谁有藏文的无常经（三启经）?

mayasvapna

谁有藏文的无常经（三启经），藏文有两本，指生老死三苦那本，thanks!

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佛说无常经(亦名三启经)

唐三藏法师义净译

   稽首归依无上士，常起弘誓大悲心，为济有情生死流，令得涅盘安隐处。

　大舍防非忍无倦，一心方便正慧力，自利利他悉圆满，故号调御天人师。

　稽首归依妙法藏，三四二五理圆明，七八能开四谛门，修者咸到无为岸。

　法云法雨润群生，能除热恼蠲众病，难化之徒使调顺，随机引导非强力。

　稽首归依真圣众，八辈上人能离染，金刚智杵破邪山，永断无始相缠缚。

   始从鹿苑至双林，随佛一代弘真教，各称本缘行化已，灰身灭智证无生。

　稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济，生死迷愚镇沈溺，咸令出离至菩提。

　生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者。

　假使妙高山，劫尽皆散坏，大海深无底，亦复皆枯竭，

　大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。

　上至非想处，下至转轮王，七宝镇随身，千子常围绕，

　如其寿命尽，须臾不暂停，还漂死海中，随缘受众苦。

　循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缚。

　无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况诸凡夫。

　父母及妻子，兄弟并眷属，目观生死隔，云何不愁叹。

　是故劝诸人，谛听真实法，共舍无常处，当行不死门。

　佛教如甘露，除热得清凉，一心应善听，能灭诸烦恼。

如是我闻：

一时，薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍：「有三种法，于诸世间是不可爱、是不光泽、是不可念、是不称意。何者为三？谓老、病、死。汝诸苾刍，此老病死于诸世间实不可爱、实不光泽、实不可念、实不称意。若老、病、死世间无者，如来、应、正等觉不出于世，为诸众生说所证法及调伏事。是故应知此老、病、死，于诸世间是不可爱、是不光泽、是不可念、是不称意。由此三事，如来、应、正等觉出现于世，为诸众生说所证法及调伏事。」

尔时世尊重说颂曰：

「外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然，唯有胜法不灭亡，诸有智人应善察。

　此老病死皆共嫌，形仪丑恶极可厌，少年容貌暂时住，不久咸悉见枯羸。

　假使寿命满百年，终归不免无常逼，老病死苦常随逐，恒与众生作无利。」

尔时世尊说是经已，诸苾刍众、天、龙、药叉、健闼婆、阿苏罗等，皆大欢喜，信受奉行。

　常求诸欲境，不行于善事，云何保形命，不见死来侵？

　命根气欲尽，支节悉分离，众苦与死俱，此时徒叹恨。

　两目俱翻上，死刀随业下，意想并慞惶，无能相救济。

　长喘连胸急，短气喉中干，死王催伺命，亲属徒相守。

　诸识皆昏昧，行入险城中，亲知咸弃舍，任彼绳牵去。

　将至琰摩王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁。

　明眼无过慧，黑闇不过痴，病不越怨家，大怖无过死。

　有生皆必死，造罪苦切身，当勤策三业，恒修于福智。

　眷属皆舍去，财货任他将，但持自善根，险道充粮食。

　譬如路傍树，暂息非久停，车马及妻儿，不久皆如是。

　譬如群宿鸟，夜聚旦随飞，死去别亲知，乖离亦如是。

　唯有佛菩提，是真归依处，依经我略说，智者善应思。

　天阿苏罗药叉等，来听法者应至心，拥护佛法使长存，各各勤行世尊教。

　诸有听徒来至此，或在地上或居空，常于人世起慈心，昼夜自身依法住。

　愿诸世界常安隐，无边福智益群生，所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。

　恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，菩提妙花遍庄严，随所住处常安乐。

佛说无常经(初、后赞叹，乃是尊者马鸣，取经意而集造，中是正经，金口所说。事有三开，故云三启也。)

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附：佛说无常经叙(弘一大师著述)

庚申之夏，余居钱塘玉泉龛舍，习根本说一切有部律。有诵三启无常经之事数则。根本萨婆多部律摄卷七云：「佛言：『若苾刍来及五时者，应与利分。云何为五：一打犍椎时，二诵三启无常经时，三礼制底时，四行筹时，五作白时。』」其余数则，分注下文。又阅义净南海寄归内法传，载诵三启无常经之仪至详（注一）。因以知是经为佛世诸大弟子所习诵者；或以是为日课焉。经译于唐，其时流传未广，诵者盖罕（注二）。宋元以来，始无道及之者。余惧其湮没不传，致书善友丁居士，劝请流通。居士赞喜，属为之叙。窃谓是经流通于世，其利最普，愿略述之。经中数说老病死三种法，不可爱，不光泽，不可念，不称意。诵是经者，痛念无常，精进向道，其利一。正经文字，不逾三百，益以偈颂，仅千数十。文约义丰，便于持诵，其利二。佛许苾刍，惟诵是经，作吟咏声（注三）。妙法稀有，梵音清远，闻者喜乐（注四），其利三。此土葬仪诵经未有成轨；佛世之制，宜诵是经，毗奈耶藏（注五），本经附文，及内法传（注六），皆详言之，其利四。斩草伐木，大师所诃。筑室之需，是不获已。依律所载，宜诵是经；并说十善。不废营作，毋伤仁慈（注七），其利五。是经附文，临终方决，最为切要。修净业者，所宜详览。若兼诵经，获益弥广。了知苦、空、无常、无我；方诸赡养乐国，风鼓乐器，水注华间，所演法音，同斯微妙，其利六。生逢末法，去圣时遥；佛世芳规，末由承奉。幸有遗经，可资诵讽，每当日落黄昏，暮色苍茫，吭声哀吟，讽是经偈。逝多林山，窣堵波畔，流风遗俗，彷佛遇之，其利七。是经之要，略具于斯。惟愿流通，普及含识。见者闻者，欢喜受持，共悟无常，同生极乐，广度众生，齐成佛道云尔。

是岁七月初二日大慈弘一沙门演音，撰于新城贝多山中。时将筑室掩关，鸠工伐木。先夕诵无常经，是日草此序文，求消罪业。

注一：南海寄归内法传云：「神州之地，自古相传，但知礼佛题名，多不称扬赞德。何者？闻名但听其名，罔识智之高下。赞叹具陈其德，乃体德之宏深。即如西方，制底畔睇，及常途礼敬，每于晡后或曛黄时，大众出门，绕塔三匝。香华具设，并悉蹲踞。令其能者，作哀雅声，明彻雄朗，赞大师德，或十颂，或二十颂。次第还入寺中，至常集处。既共坐定，令一经师，升师子座，读诵少经。其师子座，在上座头。量处度宜，亦不高大。所诵之经多诵三启。乃是尊者马鸣之所集置。初可十颂许，取经意而赞叹三尊。次述正经，是佛亲说。读诵既了，更陈十余颂，论回向发愿。节段三开，故云三启。经了之时，大众皆云苏婆师多。苏，即是妙。婆师多，是语；意欲赞经是微妙语。或云娑婆度，义目善哉。经师方下，上座先起，礼师子座。修敬既讫，次礼圣僧座，还居本处。第二上座，准前理二处已，次礼上座，方局自位而坐。第三上座，准次同然，迄乎众末。若其众大，过三五人，余皆一时望众起礼，随情而去。斯法乃是东方圣耽摩立底国僧徒轨式。」

注二：日本沙门最澄显戒论，开示大唐贡名出家不欺府官明据五十一，转有当院行者赵元及，年三十五，贯京兆府云阳县龙云乡修德里，父贞观为户身无籍，诵无常经一卷等。

注三：根本说一切有部毗奈耶杂事卷第四云：「佛言苾刍，不应作吟咏声，诵诸经法，及以读经。请教白事，皆不应作。然有二事，依吟咏声：一谓赞大师德，二谓诵三启经；余皆不合。」

注四：根本说一切有部毗奈耶杂事卷第四云：「是时善和苾刍，作吟讽声，赞诵经法。其音清亮，上彻梵天。时有无数众生，闻其声音，悉皆种植解脱分善根，乃至傍生禀识之类，闻彼声者，无不摄耳，听其妙音。后于异时，憍萨罗胜光大王，乘白莲华象，与诸从者，于后夜时，有事出城，须诣余处。善和苾刍，于逝多林内，高声诵经。于时象王，闻音爱乐，属耳而听，不肯前行。御者即便推钩振足，象终不动。王告御者曰：可令象行！答言：大王！尽力驱前，不肯移足。未知此象意欲何之？王曰：放随意去！彼即纵钩，便之给园，于寺门外，摄耳听声。善和苾刍，诵经既了；便说四颂，而发愿言：天阿苏罗药叉等，乃至随所住处常安乐。时彼象王，闻斯颂已；知其经毕，即便摇耳举足而行，任彼驰驱，随钩而去」。

注五：根本说一切有部，毗奈耶杂事卷第十八云，佛言：「苾刍身死，应为供养！苾刍不知云何供养。佛言：应可焚烧。具寿邬波离请世尊曰：如佛所说，于此身中，有八万户虫，如何得烧？佛言：此诸虫类，人生随生，若死随死；此无有过。身有疮者，观察无虫，方可烧殡。欲烧殡时，无柴可得。佛言：可弃河中，若无河者，穿地埋之。夏中地湿，多有虫蚁？佛言：于丛薄深处，令其北首，左胁而卧，以草稕支头。若草若叶，覆其身上。送丧苾刍，可令能者，诵三启无常经；并说伽他，为其咒愿。」根本萨婆多部律摄卷十二云：「苾刍身死，应检其尸。若无虫者，以火焚烧。无暇烧者，应弃水中，或埋于地。若有虫及天雨，应共舆弃空野林中，北首而卧，竹草支头，以叶覆身，面向西望。当于殡处，诵无常经；复令能者，说咒愿颂。丧事既讫，宜还本处。其捉尸者，连衣浴身，若不触者，应洗足。」根本说一切有部毗奈耶卷第四十三云：「出尊者尸，香汤洗浴，置宝舆中。奏众伎乐，幢幡满路，香烟遍空。王及大臣，倾城士女，从佛及僧，送诸城外。至一空处，积众香木，灌洒香油，以火焚之，诵无常经毕；取舍利罗置金瓶内，于四衢路侧，建窣堵波。种种香华，及众音乐，庄严供养，昔未曾有。」

注六：南海寄归内法传云：「然依佛教，苾刍亡者，观知决死，当日舁向烧处，寻即以火焚之。当烧之时，亲友咸萃，在一边坐。或结草为坐；或聚土作台，或置砖石，以充坐物。令一能者，诵无常经，半纸、一纸，勿令疲久。然后各念无常，还归住处。」

注七：根本说一切有部毗奈耶卷第二十七云：「佛告阿难陀，营作苾刍，所有行法，我今说之。凡授事入，为营作故，将伐树时，于七八日前，在彼树下，作曼荼罗，布列香华，设诸祭食，诵三启经。耆宿苾刍，应作犄歌拏咒愿，说十善道，赞叹善业；复应告语：若于此树，旧住天神，应向余处，别求居止。此树今为佛法僧宝，有所营作。过七八日已，应斩伐之。若伐树时，有异相现者，应为赞叹施舍功德，说悭贪过。若仍现异相者，即不应伐。若无别相者，应可伐之。」又根本萨婆多部律摄卷第九所载者，与此略同。

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