樵夫十分恐惧地向救度母祈祷求救时，即有一位著叶衣的佛母出现，她从母狮口中救出樵夫并使他回到城里。

        ３、       从大象怖畏中解救的事迹。

        某地有一位十二岁的姑娘去森林采花时，遭遇一只猛象，猛象用鼻子将她卷住并将用獠牙咬她时，姑娘想起了救度母的圣号，在向救度母真诚祈祷后，即获度母加持使大象调服，大象把姑娘放在大石头上并用鼻子向姑娘鞠躬顶礼，后又把姑娘送到城里人们聚会的地方，在神殿和王官门口等处巡游，众人见此情况都说，此女真是有福之人，后来此女被国王纳为王妃。��

        ４、       从火灾怖畏中解救的事迹。

        有一家人住在家里时，一天夜晚被仇人用火点燃房屋，这家人欲外逃而难以逃出，十分危急时，急忙呼喊救度母的名号，获得救度母加持，瞬间，房顶上出现一团美丽的兰色云块，从云块里降下大雨，扑灭了大火，使这家人幸免于难。

        ５、       从毒蛇怖畏中解救的事迹。

        有一位女郎半夜出门去一朋友家时，路上被一毒蛇缠住颈项，女郎在危急中仅想起救度母，毒蛇就变成花环，花环在女朗颈上戴了七天后就消逝了。那条毒蛇也改邪归正获得了解脱。��

        ６、       从被抢劫怖畏中解救的事迹。

        在印度古扎然塔地域所属之名叫罢如根察的地方，有一位很富有的商人。有一次他以一千匹骆驼和五百匹马驮上货物前往名叫玛如的地方做生意，途中到了一处有很多强盗出没的荒野，发现先前过去的很多商人已被强盗抢劫，有很多被利戈贯穿身体而死，其血肉骨骼抛在荒野，这些强盗如同罗刹魔鬼，还要吃人肉。商人被强盗包围面临生命危险，无其它依怙之处时，就向救度母虔诚祈祷后，度母感应神速，化现很多武装勇士把强盗驱逐远方，使商人获救，平安返回家乡。��

        ７、       从狱难怖畏中解救的事迹。

        有一个因冤案被关在监狱里受苦的人，在痛苦之中想起了圣救度母，于是在他向救度母祈祷后，天空飞来一只五彩鸟，解开了邦在他身上之绳索，监狱的门也自动打开，使他获得解脱回到了家里。以后狱官也认为他无罪，就没有追究此事。��

        ８、       从大海怖畏中解救的事迹。

        在古印度有五千商人乘船去大海寻宝，他们在珍宝岛上获得很多珍宝，满载在一艘船里，又来到檀香岛采集檀香，等到第二艘船满载后开始返回时，大海中之守财神灵们发怒卷起狂涛，逆风海浪把装满珍宝和檀香的两艘货船卷到远方。商人们乘坐的木船面临危险时，他们向梵天、遍入天、自在天、日、月和俱吠罗等神灵祈祷了一昼夜但都无济于事。在商人中有一位信仰佛教的居士想起了圣救度母，他高声念诵度母的十字明咒，立即风平浪静逆风转为顺风，一夜后商人们便平安地返回了大陆，原来被卷走的两艘装满珍宝和檀香的货船也被顺风吹到大陆口岸。��

        ９、       从食肉罗刹怖畏中解救的事迹。

        在东印度一座寺庙里住有很多声闻僧侣，有一段时间，每天当僧人们到外面散步时，就有一位比丘被害，寺庙里的僧人逐渐减少。有一天晚上，有一位沙弥到外面时，被一个黑面獠牙十分可怕的食肉罗刹抓住头部，这位沙弥想起曾听说大乘佛教有能从八种怖畏中解救的圣救度母，于是向救度母虔诚祈祷时，即出现一位身持利剑的女郎举剑向食肉罗刹挥舞，罗刹畏惧逃遁。从此这座寺庙的僧侣们就再未受罗刹的危害了。��

        １０、从病魔怖畏中解救的事迹。
       
        在印度古纳切扎的地方有一位婆罗门的导师患了麻风病，由于他的传染，使五百多名婆罗门都患上严重的麻风病，附近的医生们对此病束手无策。众婆罗门被疾病折磨而被迫去行乞时，在路边上看见一尊石刻的度母像，他们对度母生起敬信而虔诚祈祷时，由度母的手中流出甘露，众婆罗门用甘露洗浴后麻风病即时痊愈。��
       
        １１、从寻香乾达婆魔障怖畏中解救的事迹。
       
        十护方神之一东方神之使者为寻香魔障，十分暴恶，是给修佛法者作魔障的魔。印度磨吐罗的附近森林中有五百名声闻乘的比丘在修习禅定时，寻香魔障变化成婆罗门、妇女、比丘，时而又变化成威猛的狮子、大象等来到修禅定者们的住处或以威胁方式、或用赞扬等手段，对修禅定者们进行引诱，使修行者中有些昏迷，有些疯癫，有些以歌舞消磨时间。当时有一位修行者察觉到此乃邪魔作障，想到圣救度母是从诸怖畏障碍中作救度的殊胜本尊，他就在木板上书写，“此森林是圣救度母的”字样挂在树林里，于是被邪魔作障的众修行者尽皆获得解救，他们都对度母生起敬信，并都皈依大乘佛教。��
       
１２、从贫困怖畏中解救的事迹。

        据说有一位很贫穷的婆罗门在十分困苦时，路边看见一尊石刻圣救度母像，他以虔诚之心向度母倾诉自己的痛苦，石刻度母显灵说：“不远的地方有座佛塔，在附近挖掘就可获得宝藏。”。婆罗门按度母的指示，果然挖掘到很多金、银、珠宝等，使这位婆罗门并他的以后七代人皆消除了贫困的怖畏。又据传，有一位穷人念诵圣救度母名号并作虔诚祈祷后，有一位身著叶衣的女郎出现在穷人的眼前，并作授记说：“去东方吧！”，这位穷人就去了东方。路途中在一座沙丘上休息睡着时，被铃声吵醒，他看见一匹佩带有绿色响铃的马正在用前蹄挖掘沙土，瞬息间那匹马就去向了远方。这位穷人沿着马蹄挖掘的痕迹住下挖掘时，首先挖到一座银制的门，接着相继挖到金制、水晶制、琉璃制等七种珍宝制作的七重门。进入七重门以后，来到有很多龙神和非天居住的境界，他与龙神非天们尽情享受诸妙乐并获得很多珍宝，后来从洞穴出来回到了家乡时，世上已过数百年，几代国王都已去世。��
       
１３、从爱别离苦之怖畏中解救的事迹。

古印度有一位十分富裕、妻子儿女和亲属众多的婆罗门，在一次严重的瘟疫中他的长辈、妻子、子女和兄弟等尽皆死去。他孤身一人怀着十分痛苦的心情来到波罗奈斯城时，看见很多佛教居士们正在举行圣救度母大庆典，他以一掬鲜花供养度母并作虔诚祈祷。在回家乡的途中适逢赞纳真扎国王选择女婿，被选中为女婿，成为接任王位的君主，他建造了圣救度母殿百零八座并建立了度母定期法会。��

津杭

１４、从王法之怖畏中解救的事迹。

        在古印度名阿离达雅的地方有一位很富裕的家主，有一次，由于种种原因家主得罪了国王，国王对富人不满并去寻衅时，那位家主带了很多国王的属民逃往底然夺日城市。国王派了四名力士将外逃的家主抓住并押回阿育达雅时，家主想起圣救度母并作虔诚祈祷。国王派人给家主戴上枷锁时，由于度母的加持，枷锁变成了珍珠项链；动刑时，刑具变成鲜花而无法伤及家主。这使国王和其下属们感到惊奇，认为此乃有福之人，便释放他，并把他安排作为国王的大臣。��
１５、从渎犯神明之怖畏中解救的事迹。

        印度邦噶纳地方，有一位在家居士去田间作农活的路上，看见一个药叉的偶像，他无意中从偶像上跨越而过，而渎犯了附在偶像上的药叉神。当居士回到家中后，药叉从天空向居士的住处放射二十一块炽燃天铁，面临危险时，居士忆念度母，炽燃天铁的火焰尽皆变成花朵，使居士和家人及房屋财产等幸免于难。降下的天铁都留在居士家中，居士将这些天铁都送给了诵持明咒的修士们，作为很好的修密法器。��
       
１６、从事衰之怖畏中解救的事迹。

        有一位家主携带商品来到异乡作生意，他想去大海中寻觅珍宝，于是他把财物寄放在朋友处，登上了去远洋的大船。在远航中度过了多年，但没有什么收获。有一次幸运地被海风把大船吹到名为玛拉喀的海岛旁，岛上有很多珊瑚和檀香，他们将采集的珊瑚和檀香满载船仓回归时，在途中受到大鲸鱼的袭击，大船被撞沉，那位家主有幸抓住一块木板，终于漂泊着回到大陆。他去找以往寄放财物的朋友时，知悉朋友已去世，寄放的财物亦无法取回。当他感到极度失望痛苦时，在一位朋友劝促下他对圣救度母生起敬信并真诚祈祷，在夜间睡觉后，圣救度母在梦中显灵说，你去名叫森丁的海边，就能如愿以偿。于是他按照度母的指示来到森丁海边，在那里他找到了被鲸鱼撞沉的珍宝和檀香木等。他又去已去世的朋友住处，在地下挖到了原来寄放的全部财宝。��
       
（八）度母救度八位论师脱离八大怖畏的事迹。

１、从火之怖畏中救度的事迹。

        在印度南方一位博通三藏的比丘名叫帝噶瓦玛，他是依阎罗敌续和度母生源续而修并成就明咒者。他在名叫白达噶的地方与一位外道婆罗门论师辨经时，击败了外道论师，使其地之众生皈依佛门，于是当导师帝噶瓦玛与诸比丘一起在经堂作佛事庆典时，辨经失败的外道导师和其信徒们前来报复，放火烧燃了经堂，为解化燃眉之急，论师帝噶瓦玛向圣救度母祈祷，顿时圣救度母出现在虚空中，降下暴雨熄灭了大火。��
       
２、从水之怖畏中救度的事迹。

        有一位论师名叫阿玛尔森哈，他曾担任毗扎噶尔玛帝达国王的秘书，是一位讲大小乘之对法藏论师，他依度母生源续，主修圣救度母为本尊。他在印度北方名叫玛拉扎的地方定居二十多年，宣讲对法藏，有学生五佰多名。有一次，该地名叫拉里达的凶恶龙王突然下降大雨，洪水危及论师住地和很多村庄，在危难中论师向圣救度母祈请救护，仰仗圣救度母的加持，洪水向右绕转而流入大江中，没有伤害论师住处和诸村庄。洪水反而把凶恶龙王的住地冲走。按度母的授记，论师撰写了异名学论典名为《无死宝藏》，此论典在印度佛数和外道中十分盛行。��
       
３、从牢狱怖畏中救度的事迹。

        有一位居士论师名拉意森格，他精通大小乘之论藏和对法藏，成为克什米尔地区舍哈尔夏德民瓦国王之上师。他在克什米尔、拉堆和玛日等地区给诸国
        王、婆罗门和百姓等信众宣讲佛法并创建了５００多座寺庙。论师还在克什米尔附近噶扎尼等大食地区宣讲佛法，使该地区的多数大食教徒皈依佛教，大食教逐渐衰败。大食地区的都如噶国王心生嫉妒，把拉意森格论师关在监狱中，并对论师说：“你应舍弃佛教改信大食教为好，若不改信就要杀头”。论师回答说：“宁愿舍弃生命也不舍弃佛法，除三宝外没有其它可依处”。国王下令给论师锁上铁链关在死牢中，论师向自己主修的本尊圣救度母祈祷后，获得度母的加持，铁链变成了花环，从监狱的上空降下很多花雨和檀香粉末，并且还有仙乐声阵阵嘹亮。国王闻讯后前来观看，发现论师身上的铁链没有了，于是又给论师身上系了铁链，铁链当即变成了花环。如此上了七根铁链都变成了花环，国王对此感到惊奇而皈依论师，成为佛教徒。��
       
４、从强盗怖畏作救度的事迹。

        有一位名叫桑达弥扎的小乘毗婆大论师，他在梦中看见释迦如来和诸佛菩萨圣众前，有一位兰色天女，对他说：“你应很好的学习大乘佛法。”他从梦中醒来后，按照度母授记赴克什米尔听闻很多显密佛法，并依度母为本尊。他赴印度中部求学般若波罗密多的途中，被一伙强盗抓住，这伙强盗把他邦架到供奉邪教笃尔噶女神的殿堂内，准备杀死论师，用其鲜血祭奠女邪神，是时论师向圣救度母祈祷求救，度母显灵使女邪神的塑像当即毁为碎片，众强盗大惊失色而逃走。论师也获得解救。��
       
５、从大象怖畏中作救度的事迹。

        有一位名叫苏巴喀格底的持戒论师，他是依圣救度母生源续主修度母为本尊的。他从印度中部来到西部，在一座山里建寺宣讲佛法，结集了很多比丘会众。其附近有很多蓝眼突厥人，他们看见很多剃光头著红衣的佛教徒聚集在一起时，心怀嗔心，组织一百多匹大象为坐骑的队伍，向论师及弟子们进攻，论师向圣救度母祈祷，度母显圣说：“向来犯的象队洒水！”论师和众僧人如是照办，大象十分惧怕，不由自主地掉头逃回，使入犯的突厥军队败退。��
       
６、从虎之怖畏中救度的事迹。

        在达纳布日山，有一位论师名叫布达巴沙，有一次他来到一个村镇，但发现村庄里多数都是空房，他看见一位老者便问询情况，老者回答说：“这里虎患成灾，村镇里的很多人和其它很多生灵已被老虎吞食，很多空房都成了虎穴，白天众老虎都在前面觅食，你不要往前走，赴快退回吧！”论师听到此消息后，生起大悲之心，决定冒险前往，制服这些损害生灵的老虎。当他走到前面时，果然遇到很多老虎，众老虎向他扑来时，他向圣救度母祈祷和念诵度母心咒，并向扑来的虎群施洒净水，使众老虎的恶心转变成为善心，并承诺今后不再损害众生，在度母的加持下，这些老虎后来都投生到了天界。
       
７、从毒蛇怖畏中解脱的事迹。

        有一位名叫贡确松杰邦的论师，是陈那大师的弟子。他在印度东方名叫俄智毗夏的地方宣讲佛法时，从大海里出现一条大毒蛇，吞食了很多人和大象。论师考虑到附近邬达噶纳城市里的无数众生都面临着大毒蛇的伤害，于是向圣救度母猛烈作祈祷和念诵度母心咒，把诵咒加持的芥子撒向毒蛇，并诵偈曰：“此地蛇王昂首主，应怀无损众生心，请记此句劝请文，应返地下欢愉处！”大毒蛇当即返回了大海，不再伤害众生。��
       
８、从食肉罗刹之怖畏中解脱的事迹。

        有一位名叫益西拉（本智天）的论师，是寂天论师之弟子。他长期在印度南方名叫智玛拉的地方听闻并宣讲佛法，后来他发心去雪山修行，于是启程向北方走去，在名叫帝然霍帝的地方作了很多利生的善事。在其附近的村镇里，有食肉罗刹作崇，使村镇首领和很多农夫在同一天中死去，当天，论师来到那个村镇时，有一死者复起，胡乱奔跑，论师用念诵度母心咒加持的金刚橛向起尸鬼抛去，击中起尸鬼的头顶，使其倒地不再复起。论师向圣救度母祈请救度这些寿数未尽而遭罗刹作崇死去的众生，度母显灵从天空降下起死回生的甘雨，使这些众生得以复活。��
       
        除上述度母显灵救度众生从十六怖畏中解脱和救度八位论师从八大怖畏中解脱的事迹外，还有一位印度金刚座的声闻比丘在夏季乘船外出时，不慎落入海中被波涛卷走，在危难中他想起曾听说大乘佛教有圣救度母能解救水之怖畏，于是就向度母祈祷求救时，在金刚座外廊殿中有一尊木雕度母像亲自驾临海中，对呼救比丘说：您为何平时不向我作祈祷，于今临危才作祈祷？于是度母就将比丘救上岸来。此殊胜的度母像被人们尊称为入水度母。又，有一位老妇在印度金刚座大菩提伽耶塔背面捐资修建一座度母殿，并塑了度母像，完工后老妇发觉度母殿和度母像均背靠在大菩提伽耶塔，因此而生起后悔时，度母像显灵说：你若不悦意，我可转面向大菩提伽耶塔。于是度母像和殿堂之大门都转向了菩提伽耶塔。此度母像后称为转面度母。另外，还有关于圣救度母显灵敦劝龙树菩萨勤修佛法，解救真扎各弥大论师脱离怖畏，解救无自性大居士脱离毒蛇怖畏和给安慧大论师显现圣容等感应事迹。在龙树菩萨降世以前，依靠度母明咒修行获得成就的有五千多名。在龙树菩萨住世期间修供度母而获得成就者亦有五千多名。龙树菩萨圆寂后至达磨波罗国王出世之间修度母法而获得成就者亦有五千多名。如同上述在佛教圣地印度和藏地等处，关于圣救度母显灵救度众生的事迹不胜枚举，具缘信士勤修度母法类而获得成就的事迹亦很多。�ΚΚ�

津杭

《佛说大方广曼殊室利经》所载度母法门功德利益

　　◎释无畏/文
　　南无多罗菩萨！
　　藏传佛教所说的度母，汉传佛教翻译为多罗菩萨。当今缁素二众修持度母法门，大多依据藏传经续来作修持；但我亦曾经遇过欢喜念诵汉传多罗菩萨咒语的僧人。总之，这些都是很好的。一般藏传的度母心咒，跟汉传不空三藏所翻译《佛说大方广曼殊室利经》的咒语是相同的，只是汉传的咒语是长咒，咒语前面多了归敬的咒句，但后面的心咒跟藏传的心咒完全相同。
　　当然，汉传除了《佛说大方广曼殊室利经》等度母经典以外，其它度母经典，咒语就跟一般藏传的度母心咒不同；但是这样的情况在藏传也是有的，也就是说藏传也有不同的度母咒语。如同观世音菩萨有无数的咒语一样，度母的咒语因为众生因缘的不同，也有许多的不同。
　　尊圣的度母是阿弥陀佛、观世音菩萨的化现，所以体性是没有差别的，再推而广之，度母跟十方三世诸佛菩萨的体性也是没有差别的。修持度母法门的功德利益是无量无边的，修持度母法门成就，也就是修持十方三世诸佛菩萨法门成就。
　　《佛说大方广曼殊室利经》所提到修持度母法门功德利益，也只是举例而已，如观自在菩萨在这部经典中说：「我于俱胝劫，演说是多罗，理趣及密言，时节与方位，如是过去佛，亦皆广宣说，如虚空无边，无能限量者，我今于少分，随事而演说。」愿我们对度母生起广大胜解的心。
　　在此依《佛说大方广曼殊室利经》经中所说度母法门功德利益，整理如下：
　　一、多罗菩萨能息众生种种苦恼。
　　二、多罗菩萨亦能喜悦一切众生。
　　三、若人妙修行，胜愿悉成就，十方与寿命，无不获如意。
　　四、若有诸众生，现求人天果，受持是妙法，随说而修习，无量俱胝劫，受上妙快乐。
　　五、若欲求十地，满足菩萨位，难胜与不动，善慧及法云，受持多罗尊，俱胝与三亿，随其根利钝，或十六洛叉，如是妙修行，必获如上事。
　　六、若欲见观音，吉祥清净者，诵七洛叉数，获见无有疑。
　　七、若求见势至，无垢摩诃萨，诵满俱胝遍，圣者必现前。
　　八、若于三时中，寂静心无染，一心常念诵，速疾满六度，具足如来藏，涅槃及实际，光明不坏身，无等等三昧，坐于金刚座，转无上法轮，开人天之眼，修行多罗故，如上皆圆满。
　　九、欲悟陀罗尼，仪轨诸方便，了义及修多，甚深之理趣，及息三有苦，当诵洛叉遍。
　　十、若欲求梵天，及与天帝释，转轮人天主，诵满洛叉遍。
　　十一、若欲游雪山，及与汦提夜，须弥及铁围，萨醯与妙寄，摩赖妙幢山，吉祥及阿部，涅部罽罗娑，只怛俱咤等，妙色与间错，清净及尸利，如是仙圣宅，皆诵洛叉遍，药叉干闼婆，罗剎龙宫等，乃至天宫殿，随意皆能往。问决诸疑惑，随事皆晓了，欲求如上愿，应诵洛叉遍。
　　十二、欲入修罗宫，紧那罗所住，呼召药叉女，及持明仙女，龙女紧那药，应念皆来至，游戏恣娱乐，及求延寿命，不死甘露药，丰财及仆使，一切五欲乐，应诵洛叉遍。
　　十三、若女人为欲成就一切种智，及欲满足世间胜愿，应当修习如是秘要。(有曼荼罗法，经中详载，依阿阇梨修习)(编案：男子也非常适合修习，如龙树菩萨等等也曾修持度母法门。)
　　十四、若未来世诸修行者，至求圆满增上悉地，当依我教如法画像。(有画像法，经中详载，依阿阇梨修习)
　　十五、若修行者至诚供养顶礼一拜(当依经中如法画像)，灭除亿劫生死之罪。
　　十六、(有画像法，经中详载，依阿阇梨修习)或飞腾虚空，或安怛陀那，或闻持延寿，或根不具亦得圆满，或求伏藏入修罗窟，亦得随入观自在宫。如是等一切上愿，世出世间无不成就。
        愿我及一切众生，成就度母之果位，往生无量寿佛国，普利所有诸含识。
       
       
        祈竹仁宝哲度母修法开示
       
        度母有许多种化相，其中有摩诃无上瑜伽密部的，亦有事密部及其它密部的。今天所教乃事密部之度母。
        　　从非了义来说，度母在无量劫前，是一个名为“般若月”的女子。她常常以上好物品供养过去佛及僧众，十分虔诚。有一天，僧众中便有人向她说：“你这么诚心，来生必转为男身！”般若月却回答：“诸佛虽无男女相之分别，却多以男相化现。我发誓以女身修持，以女身成佛，再以女身化现来利益众生！”在这样地发愿后，她修持了无量劫之久，最终真的以女身成佛，自此便继续依愿以女相度化众生。
        　　佛经中又另有一则度母化现的因缘。在观音救度众生无量劫后，见到受苦众生之数量仍有无数，他心生悲心，流下了悲泪，这些眼泪形成了一个泪海，由泪海中长出了一朵莲花，莲花中央坐着度母，度母说：“大士不必灰心！度生之事业，便由我来协助大士吧！”所以，度母的本源不但是般若月，亦是观音之悲泪化出的，亦即观音为了利益众生而变出的化身。
        从了义的角度来说，过去、现在及未来的十方所有佛陀的特性，可分为其身、语、意、功德及事业，而度母正是十方三世诸佛之事业化现。换另一种讲法，如果把十方三世一切佛之智慧汇集而以一个本尊相表达，便是文殊大士；如果把十方三世一切诸佛之悲心汇集而以一个本尊相表达，这便是观音；如十方三世诸佛之力量汇集成一位本尊，这便是金刚手；如果把十方三世诸佛之事业汇集成一位本尊，这便正是度母了。除却了诸佛之智，便没有文殊存在；在诸佛之悲以外，别无观音；在诸佛力外，别无金刚手存在；同样地，度母乃诸佛之事业，并非诸佛事业以外别有度母。诸佛之境界是不可思议的。如果把诸佛智以文字表述，这便是“唵阿拉怕渣那迪”的咒字；如果把诸佛智以声音表达，这便是“唵阿拉怕渣那迪”的发音。诸佛之智若以本尊相表达，就是文殊；若以字相表达，便是文殊咒字；若以声音表达，便是文殊咒之声音。咒字亦即文殊，亦即诸佛之智汇聚；咒声亦即文殊，亦即诸佛智之汇聚。咒字本身就是文殊的文字化相；咒声便是文殊之声音化相。同样地，度母之咒“唵达里度达里度里疏哈”便是度母；其文字相即度母；其声音亦即度母；此又亦即诸佛之事业。
        　　度母为观音及诸佛事业之化相，但他本身又有许多的化身，例如二十一度母等，各有其功能及殊胜之处。
        今天的讲题是噶登派四本尊。噶登派的初祖是阿底峡祖师。祖师本人正是以度母为其不共本尊的。如果我们仔细读大师之传记，便会留意到度母不断在祖师的一生中示现。在祖师仍为太子时，父王命其娶妃，度母便化为一个少女，劝太子出家修行。在大师有一次在心中思考：“怎样才能迅速成佛来利益众生呢？”，度母在天上显现了，向他开示了菩提心的教理。在祖师前往印度尼西亚求法途中，船遇上了大风暴，二十一度母便与不动明王现身，由二十一度母环绕固定船身，不动明王立于船桅上，把该船在大风暴中稳定了下来，在危难中救了祖师。在祖师未决定是否由印度远赴西藏传法时，度母又曾为他提供意见。由这些小故事中可见，祖师不论在生活上及佛法上，其一生都依止着度母，由度母为他巧作安排。
        　　观音本来就是诸佛之大悲，而度母更是观音之悲泪所化，更是诸佛利益众生之事业化身，所以我们每当有困难时，求他是最灵验的。求度母加持，并非说仅仅持诵许多遍咒或作广大的供养等，而是指一心的依止。一心的依止，是指“度母啊！您是佛，您是法，您是僧，您是菩萨，您也是空行。我的此生及未来生，就付托于您了！”这样的心。若无此坚定的一心依止，修许多遍咒亦无用；若有此心，则不必诵许多遍的咒，亦一定有灵验，欲改变命运十分容易。若有疑心及动摇，却又想得度母加持，这种心就正如两头皆利的针不能缝衣一样，我们这样绝难得到加持。若有了真正的依止心，想有修持成效及得度母加持，实在是太容易了。如果我们有困境，例如非人魔障、生意上有困难、贫苦或种种身心病患等，都可以求度母为我们解决。此外，如果我们能培养习惯，每晚一家人聚在一起同修度母仪轨，则利益会更大。如果十个人一起同修，每个人皆会得到十倍之功德，余此类推。所以，越多人同修，每个人都能得到远远比个人独修更大、更多的利益。如果一家人每天定时同修一回儿，便会一家和合、顺景、健康、长寿及有财。
       
        大宝法王对《二十一度母赞》的开示
       
        度母是怙主观音菩萨慈悲的眼泪所化现的。度母礼赞文分为报身和事业的礼赞二部分。报身部分的礼赞，是对二十一度母穿戴的严饰及所持法器的赞叹。事业的礼赞则针对寂静尊和愤怒尊的事业。首先，法王开示修诵度母礼赞文的利益。修诵度母能消除各种毒害和怨害，但实际的利益因心和动机而有差别。若对礼赞文具有恭敬心，修诵的利益则很大，否则就没有什么利益。所以，以虔敬心修诵是很重要的。此外，利益也有时间上的差别。早晨持诵能使今生不受疾病及各种魔障的危害，夕时持诵能净除十二业，消除来世一切障碍，不堕恶道。在修持利益的正行方面，修持者能得获各种功德及净除各种障碍，如现世富贵，寿命延安等。早晚各三座，每座持诵礼赞文七遍。若能以清净的动机和恭敬心，愿求都能圆满，求男得男，求富贵得富贵，已现逆缘得消除，未现逆缘则不显，来世也能获得殊胜利益。印度和藏地的大师们都认为，在共同利益方面，度母礼赞文最为殊胜，因此都早晚持诵。

噶瑪敦珠寧波

參考下WIKI唄   資料挺多的

經典

度母的經典、儀軌經(續典)至少有：《佛說大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)：授記品、曼荼羅品、畫像品、第二畫像品》、《觀自在菩薩隨心咒經》、《佛說聖多羅菩薩經》、《讚揚聖多羅菩薩一百八名經》、《聖救度佛母二十一種禮讚經》、《聖多羅菩薩救濟八難經》、《聖多羅菩薩自誓願陀羅尼》等等非常多的由梵文翻譯成漢文、藏文的經典、儀軌經(續典)。

按照〈多羅菩薩法門〉一文中的說明：『在唐朝時，不空三藏及沙門釋通智，翻譯了多羅菩薩的相關經典數部。我們從現在大藏經的經典中，雖然沒有明顯看到唐朝玄奘三藏翻譯多羅菩薩的經典，但我們亦可以從沙門釋通智翻譯的《觀自在菩薩隨心咒經》後面附註的記載中，看到沙門釋通智曾經於玄奘三藏法師處，學習相關的法印，可見玄奘三藏法師也是知道，並且應該也深解多羅菩薩法門。宋、元之時，如法賢大師等人，從印度或西藏翻譯出多羅菩薩的相關經典，這些在《大正藏》都有收錄。現今還有不少翻譯者，陸續從藏傳佛教的藏文經續中，翻譯度母經續為中文，也包括了藏傳上師對度母的開示等等。』可見漢地多羅菩薩法門傳譯、遷流的大概。

[编辑] 本願

漢傳記載的發願(《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)》不空三藏翻譯)

觀自在菩薩入於普光明多羅三昧中，從其面輪右目瞳中放大光明，隨光流出現多羅菩薩，多羅菩薩普告大眾說：「誰在變苦，誰在流溺生死海中，我令誓度！」

藏傳記載的三次發願(《尊聖多羅菩薩傳：正信種子》多羅那他尊者編著)

第一次發願：

在無量劫前的「種光世界」鼓音如來出世，有一公主名「般若月」，天生善根深植，禮敬三寶，那世界的人們壽命極長，般若月公主至心供養佛弟子長達一百萬零八年，每日以無數珍寶瓔珞供養，諸比丘眾都讚嘆祂道：「您如此恭敬虔誠，今生必然獲得正果，若是能至心於佛前發願，一切所願必能成就，那麼您何不發願轉變女身成男，方便修行呢？」

般若月公主就說云：「我觀此處無男亦無女，無人無識亦無我，男女名稱皆虛假，世間劣智迷惑生。」藉著繼續說道：「從來以男身修行佛道的人是很多的，可是以女身修行佛道的卻很少。所以我今日於佛前發願直至虛空界毀壞之時，我都以女身度化一切眾生。」

第二次發願：

多羅菩薩(度母)又曾經在不空成就佛面前，發願曰：「願我能護持十方一切苦難的眾生，並且降服一切魔障，從此九十五大劫中，每天都能度化百萬眾生，使其身心安穩快樂。」

諸佛感佩祂的願行，故賜名「多羅」菩薩，以其能度化眾生、施予無畏的緣故。

第三次發願：

大悲觀自在菩薩無量劫來救度眾生，但是眾生仍然常溺五欲生死苦海、輪迴六道受無量諸苦，菩薩因為悲憫蒼生而不由得悄然落淚，當此之時雙眼的眼淚頓時各變現出綠多羅菩薩和白多羅菩薩，各自合掌恭敬向觀自在菩薩同聲說道：「菩薩，您不要擔心，我等誓度一切流轉生死苦海的眾生，為菩薩分擔救度眾生的悲願。」因此，多羅菩薩是觀自在菩薩悲淚的化身。
一百八多羅菩薩(一百八度母)

多羅菩薩有一百八不同的面向，從梵文翻成漢文的《佛說聖多羅菩薩經》，與翻成漢文、藏文的《讚揚聖多羅菩薩一百八名經》等經中，詳細介紹了多羅菩薩一百零八種不同的名號，也就是多羅菩薩一百零八種不同的化身。

[编辑] 五百多羅菩薩(五百度母)

多羅菩薩，目前所知道有明文記載的化身數目，最多是五百多羅菩薩。[3]當然多羅菩薩也是「應以何身得度者，即現何身而為說法」，所以多羅菩薩的化身其實是無量無邊的，隨順眾生的因緣，能夠自在的示現。

總之，只要修持一尊多羅菩薩(度母)，就能包含其他多羅菩薩(度母)化身功德。也如同陽光底下，用放大鏡聚集光熱才能起火般，專修一尊才能迅速成就。

[编辑] 多羅三尊

佛教把「多羅菩薩」、「摩利支天菩薩」、「一髻羅剎王菩薩」統稱為「多羅三尊」，是以消災、除障、增福、滿願為特色的三尊菩薩。

所以供奉多羅菩薩除了單尊的供奉方式，還有阿彌陀佛、觀世音菩薩、多羅菩薩的供奉方式，還有觀世音菩薩、多羅菩薩、毘俱胝菩薩(毘俱胝菩薩就是顰眉菩薩、顰眉佛母)的供奉方式，還有觀世音菩薩、多羅菩薩、白多羅菩薩的供奉方式，還有上面提到的多羅菩薩、摩利支天菩薩、一髻羅剎王菩薩的供奉方式。只要符合佛法，也可以自由的調整供奉方式。

[编辑] 修持基礎

修持多羅菩薩(度母)等等法門，要能夠深信因果，進而捨惡行善，並且守持戒律，以及保有淨信。

在從印度傳到西藏的《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩在須彌山頂開示到：「若人完全了知其過患，必定盡捨三惡趣之因，無論一切粗細之罪惡，從身語意三門行救度。」

在《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩也開示到：「譬如帶霜鮮花之果實，用於種地不能發芽般，破戒、存有疑慮心之人，雖修極為甚深之明咒，欲求加持加持不能生，彼等作為徒勞無意義，該明咒亦形同凡俗語，禪定亦如孩童之思念。」

因此，如果能夠深信因果，進而捨惡行善，並且遵守戒律、以及保有淨信，在《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩也開示到：「無過善士若修此明咒，一切所求迅速可成就。」

[编辑] 相關節日

按照從印度傳到西藏的《聖多羅菩薩自誓願陀羅尼》這部經續記載：每個月的八日、十五日(傳統曆法)是向多羅菩薩(度母)做大供養的日子。

總之，在吉祥的日子適合增加多羅菩薩(度母)相關的修持功課，但平日相續不斷的修持功課也是非常重要。

[编辑] 法門聖賢

古代曾經修持多羅菩薩(度母)法門的聖賢、人們，不可勝記，著名的聖賢有：

印度的羅睺羅尊者(龍樹菩薩的尊師)、龍樹菩薩、龍菩提菩薩(龍樹菩薩的弟子)、帝洛巴尊者(龍樹菩薩為其尊師之一)、那洛巴尊者(帝洛巴尊者的弟子)、安慧菩薩(又譯堅慧菩薩，世親菩薩的弟子)、月稱菩薩、月官菩薩(安慧菩薩的弟子)、清辯菩薩(念誦名為觀自在菩薩隨心陀羅尼的多羅菩薩咒語三年)、阿底峽尊者等等。

漢地的智通大師(唐朝人，通曉梵文)等等。

藏地的聖賢也是不可勝記。

[编辑] 功德利益

●《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)》所載多羅菩薩法門功德利益：

1.多羅菩薩能息眾生種種苦惱。

2.多羅菩薩亦能喜悅一切眾生。

3.若人妙修行，勝願悉成就，十方與壽命，無不獲如意。

4.若有諸眾生，現求人天果，受持是妙法，隨說而修習，無量俱胝劫，受上妙快樂。

5.若欲求十地，滿足菩薩位，難勝與不動，善慧及法雲，受持多羅尊，俱胝與三億，隨其根利鈍，或十六洛叉，如是妙修行，必獲如上事。

6.若欲見觀音，吉祥清淨者，誦七洛叉數，獲見無有疑。

7.若求見勢至，無垢摩訶薩，誦滿俱胝遍，聖者必現前。

8.若於三時中，寂靜心無染，一心常念誦，速疾滿六度，具足如來藏，涅槃及實際，光明不壞身，無等等三昧，坐於金剛座，轉無上法輪，開人天之眼，修行多羅故，如上皆圓滿。

9.欲悟陀羅尼，儀軌諸方便，了義及修多，甚深之理趣，及息三有苦，當誦洛叉遍。

10.若欲求梵天，及與天帝釋，轉輪人天主，誦滿洛叉遍。

11.若欲遊雪山，及與汦提夜，須彌及鐵圍，薩醯與妙寄，摩賴妙幢山，吉祥及阿部，涅部罽羅娑，只怛俱吒等，妙色與間錯，清淨及尸利，如是仙聖宅，皆誦洛叉遍，藥叉乾闥婆，羅剎龍宮等，乃至天宮殿，隨意皆能往。問決諸疑惑，隨事皆曉了，欲求如上願，應誦洛叉遍。

12.欲入修羅宮，緊那羅所住，呼召藥叉女，及持明仙女，龍女緊那藥，應念皆來至，遊戲恣娛樂，及求延壽命，不死甘露藥，豐財及僕使，一切五欲樂，應誦洛叉遍。

13.若女人為欲成就一切種智，及欲滿足世間勝願，應當修習如是祕要。(有曼荼羅法，經中詳載，依阿闍梨修習)(編案：男子也非常適合修習，如龍樹菩薩等等也曾修持度母法門。)

14.若未來世諸修行者，至求圓滿增上悉地，當依我教如法畫像。(有畫像法，經中詳載，依阿闍梨修習)

15.若修行者至誠供養頂禮一拜(當依經中如法畫像)，滅除億劫生死之罪。

16.(有畫像法，經中詳載，依阿闍梨修習)或飛騰虛空，或安怛陀那，或聞持延壽，或根不具亦得圓滿，或求伏藏入修羅窟，亦得隨入觀自在宮。如是等一切上願，世出世間無不成就。

●龍樹菩薩以修多羅菩薩法門而成就，龍樹菩薩曾經敘述多羅菩薩法門的功德利益：

1.迴遮害人惡咒。

2.度母如龍王頂上滿願寶,祈願皆可順遂。

3.解脫被壓迫之眾生。

4.迴遮天龍八部之毒咒。

5.解除地方上之邪惡徵兆。

6.修法者得世出世間成就。

7.利益他人的最好方法。

●阿底峽尊者曾經說多羅菩薩法門的功德利益：

1.出行遠遊者，能避一切災難，遠遊之目的皆可達成。

2.可止息一切戰爭、傳染病、瘟病。

3.以毫不懷疑之心誦念此法可免除一切煩惱，祈願皆可順遂。

4.具足息、增、懷、誅四種事業：

息：消弭一切傷害，除外、內、密之障礙。

增：財富、壽命、福報、子息增長。

懷：增加權勢地位。

誅：可破除一切怨敵。

●吉美林巴大師所出的伏藏儀軌中，也記載多羅菩薩法門的功德利益：

1.可以增長智慧。

2.滋生福德。

3.增長壽命。

4.獲得權位、權勢。

5.驅除魔障。

6.戰勝疆場（於打仗時）。

7.避免爭端，當別人和我們爭吵時，能斷除爭論。

8.獲得種種世間的力量，如：錢財、勢力、名聲等。

9.清除貧困，使我們能夠得到財寶、財物、錢財…。

10.能斷除惡業…等等。

[编辑] 優缽羅花

多羅菩薩(度母)一般法相中，左手持優缽羅花(花又作華，下皆如此)。手持的蓮花上又有兩朵蓮花，一朵未開，一朵半開，均意味著未來、現在、過去三世均是如此的依止著佛法的誓願而行。

優缽羅花，又作優鉢羅花、烏巴拉花，梵語、藏語同作：utpala，巴利語：uppala。即睡蓮。學名：Nymphaea tetragona。譯為青蓮花、黛花、紅蓮花。有青色、赤色、白色等。其中以青色者為最著名，即尼羅烏缽羅花（梵語：nīlotpala），又作泥盧鉢羅花，譯為青蓮華。

[编辑] 注釋

1.^ 《大唐西域記》：「故伽藍西南行百餘里，至鞮羅釋迦伽藍。庭宇四院，觀閣三層，崇臺累仞，重門洞啟，頻毘娑羅王末孫之所建也。旌召高才，廣延俊德，異域學人，遠方髦彥，同類相趨，肩隨戾止。僧徒千數，並學大乘。中門當塗，有三精舍，上置輪相，鈴鐸虛懸，下建層基，軒檻周列，戶牖棟梁，壖垣階陛，金銅隱起，廁間莊嚴。中精舍佛立像高三丈，左多羅菩薩像，右觀自在菩薩像。凡斯三像，鍮石鑄成，威神肅然，冥鑒遠矣。精舍中各有舍利一升，靈光或照，奇瑞間起。」
2.^ 《大唐西域記》：「滿胄王銅佛像北二三里，甎精舍中，有多羅菩薩像。其量既高，其靈甚察。每歲元日，盛興供養，隣境國王、大臣、豪族，齎妙香花，持寶旛蓋，金石遞奏，絲竹相和，七日之中，建斯法會。其垣南門內有大井。昔佛在世，有大商侶，熱渴逼迫，來至佛所。世尊指其地，言可得水。商主乃以車軸築地，地既為陷，水遂泉涌。飲已聞法，皆悟聖果。」
3.^ 《大毘盧遮那成佛經疏》：「如大本中有五百多羅尊。皆從觀音眼生。皆是阿彌陀姊妹三昧也。」