基位三身安立明炬论

梵唱 · 发表于 2005-12-15 20:03

基位三身安立明炬论央尖嘎伟洛卓著                                                           缘宗译         顶礼上师文殊：净基生死中阴劣铁质 能净甚深二次点金剂 净果清净三身大宝位 自在双运怙主前顶礼在浊时短暂的一生中，即可依此无上道现证七支和合的双运身，对此最极甚深的径中径——二种次第，我们若欲知道其中的进修情况，那么，首先对于所净基基位三身的安立有一定了解是至关重要的。 因此，此处分三部分解说二种次第道的所净基——生死中阴三者的安立情况：甲一、死亡次第； 甲二、成办中阴次第； 甲三、其受生的情况。死亡次第甲一、劫初南瞻部洲的人都是具有七种特点的： 一、化生；二、寿数无量年；三、诸根具足；四、身光流布；五、随顺的相好庄严；六、不依段食，受享欢喜食（禅悦）；七、以神变游履虚空。 后由于贪著段食的宿习苏醒，遂食用粗劣段食，由此食物滓渣变成粪便，排泄处成男女根等。 具有往昔淫爱习气者又相互贪著，依于邪行，胎中怀孕，由此渐次变成胎生。 胎生有地、水、火、风、脉、明点六界；或者是从父所得骨、髓、精三者，以及从母所得肉、皮、血三者，如此六界完备，所以称瞻部洲人“具胎生六界”。 若是从最初修习无上密咒道，后在浊时短暂的一生中决定成佛的补特伽罗，则一定是具备瞻部洲胎生六界的士夫。在其身上有七万二千条脉及左右中三脉，临终之际，七万二千条脉中的一切风收摄入左右二脉中，这二脉的风又溶入中脉。中脉上下的风最后融入不坏持命风中而死亡。 不坏持命风是极微细风心一体的一部分，存在于心间脉瓣中脉内，红白二界交合的匣盒形状内。 不管身体的哪一部分，除了极微细风外，只要存在少许作为识依处的风，都不可能死亡。 彼时，五蕴、四界、六处、五境、基位五智这二十五粗分，亦须通过渐次收摄而死亡。 收摄次第者： 初五种色蕴类法为：色蕴，基位大圆镜智、地界、眼根、自心续所摄色等五种同时收摄。 它们收摄时各自的征相者： 色蕴收摄的外部征相为，肢节渐细，身体羸弱无力； 基位时大圆镜智（眼识）是种同时明显地现起种种境的识，如镜现像般，它收摄的外相为，视物模糊，多有翳障； 地界收摄的外相为，身体大部分干瘪，诸肢肌肉松驰且有身陷地下的错觉；眼根收摄的外相为，双目无力睁闭； 自续所摄色收摄的外相为，身体暗淡无光，气力殆尽。 它们共同的内部征相“如阳焰”，犹如在炎热的春季或夏季里，阳光照射在沙地上，产生亮晃晃水流动的景象，。 其后，五种受蕴类法同时失摄。 受蕴收摄的外相为身识不能感受到属于根识的苦、乐、舍三种受心所； 基位时平等性智是指忆念喜忧舍三者同为一类受的心识，它收摄的外相为，无法忆念属于意识的喜忧舍三种受心所； 水界收摄的外相为，唾液、汗水、尿、血、精大多干枯； 耳根收摄的外相为，不能听到内外诸声； 自心续所摄声收摄的外相为，耳内不再产生嗡嗡之声。 它们的内相说为“如烟”，如从烟囱中浓烟滚滚而出时，产生青黝黝的景象。 其后，五种想蕴类法同时收摄。想蕴收摄的外相为，无法忆念父母等亲人等的意义； 基位时妙观察智是指忆念亲人等不同名字的心识，它收摄的外相为不能忆念父母等亲人的名字； 火界收摄的外相为，身体的暖力消失，消化吸收饮食的力量衰竭； 鼻根收摄的收相为，鼻孔中出现内吸气时弱、外呼时强且长的呼吸短促状态； 自心续所摄香收摄的外相为，鼻不再感受到香臭之味。 它们的内相或称为“如萤火虫”，或称为如烟囱所喷浓烟内间或冒出的火星，或炒青稞的锅底垢上溅出的火星般……有如此的景象产生。 其后，五种行蕴类法同时收摄。 行蕴收摄之外相为，身体无法作动转等活动； 基位时成所作智是指忆念世间外在的事情及所需东西等的心识，它收摄的外相是不能忆念任何世间外在的事情及所需东西等； 风界收摄的外相为，持命风等十种风从各自流动处迁至心间，呼吸断绝； 舌根收摄的外相为，舌头粗短，根部变青色； 自心续所摄味收摄的外相为，舌无法感受任何六味； 此时身根及触亦需收摄，其收摄的外相为，不能感受任何柔软或粗糙的所触。它们收摄的内相称为“如灯焰”。如酥油灯临灭之际，火焰跃动的景象。 四大前者摄入后者的情况者，是指收摄前者各自作为识依处的力量，而后者的力量益发明显，说为“前者摄入后者”，并不是四大中的前者坏灭，成为后者的体性。 所言“地摄入水者”，是指地、风作为识依处的力量消失后，水、风作为识依处的力量得到加强，由此前者的力量似乎转移到后者上面，所以称为“地摄入水”，决非一种平常的地摄入一种平常的水中。其它由此类推。 四大收摄后，八十自性分别心、明亮洁白心（明）、增长红色心（增）、近得黑色心（得）、死光明心如是五种识蕴类法会依次显现。 八十自性分别心及其风骑二者要在明亮洁白心前收摄，是因为它与“明亮心”二者在执持方式上不同，并且有着很大的粗细差别，在明亮心时，这样的粗分心不复存在。 因此八十自性分别心及其风骑在开始要摄入“明亮心”时，有如火焰的现象产生。 其所收摄入的“明亮心”在其正显现时的相为，如秋季清净无翳的夜空中，皎洁的月光洒满虚空，在此无比净朗的空灵里显出洁白光明的行相。 这样显现的原因为，心间上方左右二脉的一切风从中脉上端进入，由此力量，顶端脉结打开，其中间有从父所得的白色明点，以“哈”字向下的形状存在，由于具有水的自性，所以向下移动，在到达心间六组左右二脉的脉结上端期间，会产生那样的现象，并不是从外面显现月光等的现象。其又被称为“明”或“空”。 其后，“明”及其风骑收摄入“增”后，显现“增”心时，如净洁的秋空中布满阳光，显现出较前更加净朗空灵的红色或红黄现象。 其原因是心间下方左右二脉的一切风从中脉下端进入，由此力量，珍宝及脐部的脉轮结依次松开。在脐部脉轮的中部，有从母所得的红色明点，以短“阿”的行相存在，它有着火的自性，向上移动到达心间左右二脉所成六组脉结的下端期间，产生那样的现象，并非从外面现出日光等现象。其又被称为“明增”及“极空”。 其后“增”及其风骑收摄入“近得”，在“近得”的前段部分时，如清净的秋空被黑暗笼罩般，显现出空灵黑暗的现象，是因为中脉内上下风摄入心间中脉。由此力量六组心间左右脉结松开，上面的白色明点下降，下面的红色明点上升，在心间中脉内，进入如匣式的红白不坏明点（注：分五部分：极微细风心、红白界净分、真如性）内而相遇，因此产生那样的现象，并非从外面显现出黑暗等的现象。其又被称为“近得”及“大空”。 “近得”的前段部分及境象生起后，“近得”后段部分不能忆念任何境，如昏迷般，茫然无知。 然后，从极微细风心中遮止任何暂时产生的一切风心，在本初即有的极微细风心的念觉未苏醒期间，即是“无念近得”后段的到来，其后极微细风心之念觉苏醒，则“死光明”显现。 “明亮”的定义为，在分别心涌动及收摄期间产生，如月光遍照的清净秋空，呈现为空灵皎洁明亮的现象，除此之外，没有呈现其它的任何粗分二现，是这样的一种意识。 “明增”的定义为，在分别心涌动及收摄期间产生，如日光遍照的清净秋空，呈现为空灵红彤彤的现象，除此之外，没有呈现其它任何的粗分二现，是这样的一种意识。 “明得”的定义为，在分别心涌动及收摄期间产生，如黑暗笼罩的清净秋空，呈现为空灵黑黝的现象，除此之外，没有呈现其它任何的粗分二现，是这样的一种意识。 “近得”收摄入“光明”，“光明”显现时，从无念的“近得”后段部分醒觉过来，没有任何丝毫的粗分二现，如清净的秋空，没有月光、日光、黑暗的夹杂，如黎明虚空的本来颜色，极为净朗空灵的现象呈现出来，就像一种现证空性的等引境界。 这样呈现的原因，是由于红白二明点收摄入不坏红白明点，中脉内的一切风亦收摄入极微细持命风中，由此本初极微细风心现前，从而产生那样的现象，并不是外在的空灵虚空。其又被称为“死光明”及“一切空”，即真正的死亡。亦被称为“基位法身”，那种空灵被称为“基位自性身”，有彼境的心被称为“基位智慧法身”。 在死光明的境界里，凡庸之人住三昼夜之久，然后红白界的征相出现。 据说若由于疾病耗身太甚，任经过多少昼夜，亦有可能不会出现红白界的征相。瑜伽士由其本身证悟高低的原因，光明与法身和合后安住其中，则天数的多少就不一定了。 “明”、“增”、“得”三者及“光明”的收摄道理，亦是在遮除前者的力量之后，后者益发增强，而称为“前者摄入后者”，并非前者转成后者的自性。 以“秋空”为喻者，由于夏雨净除悬浮于空中的微尘后，并且又没有纤毫云翳的障蔽，在这两种状态下，出现极为净朗的天气多半是发生在秋季，所以取喻“秋空”。 犹如虚空是仅遮止触碍性后的空灵境界，而四种空亦是在心目中，粗分分别心的显现消失后，而显现出空灵的境界，这两种显现方式相似，故尔结合为喻义。实际上，在那些阶段，是不会呈现出虚空等的现象的。 那么，在“明”的前面，八十自性及其风骑收摄完毕后，在“明”、“增”、“得”三种阶段，是否还有要收摄的风呢？ 总的说来，风有粗细多种，其中的粗分虽收摄完毕，但细分还是存在的。因此，唯由细分风作为识依处的阶段，是从风收摄入“明”后，乃至“得”收摄入“光明”期间。 四空时，由于后后及其境象较前前及其境象愈来愈微细的原因，在心目中粗分的世俗现象消失后，而呈现出一种空灵的境界，并不是以空性为境。 因此，未曾修道之凡庸人在那些阶段，除了纯粹的谛实成就外，不会呈现出无谛实的现象。因为这时的四种空会于一切死时的有情前呈现，如果认为死时自然地会领悟空性，就会有不须励力自然解脱的过失。 诸凡庸之辈对于死光明，只是以现而不定的方式感受，并不是带着决定的了解去感受。 这种“死光明”是“母光明”，修道时睡眠及醒觉时，以修力呈现的光明称为“子光明”，此二者在死光明时和合而修，即被称为“母子光明和合”。 那么，“死光明”是否为真正意义上的“光明”呢？ 若瑜伽士安住于母子光明和合后的正见上，虽是真正的光明，但若不是这种情况，只是凡夫自然显现的死光明，也仅是遮止粗分二现后的一种境界，故而仅是假名“光明”，并不是真正的“光明”。 总的说来，“光明”有两种：微细空性是“境光明”，证悟彼的智慧则被安立为“有境光明（光明智慧）”。 无上的密咒生圆二次的死亡转法身的道用，以及喻、义光明等主要的所净基即此死亡次第，所以对此等产生很好的理解显得是那样的重要。［此帖子已被笨者之帚在 2005-12-15 21:13:53 编辑过］

龙吟 · 发表于 2005-12-15 20:22

这好像与格鲁的核心教法有别，请三思。

梵唱 · 发表于 2005-12-15 20:42

《基础三身建立论·极明灯》为十八世纪格鲁派大德杨坚嘎威洛卓所造。该大德于1774年生于青海宗喀东地区，属是蒙古血统。曾长期在青海塔尔寺一代弘扬佛法，并曾担任当时塔尔寺寺主之经师，故又称为阿嘉经师·；洛桑顿珠。 《基础三身建立论·极明灯》依宗喀巴大师所造之《圣集密教王五次第教授·善显炬论》所说之理路，对死有、中有、生有的建立次第及依生圆次第如何净化三有成就三身的次第做了精要的讲授。该论在格鲁派同类著作中颇为有名，为后世大德讲解生起次第时所经常引用。 夏坝仁波切原定十一期间在沈阳北塔要讲授的就是这部论著，后因故取消。

笨者之帚 · 发表于 2005-12-15 21:16

随喜赞叹缘宗法师的译经功德，不知道缘宗法师翻译的时候是否曾参考大藏文化出版社的《生起次第释论集》中法护翻译的《基位三身建立论·极明灯》，不过拙见以为缘宗法师翻译的十分精彩。此论分四大部分，最后部分论述了生圆二次第的原理，对于习密人士来说，极为重要，然而未曾受相应灌顶者却不宜阅读。因此偶先删了附件的全本，待与诸位斑竹商议后再决定是否放上，请梵唱兄见谅。

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