聊聊证果要什么条件？

liangar

没什么研究，就是自己了解的一些，随便聊聊。

佛法，是智慧之法。证果，当然，就是得到现见真实的智慧了。
古德们的常谈，就是这个智慧，认为十分难得，必须要很深细的观察、思维才行。要进行这样的思维，其必要条件，就是心定。所谓由定运慧，止观双运才行。
心躁气浮是没办法办事情、做数学题，还别说思维真理了。

要培养定心，首先要花力气持戒。
清净的戒律，是定之基础。不犯戒，或者犯已还净，是修定、得定的必要因素，但不是说，有了清净无染的戒，定就成功了，更不是说，有了一点定力，就一定证果了。

正规地修禅定，是需要的。正式的修禅定，当然，就得少欲知足，摆脱开世俗之务，得到安静无扰处所之类的，这些条件，都需要一件一件地去准备了。
另外，对自身来说，还是要忏悔业障，障碍多的，也难修学。要得净罪相，方才保险。

万事具备，还需智慧，就是需要了解深细的空性。
这当然要亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行，从理性、感性，不断与空性接近，然后得到了达空性的闻思之慧。

那么，开始修了。在双运的情况下，不断地用空性思慧，抉择法义。如此渐渐压伏四种分别烦恼现行，证得暖、顶、忍、世第一，然后现见空性而证道，得到果位，就是第一次证果了。

这个过程，自己就能完成吗？一般来说，止观之路，对我们来说是太陌生了！看成就者们的传记，遇到问题，其中的关要诀窍，都必须善知识的耳提面命。密勒日巴在离开玛尔巴时，水平已经很高，上师让他去山洞，但还是给了他一锦囊妙计，吩咐遇到什么问题，才能打开，依教而行之类。

说了这么多，看来证果之路真是不乏艰辛啊。但是，如果依止善知识做好了，那么证果的条件就容易具足。
佛说了很多法门，我们对佛法有信心，依靠师父指导，按着去办，就是关键。

liangar

记得傅味琴老师讲过：

现在又有种情况是我年轻时信佛没有的，现在唸佛的人也跟以前唸得不一样了，全变掉了，佛法怎么能变呢？

以前我们唸佛都知道，越唸心要越安定，还不能打妄想，要唸到一心不乱，要这么用功。现在唸佛出了个新花样，叫“跑西方”，一边唸一边跑，而且要跑得快，跑的时候大家嘻嘻哈哈的，还说谁跑得快嘛谁先到西方。真的凭你两条腿能跑到西方吗？

说的要点，其实就是：心定才能成就。

liangar

对加行道修学过程，汉地讲唯识比较多，就唯识方面的，贴井上玄真的《唯识三十论讲话》一段，以备参考：

二　加行位

加行位者：此位的菩萨，于前面的资粮位贮藏福智的胜资粮，满足顺解脱分的善根。为欲入见道时，住于唯识的实性故，乃更修加行。
这是入见道的方便加行。故叫做加行位。此位也名为“顺决择分”。因这个决择分是欣求见道的智而顺彼趣故。

颂曰：现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。

这是说加行位的相。
此位中有暖，顶，忍，世第一四位，叫做四加行位，也叫做四善根。
在这四加行位，以四寻思、四如实智的观，观能取、所取皆空（感觉这样说不很明确，应该是：能所异体空吧？唯识只是破遍计所执，而见、相二分，并不是所破）。

更把这详细言之：
所取的境虽多，而不出于名，义，自性，差别的四法。
名，即是能诠的名言，
义，即是所诠的义理；
名和义，各有自性和差别。
自性，即是法体的自相，乃是色心的各自的性体；
差别，即是那体性上的无常、苦等的差别意义。

凡夫虽然把这执取，谓：此是实色，彼是实声等，但色等的名言，是由假名的符号上而与它的名目；所以声等名、心等名，也可以说做心等、声等，盖名言不是与实义相称故。
而且叫做“名”叫做“义”，并不是实有的东西，只是由因缘的和合而把色等假显现的，如幻如梦，那里可以成为实在的色等呢。

把这个名，义，自性，差别的四者是假有实无的东西，推求寻思，叫做四寻思观。
然还是没有到印可位。更进而如实的空掉能取、所取，成为印可位，即名为四如实智的观。

这个寻思如实的观智发生，是依定力的。
定有明得，明增，印顺，无间的四定。

依明得定，发下品的寻思观，遍计所执为定实的所取境，修空无的观；此位叫做暖法。
依明增定，发生上品的寻思观，复观所取空；此位叫做顶法。
依印顺定，发生下品的如实智，印忍所取成为空无，及观固定实在的能取识也成为空无；此位叫做忍法。
于中印忍所取空的为下忍位；
观能取空的为中忍位；
印忍能取空的为上忍位。
最后依无间定而发生上品的如实智，更双印可二取都是空无；此位叫做世第一法。

今列一表如下：
　　　　　所依定　　能观智　　　观相
暖法　　　明得定　　下品寻思　　观所取空
顶法　　　明增定　　上品寻思
　　　　　　　　　　　　　　　　下忍—印所取空
忍法　　　印顺定　　下品如实智　中忍—观能取空
　　　　　　　　　　　　　　　　上忍—印能取空
世第一法　无间定　　上品如实智　双印二取空

这样在加行位，虽然观察印忍没有固定的所取，也没有实在的能取，但在观心之前，还浮着真如的相，以为这个即是唯识的实在真胜义谛；所以说“现前立少物，谓是唯识性”。
“少物”，是说在能观的心上变现似真如的东西。
因在观心之前思惟安立，故说为“立”。
既是有心所变的相，而带相又有所得的观心，故还没有住于实在的无相唯识实性；所以说“以有所得故，非实住唯识”。
“有所得”者：是说有所凭依的相；“住唯识”者，是说能缘的根本智，冥契于唯识的实性真如。
此位虽然因二取空故，把分别起的二障现行悉皆伏除；但至于种子，还不能断掉，而俱生起的二障现行，也不能全伏。

柯南

liangar 发表于 2011-12-1 21:41
记得傅味琴老师讲过：

现在又有种情况是我年轻时信佛没有的，现在唸佛的人也跟以前唸得不一样了，全变掉 ...

聽聽佛法基本常識對證果應該有幫助..呵呵

柯南

嗯 存檔.

jerryou

希望自己努力，早日进初禅

恒处卑位

实用贴
坐等其他大德的补充

无常舟-宇

合十赞叹 学习

柯南

菩提道次第廣論 卷十七
如是唯以如前已說正奢摩他，心於一緣如其所欲安置而住無諸分別，復離沉沒具足明顯，又具喜樂勝利差別，不應喜足。應於實義，無倒引發決定勝慧，而更修習毘缽舍那。若不爾者，其三摩地與外道共。唯修習彼，如外道道，終不能斷煩惱種子，解脫三有。如修次初篇云﹕「如是於所緣境心堅固已，應以智慧而善觀察，若能發生智慧光明，乃能永害愚癡種子。若不爾者，如諸外道，唯三摩地不能斷惑。」如經亦云﹕「世人雖修三摩地，然彼不能壞我想，其後仍為煩惱惱，如增上行修此定。」此中說言「雖修三摩地」者，謂如前說，具無分別明等差別妙三摩地，雖修習此，然終不能斷除我執，故云「然彼不能壞我想。」由其我執未能斷故，其後仍當生諸煩惱，故云「其後仍為煩惱惱。」若爾由修何等，能得解脫耶，即前引經無間又云﹕「設若於法觀無我。」謂若觀察無我之法，能生智慧了無我義。又云﹕「既觀察已若修習。」謂已獲得無我見者，若能修習無我正見。又云﹕「此因能得涅槃果。」謂此因即能得涅槃果。如由修此能得解脫，若修餘法能解脫否，又云﹕「由諸餘因不能靜。」謂除此外而修餘道，若全無此，若及煩惱不能寂靜。此言明顯，唯無我慧乃能永斷三有根本。修次論中，亦引此文破和尚執，故於此義當獲定解。

　　外道諸仙亦有定通等德，然由缺乏無我正見，故終不能略越生死。如是前引菩薩藏經亦云﹕「未知經說諸真實義，唯三摩地而生喜足，即便於此起增上慢，謂是修習甚深義道，故終不能解脫生死。故我於此密意說云，由從他聞解脫生死。」此是大師自取密意顯了宣說。從他聞者，謂從他聞解釋無我。又此定為破除邪執，謂外不從善知識所，聽聞思惟無我深義，內自能生，故說「從他聞」等。

　　總諸佛語，有者直顯真實性義，未直顯者，亦唯間接令於實性趣向臨入。乃至未發真實慧光，不能滅除愚癡黑闇，發則能除。故唯由其心一境性奢摩他者，智不能淨，亦不能滅愚癡黑闇，故當尋求達真實性無我空義，定解智慧。如是思已，定須求慧，如修次中篇云﹕「其次成就奢摩他已，應當修習毘缽舍那。當如是思，世尊所有一切言教皆是善說，或有現前顯示真實，或有間接趣向真實。若知真實，便能永離一切見綱，如發光明便除黑闇。唯奢摩他，智不能淨，亦不能遣諸障黑闇。若以智慧善修真實，即能淨智，能證真實。唯以智慧正斷諸障，是故我當住奢摩他，而以智慧徧求真實，不應唯由奢摩他故便生喜足。云何真實，謂於勝義一切有事，由補特伽羅及法二我空性。」又此真實，是諸度中慧度所證，非靜慮等所能通達。莫於靜慮誤為慧度，更須生慧。如解深密經云﹕「世尊，菩薩以何等波羅密多，取一切法無自性性。觀自在，以般若波羅密多取。」前引修信大乘經，亦於此義密意說云﹕「若諸菩薩不住般若信解大乘，於大乘中隨修何行，我終不說能得出離。」
........

泰若宝

现观庄严论释：“是故于佛母之清净信心，乃是获得一切善妙主要之因”
【疏】：于佛母之清净信心，乃是获得一切善妙之主要因，已由决定如是因果之量而说讫故。

柯南

菩提道次第廣論 卷八
如是若須趣入大乘，能入之門，又復云何。此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。若於相續，何時生此未生餘德，亦得安立為大乘人。何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立，故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退，如入行論云﹕「發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」又云﹕「今日生佛族，今為諸佛子。」此說發心無間，即為佛子。聖彌勒解脫經云﹕「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。善男子，如是發起一切智心，金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺，一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。」此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。龍猛菩薩云﹕「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王，」金剛手灌頂續云﹕「諸大菩薩，此極廣大此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說。金剛手答曰﹕曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。

　　又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。如華嚴經云﹕「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因。故上續論云﹕「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生種種子，故是共因。龍猛菩薩云﹕「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母，故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。寶鬘論云﹕「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩。」此說不由見分，當以行分。如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道，故若不以菩提心為教授中心而正修習，僅於起首，略憶文句，而於餘道微細一分，多殷重修，顯然於法知見太淺。總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便智慧二品。特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性。設修一分而未全修，若唯希求解脫生死，於奢摩他須莫誤為毘缽舍那，善修無我空性之義。然若自許是大乘者，是則必須修菩提心，如慈尊云﹕「智不住三有，悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故。不墮有邊小乘有故，菩薩道者，正所斷除，墮寂邊故。

　　解佛密意堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為希有，歎生如此希有妙道，若內心生愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇。入行論云﹕「餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」又云﹕「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福。」又云﹕「誰發勝心寶，即禮彼士身。」又云﹕「從搖正法乳，出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏勝教授故。是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故為師中恩最重者。若有了解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大了解。若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數，若無此心，縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩之行。如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行。猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鐮刈諸草木。若令此心至於扼要，亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。一一剎那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。入行論云﹕「大力極重惡，非大菩提心，餘善何能映。」又云﹕「此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。」又云﹕「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」又云﹕「餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恆無盡增長。」