宗喀巴大师首要弟子阿旺扎巴略传

喜饶嘉措 · 发表于 2005-12-15 19:23

宗喀巴大师首要弟子阿旺扎巴略传<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p>查柯·阿旺扎巴大师（语自在称），于公元十四世纪出生在“查柯”地区，即现在被称为四川省阿珼州马尔康县境，距成都市约四百公里。<o:p></o:p>大师在年轻时候出家后，即来到拉萨依止宗喀巴大师学习显密教法，尽得传授，获得善巧博学的名位，被宗喀巴大师赐号为“大堪布”。<o:p></o:p>阿旺扎巴大师是宗喀巴祖师之最初弟子之一，与另外三位祖师并称为“宗喀巴早期四徒”。在由宗喀巴倡办之广愿大法会中，阿旺扎巴为主要筹办人员之一。著名的《三主要道》即使宗喀巴大师为他创作的。在颂文最后的颂辞中说：如此三主道扼要，吾子如实通达时，当依静处起精进，为究竟事速修持。称阿旺扎巴大师为“吾子”，宗喀巴大师对其心子阿旺扎巴的喜爱已跃然纸上。在其他著作及信函中，宗喀巴大师鲜会这样地称呼其他的弟子。<o:p></o:p>阿旺扎巴与宗喀巴二师徒曾于拉萨大昭寺天成五相大悲观世音菩萨像前，共同作斋戒闭关，并猛力祈祷怙主大悲观音。其间宗喀巴大师嘱阿旺扎巴观察梦境内容，阿旺扎巴梦见天上有两只白螺降下合而为一，跌入了他的怀抱，他取螺向东方一吹，螺音震动了整个东方。<o:p></o:p>　　第二天，阿旺扎巴向宗喀巴大师报告梦境，大师便说：“这是预言你将回到你的故乡——东方嘉绒地区(注：即成都以北，拉萨以东)广弘正法，而且弘法事业将十分成功。”大师把自己的念珠赠予阿旺扎巴，阿旺扎巴便发愿说：“弟子为报师恩，发誓必建成如同此串念珠数之寺院！”此后，阿旺扎巴果然回到他的家乡，建成了一百零八座寺院，其中最大及最后的一座即大藏寺。 <o:p></o:p>　　在建造大藏寺前，阿旺扎巴选了两块佳地而犹豫不决，其中一块地为现今寺院所在。有一天，他在草原山上遥望，心中正在盘算寺址选址之问题。这时候，有一只大乌鸦飞来衔去了他手上的哈达，飞至现在之大藏寺所在地上的一株柏树，把哈达挂了在树枝上。<o:p></o:p>　　阿旺扎巴走过去一看，见树下有一大蚁穴，便认为这是意味着将来寺院兴旺之意。阿旺扎巴没把柏树砍下，反而把其枝干切去，以树之主干为柱而环绕建成大雄宝殿。所以，大藏寺之建寺选址是由一只乌鸦决定的，它是大藏寺护法六臂嘛哈嘎啦之化身。上述这根柏柱现在仍保存下来，大家仍可在大藏寺看得到它。  <o:p></o:p>　　在选地的修建过程中，阿旺扎巴又遇上了很多障碍，例如在日间修建的墙，在第二天早上却已倒塌，这是由于当地之苯教（西藏本土的原始信仰）法师所施之邪术所致。阿旺扎巴正在苦恼之际，神秘的乌鸦又出现了，他便马上写信系于乌鸦的爪上，乌鸦便飞到当时远在拉萨的宗喀巴大师跟前。宗喀巴大师收信后，便著成了《怖畏金刚十三尊坛城仪轨》及降伏障碍之密法，交乌鸦又带回予阿旺扎巴。阿旺扎巴依照大师所示，修持密法除障，最后才建成寺院。大藏寺是阿旺扎巴发愿建造的一百又八座寺院之最后一座。其它尚建有运成寺、三汇寺、吉祥轮寺等108座寺院。<o:p></o:p>　　有一个传说是，大师于寺院竣工时如释重负地喊了一声：“大藏！”这句藏语是“完成了”的意思，自此这就成为了寺院之名称。大藏寺建成时为公元1414年，比色拉寺、哲蚌寺、塔尔寺、扎什伦布寺及拉卜楞寺等都要早。  <o:p></o:p>　　阿旺扎巴所建之寺院中，有不少现今已不复存在了。大藏寺在全盛时期有八百五十僧人，僧舍有一百零八座，每一僧舍中都有全套《大藏经》。<o:p></o:p>阿旺扎巴在建成一百零八座寺院后，于晚年又建了一间小寺，叫做“茶各寺”，约距大藏寺一百多公里。大师最后于此小寺圆寂，其圣身被供于塔内。在几十年前，小寺及灵塔被毁，但大师的部份头骨被抢救保存了下来。在1983年，当地又重建寺院及灵塔，把大师之部份头骨重新入塔奉安，塔旁为其亲弟初志札巴大师之灵塔，初志札巴也是一位有学问及大修行的出家人，于其兄退位后任大藏寺的第二代堪布。<o:p></o:p>宗喀巴大师曾说过，自己成佛后的第一口正法甘露就是赐给阿旺扎巴大师的，由此可见大师喜欢阿旺扎巴之一斑。<o:p></o:p>

善慧香藏 · 发表于 2006-5-21 11:18

好贴无人回，在下收藏老师的帖子了愿一切吉祥！

houwenhu-5 · 发表于 2006-5-26 22:42

宗喀巴大师的首要弟子，按《至尊宗喀巴大师传》第470页第5行的描述，是：首要三弟子是:贾曹杰、克珠杰和一切智根敦珠等；....

上善如水 · 发表于 2006-6-27 02:43

前阵子去了四川阿坝州阿坝县的安斗寺（在联波活佛寺院隔壁，走路可到），拍了这照片。这是当年祖师闭关修大威德的地方，现在有吉祥日子据说还能听到法器和天乐声音云云。<img border=0 src=PostAttachment.asp?AttachmentID=449>

上善如水 · 发表于 2006-6-27 02:45

也是安斗寺拍的<img border=0 src=PostAttachment.asp?AttachmentID=450>

上善如水 · 发表于 2006-6-27 02:46

帕绷喀活佛就是他的转世。

上善如水 · 发表于 2006-6-27 02:48

他创立的108寺院中，第一就是安斗（好像说安斗是当地话开始的意思？！），大藏是最后一座（大藏是当地话完成的意思！）。

上善如水 · 发表于 2006-6-27 02:51

<CENTER> </CENTER><CENTER><TABLE width="95%" border=0><TBODY><TR><TD><HR width="100%" SIZE=1>一些关于大藏寺和其创寺祖师阿旺扎巴的片段。放这里让大家也读读。文里的‘达昌’就是大藏寺的别译。</TD></TR></TBODY></TABLE></CENTER><img border=0 src=PostAttachment.asp?AttachmentID=451>

上善如水 · 发表于 2006-6-27 02:53

无内容 <IMG src="http://zmbbs.0123456789.org/attachment.php?s=&postid=8256">

上善如水 · 发表于 2006-6-27 02:54

无内容 <IMG src="http://zmbbs.0123456789.org/attachment.php?s=&postid=8258">

上善如水 · 发表于 2006-6-27 02:54

无内容 <IMG src="http://zmbbs.0123456789.org/attachment.php?s=&postid=8260">

上善如水 · 发表于 2006-6-27 02:55

大藏寺乃由嘉絨高僧阿旺札巴(Tsako Ngawang Drakpa，亦譯作「雅弘竹巴」)大師所建。寺院建成於公元一四一四年，至今已有近五百九十年歷史了。在歷史上，大藏寺甚有名氣，堪稱格律派在川北一帶之總道場，於宗喀巴大師諸傳記、安多政教史及明、清二代史料中常有提及。在拉薩布達拉宮中，有一幅「西藏重要寺院」壁畫，其中亦包括這座大寺在內。 阿旺札巴大師生於十四世紀中葉的嘉絨，並因資質聰敏及其才學而在幼年時已相當有名氣。大師約於一三八一年赴西藏中部學法，依止格律派初祖宗喀巴學法及受僧戒，次第學習因明、般若、俱舍、中觀及律學等佛法，又受灌修持各部密法，獲得顯密各種成就，得宗喀巴大師賜號「堪欽」(Khenchen，即「大方丈」之意)。在拉薩一寺的某次僧眾上殿誦經時，由於遲到而殿門已關上了，阿旺札巴曾示現穿牆入殿之神通。在十五世紀初，阿旺札巴為初成形的格律派教法作出了很大的貢獻。約在一四零九年，宗喀巴與阿旺札巴二師徒在拉薩大昭寺著名的觀音聖像（稱為「天成五尊觀音」像）前，修持大悲觀音齋戒禁食閉關(Nyung-lay)，宗喀巴大師囑阿旺札巴觀察睡夢內容。阿旺札巴在晚上夢到天上降下一雙白螺，二螺合而為一後跌入他的懷中，他信手取來白螺向東方一吹，螺聲震動整個東方。第二天，阿旺札巴向宗喀巴大師描述夢境，宗喀巴回答說：「夢見吹螺表義你必將弘法；向東方而吹螺表義你應在西藏東部弘法；宏亮的螺聲是預言你的弘法事業將廣大而成功。這是一個吉祥的夢兆，預言你的弘法因緣在你的家鄉｜西藏以東，而且弘法事業將十分廣大，能利益很多當地的眾生！」。此時，阿旺札巴之弘法因緣已成熟了，便告別恩師而回鄉。在西藏的口敘史事中，宗喀巴在師徒告別時，把自己的唸珠贈予阿旺札巴，阿旺札巴便發下大願：「這串唸珠有多少顆珠子，我便當建立同數目的寺院以報師恩！」。這個故事流傳很廣，在嘉絨一帶人人都深信，但我卻未在正式的古文獻上讀過這種記載。 在離開宗喀巴大師後，阿旺札巴便回到其家鄉一帶（亦即我的家鄉地區）廣弘宗喀巴大師之教法，首先建立了現今稱為「安斗寺」的道場（此寺亦稱「亞各寺」，即「第一間寺院」之意，據口語相傳其命名是因為此寺乃阿旺札巴所建之一百零八寺中之第一座），再建立了曲爾登甲寺、冬日寺、南木甲寺、羅若寺、毛爾蓋寺、桑登寺、彌勒寺、康貓寺、松多寺及茶谷寺等。 在到達現今大藏寺所在地附近時，阿旺札巴在觀察因緣後，發現該地有建寺弘法之吉兆，便決定建立大藏寺。但在當時，阿旺札巴在數處佳地上難以抉擇。此時，有一隻烏鴉飛來銜去了他的哈達，飛到了現今大藏寺主殿所在地的一棵大柏樹，把哈達掛了在其樹枝上。阿旺札巴見樹下有很多螞蟻，認為這是寓意將來寺院僧人眾多之吉兆，便決定把柏樹的枝節修去，以樹幹為大雄寶殿之其中一柱，繞此柱建立了主殿。這根樹幹修成的殿柱，至今仍屹立於大藏寺的大殿內。 在阿旺札巴於其家鄉弘法初期，西藏的原始信仰苯教極為盛行。苯教雖屬外道信仰，其法師卻的確有很大的神通能力。當時，阿旺札巴建寺遇上很大的阻礙。當地的苯教術士用神通力，令白天建起的部份在晚上便莫名奇妙地倒下，屢建屢塌，令阿旺札巴甚為苦惱。在這時，那隻神秘的烏鴉又出現了（後來的人一致認為該烏鴉是六臂相瑪哈卡那護法之化相），阿旺札巴便著信請求宗喀巴大師開示解決困難的方法，該信便繫在烏鴉腳上帶到拉薩去了。宗喀巴大師為大藏寺特別著成了︽怖畏金剛儀軌︾及修持法王護法幻輪之要訣，仍由烏鴉充當信鴿帶回阿旺札巴處。這烏鴉在送信後，便飛向一塊鳥首形之藍黑色石頭而融入消失了（自此，這塊石頭被供奉起來，至五十年代卻在政治變動中遺失了）。阿旺札巴依儀軌修法，便降伏了當地四十多位苯教術士，得以順利建成大藏寺。這部[成就怖畏金剛十三尊儀軌]，本為大藏寺僧人修持，後廣泛流傳至所有派中寺院。在此儀軌的跋文中，宗喀巴特別說明儀軌乃為東方森林中之大藏寺而著。此由宗喀巴大師親書之手稿原存於大藏寺，後遺失。 在大藏寺快將建成時，阿旺札巴因無造佛像之巧匠而苦惱。此時，有三個自稱來自印度的黑人來寺求宿。阿旺札巴問他們以何為生，他們回答說自己是造像師，阿旺札巴便喜邀他們為寺院造佛像，但三人中只有一位應允留下。在寺院舉行落成大典前，黑人造好了所有佛像，唯獨一尊六臂瑪哈卡那護法像只造了上半身，未能及時完工，但落成竣工典禮只好如期舉行。在慶典尾聲，黑人帶上了一個巨大的護法面具表演舞蹈。黑人越舞越快，最後人卻不見了，只留下面具。大家卻發現本未完成之護法像，不知在哪時候已造好了。這時，大家都驚覺黑人工匠乃六臂瑪哈卡那之人間化現，最後以自身融入護法身像的神通方式而把該像造成。由於黑人曾說：「我不需索特別的謝儀，只要求凡寺僧所得的供養，我亦要一份相同的。」，在此以後，大藏寺便有了一個不共的傳統，凡有施主來寺分發供養時，領誦師便會朗聲提醒：「請勿忘給『黑人』一份供養！」，此特別的傳統至今不變。在所有格律派寺院中，都會供奉六臂瑪哈卡那，但在大藏寺中，除一般共通的供養外，我們更把衪視為活生生的僧眾成員，即便在計算寺僧人口時，亦會把衪也算在內，這是與其他寺院不同的地方。大藏寺的六臂護法像，被認為是其他寺院之護法像不能相比的，因為衪是由護法之人間化身親手所造，更是由該位化身融入而完成塑造的。 阿旺札巴在一四一四年，在大藏寺建成了數座殿堂及八座僧舍，其中包括大雄寶殿、護法殿及阿旺札巴本人駐錫的樓房。這三座建築物中，護法殿至今天仍保存原狀；大雄寶殿則於五十年代末期被毀，於一九九三年重建至一九九七年竣工；阿旺札巴寓樓則已被毀，至今仍在重建中，將來會用作方丈樓及大藏寺歷史博物館之用。 有關大藏寺的命名，在文史上及口語相傳中有多種說法。一說為由宗喀巴大師取「圓滿的信心」之意為其命名「大藏」（在文史中宗喀巴有時亦稱阿旺札巴為「大藏阿旺札巴」）；另一種說法認為阿旺札巴因大藏寺乃其發願建成一百零八座寺院之最後一間，便為它命名「大藏」，取其「圓滿足數」之意，但這種說法主要是歷代相傳的說法，並未多見於古文獻中；又有些人認為先有阿旺札巴為寺院命名「大藏」，後宗喀巴大師依原名之發音略為改動了一下，使其由「圓滿足數」之意思變為「圓滿的信心」之意，而寺名發音卻仍為「大藏」。寺院全名為「甘丹大藏」，乃指其為甘丹教派寺院，亦即格律派道場。「甘丹」一詞意為「歡喜」，是彌勒佛之兜率淨土之名稱的藏語音譯，亦表格律派的意思。 阿旺札巴在建成大藏寺一段日子後，便把住持之任務交予第二任方丈卻吉札巴(Choje Drakpa，即「自在法王」之意)，自己則繼續雲遊弘法，令格律派的教法在當地廣泛地弘揚起來。最後，他在離馬爾康縣城不遠的茶谷寺圓寂，其遺體被供奉於塔內至一九三零年代被毀。在一九八三年，第十世班禪大師為該寺捐資，又重新把阿旺札巴遺體倖存的一些部份封入新塔，此塔至今仍在。阿旺札巴大師的頭蓋骨上有一個天然顯現的藏文「唵」字，清楚可見。這塊聖骨現在被尋回而供於大藏寺內。在茶谷寺內，除阿旺札巴靈塔，還供有大藏寺第二代方丈卻吉札巴的靈塔。寺外的林中，有一棵巨大的柏樹。這棵樹本來是阿旺札巴大師的手杖，在五百多年前被大師插在地上而長成了今天所見的大樹。 對非藏族的藏傳佛教弟子來說，阿旺札巴的大名似乎比較少聽到，大部份人對宗喀巴大師的另外兩個弟子（即賈曹志及嘉察志大師）比較熟悉，這是因為阿旺札巴大師在格律派形成的早期便已遵師命返嘉絨弘法、並未在拉薩地區活躍之故。事實上，阿旺札巴是宗喀巴的心子。在宗喀巴大師的多種傳記中，阿旺札巴被稱為「宗喀巴之最初四徒」之一。在我派中極為重要的著作[道之三主要]、[常啼菩薩傳]及[成就怖畏金剛十三尊儀軌]，都是宗喀巴特別為阿旺札巴而著造的。在[道之三主要]中，宗喀巴大師還少有地表露親切情感，稱阿旺札巴為「吾子」，此乃大師對其徒阿旺札巴親切的稱呼，大師從未對其他弟子以同樣的字眼稱謂。在另一著作中，宗喀巴應允於自己圓滿成佛後，把「第一口正法甘露」授予阿旺札巴，由此亦足見大師對阿旺札巴之鍾愛程度。 時隔五百多年，我們已無法考究阿旺札巴是否的確曾建立一百零八間寺院之數。但無可置疑，他的確曾建立許多寺院，對佛法的貢獻極大。我們嘉絨地區的人，對阿旺札巴及另一位在當地廣弘佛法的大師毗盧遮那最為尊重，至今未變。阿旺札巴大師雖並無依祖古轉世之方式再次化生，但我的根本師公柏繃喀大師(Pabongkha Dechen Nyingpo，一八七八｜一九四一)被視為他的化身之一。

上善如水 · 发表于 2006-6-27 02:57

上善如水 · 发表于 2006-6-27 03:05

宗大师的三主要道，本来就是为阿旺扎巴写的，文里说的“吾子”便是宗大师在称呼阿旺扎巴。13尊大威德，也是为他写的。独勇大威德，是因为他劝请而写的。

上善如水 · 发表于 2006-6-27 03:09

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宗喀巴大师首要弟子阿旺扎巴略传

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宗喀巴大师首要弟子阿旺扎巴闭关处

宗喀巴大师首要弟子阿旺扎巴历代本生壁画

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大藏寺创寺祖师阿旺扎巴生平片段（出自周加巷法王的至尊宗喀巴大师传）

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祈竹活佛讲阿旺扎巴祖师

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大藏寺第一根柱（1414年由创建祖师阿旺札巴亲选)