格鲁派资粮田里的“唐玄奘”

notwind

在格鲁派的资粮田里，我一直觉得有一个很奇怪的地方。
   
就是在声闻众的那一排，最右边的一个似乎是个居士，背后背着个箱子，在一堆和尚中间显得非常出挑。再看最左边的那位，胖胖的肚子，分明就是汉地的布袋和尚。数一数，中间一共有十六尊罗汉。显然，加在一起正好是汉地常见的十八罗汉之数。本来，印度的说法一直是十六罗汉，汉人因为觉得十八的数字吉利所以又加上了二位。这左边的如果是布袋和尚，那右边的是谁呢？

查了一下藏传的资料，发现说法并不同——

祈竹仁波切的《狮吼棒喝》里说：众多的罗汉中，有十六位相当于是领袖的。他们曾经游化很多国土，更受应请而在汉地结夏。在汉地时，有一位汉僧是他们的施主，另有一位俗家人充当他们的侍从，所以后来有一种算法把这两位也算进去，成为了十八位。

久美却吉多杰的《藏传佛教神明大全》里说：

（罗汉中的和尚）唐太宗在长安邀请十六尊者时，此和尚便为尊者们充当侍者，同时成为皇帝的供养处和皇子们的老师，这是有历史渊源的。现在内地罗汉的神态，皆模仿了当时长安的神像面具。

（居士达玛达拉）为无量光佛的化身，是汉地十六尊者的侍者，能把美衣、斋饭、药膳等一应俱全顷刻送到。时刻不离大日如来身边。身背经典，表示弥勒佛未临世前，罗汉们永持三藏，他也永做服侍。身边有只老虎，表示他在夏安居时，为了消除此山猛兽的侵害而变化的。

东嘎 · 洛桑赤列的《红史注释》里说：
汉地佛教十八罗汉中的和尚尊者是唐太宗迎请十六尊者到国都长安时，负责招待十六尊者的人，以后成为皇帝供养的对象，当了八个皇子的老师。
十八罗汉中的居士达哈达拉的来历是， 十一世纪初， 阿底峡到了西藏， 住在扎叶巴寺时 ，一天十六尊者来到阿底峡的面前，仲敦巴招待十六尊者，因而他被列入罗汉之中。




十八罗汉毕竟是从汉传引入的东西，说那个达哈达拉居士是仲敦巴似乎不太靠谱。上面提到的“达哈达拉”，汉地常翻译为“达摩多罗”，藏地也有说他是甘肃贺兰山人，因事奉十六罗汉而得到感应，每日都见有无量光佛出现于雪中。形象如上面西藏的唐卡画面上所绘，身负经箧，手持拂尘，在他身旁伏着一只虎。而汉传中知名的“达摩多罗”有好几位，比如编撰《集法句经》的说一切有部大德，还有就是禅宗达摩祖师。但他们都不是居士而是出家人。

再来看那个和尚的描述更奇怪了。对汉人来说那明明就是布袋和尚嘛，怎么会是十六尊者的施主、唐太宗的供养处、皇子的老师哪？等等……这里似乎终于有点头绪了。汉地现在所有的十六罗汉的典据是依唐玄奘译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，而玄奘法师受到唐太宗的礼敬是人所共知的。再来翻出唐玄奘的标准像，应该真相大白了——藏人对“和尚”的说明实是在说那个“居士”。


不过又有个问题，为什么玄奘的画像又是达摩多罗哪？我想那可能是因为这种画像在当时并非只是玄奘一人的画像，而是行脚僧们的“标准像”。玄奘和达摩多罗（恐怕应该是指达摩祖师）都是行脚的僧人，不同之处不过是一个为“玄奘西游”、另一个则是“祖师西来”了。
   

这种画像也有时题为“南无宝胜如来”，行脚僧的边上又多画上被调服的老虎，或许是宝胜如来能保佑行脚的僧人们能免受路上野兽猛虎等的损害。至于西藏人误为居士，恐怕是看到行脚僧的形象与汉地一般的和尚太不一样，故而产生的误解吧！

华严九心

有图有真相,不错的帖子,哈哈

慕宗

所谓唐玄奘的标准像，一直没法解释的就是那对大耳环。。。难道没人觉得有问题？

恒处卑位

长见识了

notwind

慕宗 发表于 2011-12-10 10:17
所谓唐玄奘的标准像，一直没法解释的就是那对大耳环。。。难道没人觉得有问题？

其实这个问题也多有人讨论。我的感觉是，行脚僧的图像一开始描绘的确实是像达摩祖师这样的“穿耳胡僧”。但随着后来玄奘取经归来，无疑玄奘成了汉地人们心中最有名的行脚僧。于是这些形象就开始互相交织起来，在汉地流传，后来再传入日本，乃至西藏。

另外，附一下我参考的几篇文章——
玄奘大师像与相关行脚僧图像解析  
http://hk.plm.org.cn/qikan/fayin/dharma/2011.1/g2k1101f08.htm

伏虎罗汉、行脚僧、宝胜如来与达摩多罗——11至13世纪中国多民族美术关系史个案分析
http://wenku.baidu.com/view/bf01090a763231126edb11d4.html


第二篇里有提到行脚僧的形象也就是伏虎罗汉。联想到汉地常说十八罗汉是十六罗汉加上降龙罗汉与伏虎罗汉两尊。既然如此，则布袋和尚就应该是降龙罗汉了。这点似乎可从布袋和尚是因揭陀尊者显化的传统说法里得到印证——因揭陀尊者是印度一位捉蛇人（印度人以蛇为龙），他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬，然后去深山中放生。所以布袋和尚的布袋原来是载蛇用的。

xiuman

学习

恒处卑位

后面两图上都注“如来佛”
这样算如法吗

notwind

恒处卑位 发表于 2011-12-11 14:01
后面两图上都注“如来佛”
这样算如法吗

很多行脚僧图像的题记上都有“宝胜如来佛”。对此似乎没有统一的解释。
有的说宝胜如来是指画中云端上化现的佛，他在保佑行脚僧免遭灾难。
有的说是图中的行脚僧本身就是宝胜如来的化身。

而传入西藏后，图上的佛则往往会画成红色的无量光佛。相应的，西藏人也有“居士达玛达拉为无量光佛的化身”之类的说法。

上善如水

notwind

上善如水 发表于 2011-12-11 16:43

其实更像《倩女幽魂3》里面的梁朝伟。那个可真是行脚僧。说不定造型师也参考了敦煌的画像。
-_-! 发现我的权限无法使用HTML代码嵌入视频，那就直接贴链接好了。

http://player.youku.com/player.php/sid/XMTU3MzM1MDA=/v.swf

mayasvapna

这篇有图有文的帖子可看性很高, 但真相如何呢？可要再研究研究。

佛光大辭典「十八羅漢」條目：指十八位永住世間護持正法之阿羅漢。以其為應受人天供養之真人，故又稱十八應真。經典中有十六羅漢之記載，而無十八羅漢之說。最早畫十八羅漢者，有西元十世紀時之張玄及貫休，其後沙門覺範與大文豪蘇東坡皆曾對此頌贊，且蘇東坡所題之十八首贊文，每首皆標出羅漢之名，於十六羅漢之外，以慶友尊者為第十七羅漢，以賓頭盧尊者為第十八羅漢。實際上慶友即難提蜜多羅，為著「法住記」之人；賓頭盧即賓度盧頗羅墮，原已列為十六羅漢之首，此乃因不熟經典、不解梵語所致之誤。然因此而使十六羅漢逐漸發展為十八羅漢。自元代以來，多數寺院的大殿中皆供有十八羅漢，且羅漢像之繪畫及雕塑一般亦多以十八羅漢為主，自此，十八羅漢在我國遠較十六羅漢普遍。此外，另有加上迦葉尊者、軍徒��歎尊者為十八者；西藏地區或加達摩多羅、布袋和尚，或加降龍、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、彌勒二者。〔佛祖統紀卷三十三〕…

恒处卑位

如来是一个称号
佛也是一个称号
如来佛算是什么称号啊

notwind

恒处卑位 发表于 2011-12-12 22:02
如来是一个称号
佛也是一个称号
如来佛算是什么称号啊

那就是“如来、佛”两号并称嘛。这似乎不足为奇，经中也多可见几个名号并称的情况。如：
诸佛、世尊唯以一大事因缘故出现于世《法华经》
犹如释迦如来、应供、等正觉，其于往昔行菩萨时……《大方等大集经》

故而虽然称一个号“南无宝胜如来”最为常见，但称两个恐怕也不能算错。还有更厉害的哪！《金光明经》里一口气称了十个号——南无过去宝胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

上善如水

药师佛仪轨里面就有：

顶礼供养皈依薄伽梵、如来、应供、正遍知、善名称吉祥王佛
顶礼供养皈依薄伽梵、如来、应供、正遍知、宝月智严光音自在王佛
顶礼供养皈依薄伽梵、如来、应供、正遍知、金色宝光妙行成就佛
顶礼供养皈依薄伽梵、如来、应供、正遍知、无忧最胜吉祥佛
顶礼供养皈依薄伽梵、如来、应供、正遍知、法海雷音佛
顶礼供养皈依薄伽梵、如来、应供、正遍知、法海胜慧游戏神通佛
顶礼供养皈依薄伽梵、如来、应供、正遍知、药师琉璃光王佛
顶礼供养皈依薄伽梵、如来、应供、正遍知、释迦牟尼佛

云水堂主

我自己目前所見十六上座的儀軌有兩種。
吉祥薩迦，作者為：曼殊瞿沙（妙音）；
甘丹山派。作者為釋迦大德根鄧降措（僧海）

在薩迦的儀軌中，開篇說道：“此乃著名之迦濕彌羅班智達釋迦室利所著禮供簡略法”。
關於第十七位的描述是：“稽首聖者烏波斯迦達摩多羅，他頂束髮髻，負荷梵篋，面前虛空有無量光佛顯現，手握拂塵、淨瓶。”

“聖者”，指小乘見道、大乘登地者。
“烏波斯迦達摩多羅”，說明他的宗教身份是居家的近事男，名號法炬。後文也云“頂束髮髻”相呼應。

格魯的儀軌與薩迦大體相同，只是沒有說“聖者”。