金刚萨埵修法能忏除破五戒的罪业吗?

桑旦多吉

按佛制，破五戒是不可悔的。但修金刚萨埵忏悔既然能忏悔清净犯密乘戒的罪，是不是也能忏除破五戒的罪呢？如果能，则破五戒也是可以恢复戒体的了？

胜勇

那裏有說不可悔?

桑旦多吉

请看圣严法师的《戒律学纲要》：http://wenku.baidu.com/view/df13bb250722192e4536f602.html
WORD文档从第22页开始有许多带“不可悔”的句子：
如第22页：“五戒的毁犯，皆有轻重之别，重罪不通忏悔。所以称为不可悔，轻罪可通悔又分两类，称为中可悔与下可悔。”
第24页：“盗戒的毁犯，也有轻重之别，具备六个条件，便成不可悔罪：
　　一、他物——他人的财物。
　　二、他物想——明知是他物而非自己之物。
　　三、盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。
　　四、兴方便取——假借种种方法，达成偷盗目的。
　　五、值五钱——所盗之物，价值五个钱。这是佛陀比照当时印度摩羯陀国的国法而制。国法偷盗五钱以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盗五钱以上，亦成重罪不可悔。五钱究有多少价值，殊难衡定，唯据明末读体大师考核，相当於三分一厘二毫银子；又据藕益大师研究，则为八分银子。
　　六、离本处——将所盗的财物，带离原来的位置。但此中包括移动位置、变动形状、变更颜色等等，凡是以盗心使物主生起损失财物之想者，皆称离本处。
　　不论是自身不与而取，教人不与而取，或派遣他人为自己不与而取他人的财物，皆为偷盗；获得五钱以上的赃物者，即成不可悔罪。”

narraboth

你把兩個傳承放在一起比，就很難有確切答案。

提到所謂不可悔的，是佛說在家五戒相經，據我了解，甘珠爾中沒有此經，所以要藏傳佛教怎麼解釋這個呢。
退一步說吧，比丘戒有不可悔，這是確定的，那麼破比丘戒的罪過能否經由金剛薩埵清淨? 我認為是可以的，因為金剛薩埵的諸多典籍提到"無有不淨"等語。漢傳經典也有許多咒語，例如阿彌陀佛長咒，可以淨化"四重"，就是殺盜淫妄。
然而，破了四重而被摒出僧團的僧人，以咒語清淨罪過之後，是否能夠回到僧團，這是有問題的，我想這才是所謂"不可悔"的主要意思。也就是說，罪過本身可以懺悔，但是戒體已破不能恢復，隨著戒體得到的身分也就無法恢復。
這點上，其實我不是很懂為什麼在家五戒也需要安立一個不可悔，如果犯了五戒的不可悔，是表示什麼呢? 不能重新受五戒? 這好像又跟其他經典不太一樣。在家人犯了四重，懺悔之後，應該還是需要繼續守五戒? 難道犯了一次以後都不必守五戒了嗎?

似水流年

金刚萨埵好像是针对密乘戒的忏罪。
具体不太了解，雪歌仁波切讲道次第时给学习经论的弟子布置日常功课，讲到不建议一般弟子用金刚萨埵除障，因为是密法，第一大家未必都有灌顶，第二大家戒律守的未必好，密法的共与不共悉地的前提是守戒（功德本颂提到），言下之意，修的再多再好，因为戒律的关系没搞好，一切都是妄谈，所以更建议弟子平时用35佛忏，没有密宗戒律的底线要求，也不须灌顶，大家都能修的起来，而且是有宗大师示现350万遍的特别意义。

针对恢复戒体，我想即使偶尔破了大戒不能恢复，而因此破罐子破摔也不好吧，未来能做到就一定要做到，哪怕不能恢复戒体，也要励力的忏悔。否则因为同类因和造作等流果的因素，未来世还要继续持续的破戒，这可非常不好。好的习惯要养成，不能说放弃就放弃，和戒烟有点相同的道理。

fsgreen

大藏寺洛桑格西来讲课的时候，提到了这个问题。说：“三十五佛忏和金刚萨埵都可以忏罪，区别是金刚萨埵可以忏针对密乘戒的罪”，但是格西并没有说金刚萨埵不能忏处了密乘戒，以外的罪。再问问下。

青鬃狮子

这要站在一个高度上才有话可说。在声闻乘，四根本是不通忏悔的。显教大乘已经认为无罪不可忏（一阐提皆可成佛）例如药师经明确宣说念药师佛的名号戒体可以恢复，楞严经也明确宣说念楞严咒也有此作用（如果认楞严是真经的话）。然后金刚萨埵是密乘——不过，无上部的一些罪似乎应该修萨迦的黑如噶百字明才可以忏净？三十五佛似乎是显密共通的罪都可以，似乎是每尊佛可以消某种罪。而汉传佛教八十八佛，原本是出自两部经典？（原谅我不求甚解）一部经是三十五佛，一部经中说的是五十三佛，都各自能消很多很多很多很多……罪业，非常殊胜，后来就集合在一起。似乎也包括破根本。

但是，但是……据说即使是大乘僧团，虽然承认无罪不消，但是在理论上也会勒令破四根本的人还俗——其他三个似乎一般都会教育之类的，要是涉及到淫（似乎男同都可以隐忍，教育，但是女人就麻烦了），那就很麻烦。——很麻烦是指闹到台面上了，捂不住了，或者没闹到台面但是被平时结怨的人知道……哈哈，那就……

eeizkai

药师琉璃光如来本愿功德经
http://jsl.bonze.cn/ysj.htm

"...复次，文殊师利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，
于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。..."

胜勇

上面經文並未提及唸彼佛名號能恢復戒體，不知引此經文是要說明?

ft2332754

可以的，但是破了根本戒必须用“取相忏”，修至见瑞相。

忏净之后，死后可以不下恶道，但是此生成就的功德已经生不起来了。也就是说虽然不用下地狱，但是此生已经无法成就了。

笨者之帚

ft2332754 发表于 2011-12-22 11:50
可以的，但是破了根本戒必须用“取相忏”，修至见瑞相。

忏净之后，死后可以不下恶道，但是此生成就的功 ...

1、居士五戒中，所谓“不可悔”，据我所知，在格鲁派里没这个说法。
2、忏悔主要应以“四力”来进行，「开示四法经云：『慈氏，若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶 以作增长。何等为四？谓能破坏现行（拔除力）、对治现行（对治力）、遮止罪恶（防护力）及依止力。』所以净治罪障，须依四力忏悔。即拔除力、防护力、依止力、对治力、此以四力为核心，配合金刚萨埵、35佛等修法，才真正有效果。
3、破戒会生起很大的障碍，这类障碍会大大延缓此生证果的时间，降低其可能性，但不可绝对而论，密勒日巴前半生亦曾造下重罪，然以四力忏悔故，遂得大成就，即是一例。
4、建议楼主系统学习一点佛法，特别是早日亲近依止具格善知识，如此能避免弯路，更快入门。

青鬃狮子

笨者之帚 发表于 2011-12-22 14:38
1、居士五戒中，所谓“不可悔”，据我所知，在格鲁派里没这个说法。
2、忏悔主要应以“四力”来进行，「 ...

破戒……米勒日巴……弱弱的问一声，那时候米勒受过佛教的戒吗？

恒处卑位

重罪不可悔，还可以“不同比丘别解脱”呢

慕宗

青鬃狮子 发表于 2011-12-22 17:32
破戒……米勒日巴……弱弱的问一声，那时候米勒受过佛教的戒吗？

那自然，玛尔巴上师给他灌顶，岂有灌顶不受戒的道理？

narraboth

密勒日巴的事情，時間點上有點差別。
他學誅法殺伯父一家的時間是遠在拜馬爾巴之前。拜了馬爾巴之後他幫上師降過雹，幫師兄又降一次雹，當時因為下雹打死很多眾生，害怕造業而傷心，但是他師兄拿被打死的鳥獸，一彈指就讓牠復活。所以後來打死的這些大概不能完全算進殺業。

不過，拜馬爾巴之前，他也還是個西藏人，應該沒有不皈依的。
照上座部說法，沒有什麼五戒的戒體可言，你要當佛教徒你就該學五戒。西藏也都是皈依跟五戒一起傳。漢傳有所謂戒體之說，但是有些經典出處是講比五戒更高的在家戒，不太確定能否用在五戒。