“五蕴”与“五取蕴”关系的论理与经证

礼进

　　《俱舍论》第一品云：“有漏名取蕴。”

　　梵文是：ye sāsravā upādānaskandhāste | (Abhidharmakośabhāṣya of Vasubandhu, Chapter I: Dhātunirdeśa,edited by Yasunori Ejima, Tokyo, The Sankibo Press, 1989, p.6)

　　藏文是：gang dag zagbcas nyer len pa’i | phung po … (D 4089, 2a)

　　意思是说，五蕴当中有漏的部分，叫做“五取蕴”。“取”是“有漏”的同义词，“五取蕴”即“有漏五蕴”。

　　佛经当中经常言及八苦，其中第八苦是叫做“五取蕴苦”，而不是“五蕴苦”。因为五蕴分成有漏五蕴和无漏五蕴。只能说有漏五蕴是苦，绝不能说无漏五蕴是苦。类似的很多问题都值得注意。这可以说是《俱舍论》的第一课。并且“一身六足”、大毗婆沙论、西方有部的《心论》、《杂心论》等等，所有的有部阿毗达磨，都指明了这一点。

　　然而许多人（尤其是伪学者与少数南传佛教信徒）搞不清楚这个道理，时常笼统地说“五蕴就是行苦”、“五蕴就是生死轮回”、“五蕴都是贼”云云。跟他们说五蕴和五取蕴的区别与联系，他们会呈现出一副满腹狐疑的样子，甚至想当然地说“这是后代佛教的理论，佛陀本人没说得那么复杂。”

　　果真如此吗？今举出巴利文大藏经《相应部·蕴品·蕴相应》中的《蕴经》，并用《杂阿含经》卷二第五十五经与之对照。从中我们能看出，《俱舍论》等阿毗达磨中所说的一点不假。《相应部》和《杂阿含经》可是所有疑古派佛教学者公认的“最早的”、“最原始”的佛说。如果连它都不相信，那就真的无话可说了。

　　《相应部》中的《蕴经》原有台湾元亨寺转译本，不甚精确。因此笔者从巴利文重译。

　　注意：“蕴”(S. skandha, P. khandha,T. phung po)旧译“阴”；“取”(SP. upādāna,T. nyer len)旧译“受”，也就是说，“取蕴”(S.upādānaskandha, P. upādānakkhanda, T. nyer len pa’i phung po)旧译“受阴”。

礼进

Saṃyuttanikāya, Khandhavagga,  Khandhasaṃyutta, Sutta 48(6).    PTS Vol.III, p.47-48	笔者巴译汉	《雜阿含經》卷二，T02, p. 13, b13-23    （五五）
Khandhā	蕴经
Sāvatthi  ... Tatra. voca ...	[世尊]在舍卫城（……）。 [世尊]于彼说：	如是我聞：一時，佛在波羅柰國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：
Pañca  bhikkhave khandhe desissāmi pañcupādānak-khandhe ca. taṃ suṇātha .	诸比丘，我当说五蕴及五取蕴。谛听之！	我今當說陰及受陰。
Katame  ca bhikkhave pañcakkhandhā ?	诸比丘，云何五蕴？	云何為陰？
Yaṃ  kiñci bhikkhave rūpam atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ  vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā ayaṃ vuccati rūpakkhandho.	诸比丘，诸所有色，若过去若未来若现在，若内若外，若粗若细，若胜若劣，若远若近，是谓色蕴。	若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內，若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說色陰。
Yā  kāci vedanā … pe …	诸所有受，（……）	隨諸所有受、想、行、識亦復如是。彼一切總說受、想、行、識陰。
Yā  kāci saññā … pe …	诸所有想，（……）
Ye  keci saṅkhārā atītānāgatapaccuppannā ajjhattam vā bahiddhā vā oḷārikā vā  sukhumā vā … pe … ayaṃ vuccati saṅkhārakkhandhā.	诸所有行，若过去若未来若现在，若内若外，若粗若细，（……）是谓行蕴。
Yaṃ  kiñci viññāṇam atītānāgatapaccuppannam ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā  sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā ayaṃ vuccati viññāṇakkhandho  …	诸所有识，若过去若未来若现在，若内若外，若粗若细，若胜若劣，若远若近，是谓识蕴。
Ime  vuccanti bhikkhave pañcakkhandhā.	诸比丘，是谓五蕴。	是名為陰。

礼进

Katame ca  bhikkhave pañcupādānakkhandhā ?	诸比丘，云何五取蕴？	云何為受陰？
Yaṃ kiñci  bhikkhave rūpam atītānāgatapaccuppannaṃ … pe … yaṃ dūre santike vā sāsavam  upādānīyaṃ. ayaṃ vuccati rūpupādānākkhandho.	诸比丘，诸所有色，若过去若未来若现在，（……）若远若近，是有漏、是取，是谓色取蕴。	若色是有漏、是取，若彼色過去、未來、現在，生貪欲、瞋恚、愚癡及餘種種上煩惱心法；
Yā kāci vedanā  … pe … yā dūre santike vā sāsavā upādānīyā. ayaṃ vuccati vedanupādānakkhandho.	诸所有受，（……）若远若近，为有漏、所取者，是谓受取蕴。	受、想、行、識亦復如是，
Yā {kāci} saññā  … pe …	诸所有想，（……）
Ye keci saṅkhārā  … pe … sāsavā upādānīyā. ayaṃ vuccati saṅkhārupādānakkhandho.	诸所有行，（……）若远若近，是有漏、是取，是谓行取蕴。
Yaṃ kiñci  viññāṇam atītānāgatapaccuppannaṃ … pe … yaṃ dūre santike vā sāsavam  upādānīyam. ayaṃ vuccati viññāṇupādānakkhandho.	诸比丘，诸所有识，若过去若未来若现在，（……）若远若近，是有漏、是取，是谓识取蕴。
Ime vuccanti  bhikkhave pañcupādānakkhandhā ti.	诸比丘，是谓五取蕴。	是名受陰。    　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

愚者

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bmdj

可是阿含经一切章节上直接说色是苦、受是苦、想是苦等等，说五蕴是苦，没加有漏等字

弃昧

引用  第1帖
因为五蕴分成有漏五蕴和无漏五蕴. 只能说无漏五蕴是苦 绝不能说无漏五蕴是苦

  請問這句 是不是應該是  "只能说有漏五蕴是苦   绝不能说无漏五蕴是苦"

另 謝謝樓主如是細緻的舉證剖析

礼进

弃昧 发表于 2011-12-14 11:14
引用  第1帖
因为五蕴分成有漏五蕴和无漏五蕴. 只能说无漏五蕴是苦 绝不能说无漏五蕴是苦

谢谢。已更正。

礼进

bmdj 发表于 2011-12-14 11:06
可是阿含经一切章节上直接说色是苦、受是苦、想是苦等等，说五蕴是苦，没加有漏等字

　　看经要搞清楚经中所说的范围，不能任意解释。经中说色是苦、受是苦，等等，这里的“色”、“受”都是“色取蕴”、“受取蕴”的缩略，而不是“色蕴”、“受蕴”的缩略。因为只有有漏的五蕴身才满足是苦、招苦的体性，佛的三明六通、五分法身等清净蕴哪有苦性？
　　而当提到整体的五个是苦的时候，经中绝大多数都会明言“五受阴苦（五取蕴苦）”，而不会说“五阴是苦”。不信，可以检索汉巴大藏经。

宗高

轮回的本质就是有漏的五取蕴。

般若海

随喜!赞叹！