聂唐多罗祠简史

云水堂主

中国佛教协会西藏分会《西藏佛教》1987 期

聂唐多罗祠简史

益西旺秋  著

此祠堂於拉薩市西南方曲水縣境內。公元1055年，藏曆第一勝生木羊年，由仲頓巴及尕巴·釋迦旺秋等，為祭奠吉祥無等恩主具德阿底奢往生忉利天一周年而建。

前殿樓高兩層，殿中主供尊者本尊——至尊多羅銅像。該像曾多次予以授記，尤其是尊者前往吐蕃弘法利生，並授記有一鄔波斯迦三日內當來而聞名。

多羅像上方有尊者所造樓釋迦牟尼相一軀，高一層。一人高至尊多羅一軀及一人高尊者之上師金洲法稱一軀。左右兩側梯臺供奉有十八世紀時，頗羅鼐所造銅金二十一尊多羅。

右殿內主供一層樓高之尊勝塔。左右有尊者由印度請來之青銅噶當塔四座。其中一座內奉有那若大哲之舍利。塔前有一尊者像，左右有銅質藥師八佛，亦是由印度請來。

左殿內主供一土牀，上有尊者真容。該牀即《尊者讃》中所提及者。文曰：

“聶唐運沙坐牀時，帝釋等衆於天空，

   降下五寶之華雨，祈請上師天中天。”

牀後有一人高之無量壽佛、燃燈佛、迦葉佛，八大親子及馬頭、金剛手等，為尊者弟子等所造。殿外兩側有四大天王，尊者遺身土塔兩座，釋迦佛主眷、尊者三父子等壁畫。牆外環有摩尼轉輪。

後殿有大院及二重門。中為尊者方丈，左右為侍者室。西殿為供奉尊者之衛士“怙主”之護法殿，及殿主、香燈寮房。

尊者於木牛年往生忉利天，衆執事手足無措，往彭波將尕巴·釋迦旺秋請至聶唐而建。尕巴·釋迦旺秋從庫東·增珠雍仲等處取來尊者之本尊所依等物，獻予仲頓。並圓滿舉辦尊者周年祭典。尕巴本想在自己屬地與別弟子一齊建祠，祭奠尊者周忌，並奉安尊者遺體等。然衆徒曰：當詢問尊者之侍者仲頓。至堆龍後，仲頓由彭波而至熱振。

此祠距今已有千年歷史。熱譯師·多傑扎、薩迦喇嘛·索南堅贊、宗喀巴大師、噠喇喇嘛、班禪大師、隆多喇嘛等均多次前往朝覲。

祠堂之南外約一箭遠處，有一層樓高黃殿，為仲頓·嘉瓦迥內為尊者所造寮房。其內有尊者真容造像、尊者壁畫等，首座有尊者舍利大塔一座，其右為薩迦喇嘛·索南堅贊之舍利塔一座、其左為十萬尊者像之所依。尊者在此住有九年。衆徒在此土屋常年聽聞三藏，多有正士加持。

DAKINI

顶礼尊者阿底奢！

Zen

度母寺是一間海外朝聖或觀光客團絕對值得一訪的寺院，但旅游公司往往不會帶隊往度母寺參拜或觀光，甚至有很多導游也未聽過這間寺院的盛名。


度母寺主殿

度母寺距拉薩市約二十五公里，正座落在市區通往機場的路邊。如果乘坐民用飛機抵達拉薩的話，正好可在往市區的路上順道停車參訪一下。度母寺與阿底峽大師有極密切的關系。由於大師是印度孟加拉人，在解放與文革期間，孟加拉政府曾要求中國對度母寺作重點保護，使到這間寺院基本上得以保存了原貌。

寺院的主殿分三重。第一殿供奉了歷代卡登派祖師舍利。殿中的青銅塔內供著印度大師那洛巴的舍利（那洛巴是著名的阿底峽大師與瑪爾巴大師之上師，也被視為藏傳佛教噶舉派之父）。


据称这是西藏最大的一座噶当塔

第二重殿原來供奉阿底峽大師生前由印度帶往西藏供奉的一尊度母像、一尊釋迦像及一座印度式小佛塔，但現今只餘下佛像及佛塔，度母像已不知所蹤。殿中的 皿本來裝著阿底峽大師的骨灰舍利，但舍利據說在六十年代被送回印度孟加拉供奉，現在殿中只供著原來裝載遺灰舍利的皿。

这里所谓不知所踪的度母像，不知是否就是下面这尊：

这是当年阿底峡尊者不离身的度母像，据说此像曾开口与尊者进行交流。

第三殿是阿底峽大師生前說法的地方。殿的中央為大師常年開示時所坐之法座。法座前有一尊大師像，這是在大師在生時所塑造的兩尊阿底峽像之一。殿堂後方的無量壽佛是泥塑的。在當年造像的時候，阿底峽大師親自為造像用的、一把一把的泥巴加持，誦念了許多遍無量壽佛咒。

度母寺中由阿底峽大師親自加持的阿底峽像

在殿外的走廊上，有兩座白色的佛塔，其中一座供有阿底峽大師的袈裟，另一座內藏松頓巴大師（阿底峽大師的心子）的衣袍。
在寺院對面有一條泥路，路的盡頭是一間小殿，殿內有兩個佛塔。這兩座佛塔建於阿底峽大師圓寂的地點上。對一般的觀光客而言，這座佛塔并無甚麼特別值得一看之處。但對藏傳佛教徒來說，它是極有宗教意義的聖地。
度母寺反映著十一世紀的西藏寺院建筑及工藝風格，明顯地帶有濃厚的印度風格影響，這是在其後期寺院建筑中鮮見的。阿底峽大師的晚年几乎一直住在度母寺及附近地帶。由於大師對佛教的重大貢獻，在他圓寂後，度母寺成為了拉薩附近其中之一個朝聖的重點。

Zen

聂塘大佛




聂塘度母寺

洛桑丹增

赞叹！至诚顶礼！

yinyang_shi

下次去西藏一定要去

和云

好帖子~

上善如水

度母寺Drolma Lhakang

度母寺（“卓玛拉康”）位于拉萨市南方约三十公里处、市区往机场公路的右边。

度母寺和聂塘大佛都是市区、机场之间的必经之地。如三、四人同行乘坐飞机到达拉萨，可考虑从机场直接包出租车前往市区，预先征求藏族司机同意顺道参拜寺院和大佛（包车价钱和四人乘搭大巴不差很远）。否则的话，可从市区打车前往。

寺院虽小而不为汉人旅游热点，却是拉萨甚至全藏最重要朝圣地点之一，其藏宝甚多、风格独特，而且对西藏佛教历史影响极大。近年来，此处已成为许多西方游客必到之处，而由于寺院创始人阿底峡原为孟加拉太子，也有孟加拉香客远道而来朝拜。

在11世纪，西藏佛教陷入空前混乱的情况，戒律松散、显密相争。当时之藏王求请原为太子的年迈高僧阿底峡进藏弘法。大师进藏以后，广为开示，令当时佛教进入前所未有的兴盛巅峰。大师晚年在聂塘建度母寺弘法，于1057年圆寂于此。他的教法，为以仲敦巴为首之弟子继承，从而在热振寺发展出噶登派，并直接影响了后世的噶举派及格鲁派。如果说热振寺是噶登派的祖庭，度母寺就是它的摇篮。

由于阿底峡来自印度，度母寺的建设风格明显反映了强烈的印度寺院建筑风格影响，而且千年以来改建、重修极少。在文革年代，孟加拉政府通过外交途径，要求中国保证其古代太子之寺院不受破坏，度母寺遂得全面保护，免于浩劫。

寺院主殿由三个殿堂组成。朝拜者从左殿进入，殿内供有内藏历代噶登派祖师的灵塔。右边的一座塔，内供阿底峡、玛尔巴（1012-1097）大师等之师长那洛巴大师的舍利。

中央殿堂供奉千年古佛像多尊，包括二十一度母等。在佛坛中央，有一尊立相的弥勒佛，其名称为“喊疼弥勒像”（藏语“啊察香巴”）。相传在某年代（有说指朗达玛王灭佛的年代），一位首领率众到临寺院准备大事破坏。他站在此佛像前说“你们拜这些佛像有什么用？佛像是死物，你用针扎它，它也不懂得叫疼呀……”，边说边用针扎佛像。此时，佛像突然显灵大叫了一声“啊察！”（相当于汉语中之“哎呀！”），长官被这一下吓得连跌带滚地逃了，寺院才得以保存，从此这佛像理所当然地成为了寺院之宝。此外，此殿亦藏有一尊小度母像、一个白螺和一座小塔，轻易不示人。朝拜者可尝试向寺僧恳求，有时便能如愿。如随身带着金子，亦可要求寺僧进行涂金。此三圣物为阿底峡大师从印度带来，代表诸佛的身、语、意。度母像表佛身，传说此像曾多次显灵与大师对话；白螺表佛语，此螺本为古印度著名的那兰陀佛教大学唤众上殿所用；小塔为檀香木所造，代表佛意。此三者为大师随身之物。根据大师传记记载，大师一生极重戒律，若有轻微违犯，便会马上取出随身佛像、佛塔，当街顶礼、忏悔。想来，传记描述的大师随身佛像及佛塔，很可能便是指此三者。此外，据说殿里也收藏大师之皿器，内供大师部分骨灰，然而此似乎后来在孟加拉国要求下被交还，现供奉于该国纪念馆中。

右边的殿堂，供奉阿底峡年代塑造的无量寿佛、迦叶佛及八大菩萨等。据口耳相传，当时阿底峡取石捏碎而吹气，碎石撒在地上便成为了这几尊佛像；另一种说法是，阿底峡取小泥团吹气，每吹一口气就念一句无量寿佛咒，再交给工匠糊上，这样地流水作业加持塑造了主尊无量寿佛。然而，根据阿底峡传记描述，大师似乎并不喜欢显示神通，相信第二种说法比较可靠，而前者可能只是它的渲染演变版本而已。在此殿中央有一个法座，此即当年大师说法之原来讲台。法座上的一尊大师身像，是大师尚在生时弟子所造两尊身像之一。

从大殿右边出来，可观赏殿外的四大天王立体造像。和汉地寺院不同，西藏后期寺院多以壁画形式表达四大天王。度母寺的天王却是风格特别简单的立体造型，和大部分其他西藏寺院风格大异，体现了古印度佛教的造像风格。

殿前回廊上的两座白塔，其一内供阿底峡袈裟，另一则藏有其首徒仲敦巴大师生前所穿外套。

在寺院对面约一公里处，是大师当年居处，也是大师圆寂的确切地点。此处原供十万小泥佛像及纪念大师圆寂的大塔，现只有重建、内藏部分大师骨灰的新塔。若欲前往，朝拜者可请求寺僧带领。

旅途人

顶礼

二等

顶礼

斫钺

顶礼！好地方！

云水堂主

最好是未來再有朝覲者，請根據此文所示造像，一一拍照（前提是管理允許下）。如此圖文並茂，豈不美哉？

蒋扬耶喜

善！！！