空性：宗喀巴《菩提道次第廣論》之空性教導

葉小釵

中午吃飯到金石堂逛,看到這本書,還不錯,內地的話要上三民書局網路就可以買到

空性：宗喀巴《菩提道次第廣論》之空性教導      

系列名：觀自在22

I S B N：9866362302

I S B N 13：9789866362309

原始書名：Introduction to Emptiness:as Taught in Tsong-Kha-Pa’s Great Treatise on the Stages of the Path

作    者：蓋．紐蘭

譯    者：項慧齡

裝訂/頁數： 平裝 / 208頁  

出版社：橡實文化

出版日：2011/07/12

導言
「空性」（emptiness）？我們知道佛教教導勝義真實（ultimate reality）即是空性，因此，空性一定是重要的。我們或許覺得，「空性」一詞暗示著某種神祕難解的「空無」（nothingness）。即使我們擁有強烈的動機與發心，理解空性一直都是一項挑戰，我希望這本書對此將有所幫助。
如果你擁有一些佛教背景，但並未專精於佛教哲學，那麼不論你是一個認真的修行者或只是出於好奇，我這本書都是為了你而寫。我急於向你介紹三十多年來一直令我著迷的事物：藏傳佛教格魯派所談論的空性。
我在撰寫本書時，主要是針對格魯派創始者宗喀巴．羅桑察巴（Tsong-kha-pa Lo-sang-drak-pa, 1357-1419）在其巨著《菩提道次第廣論》（The Great Treatise on the Stages of the Path of Enlightenment；藏byang chub lam rim chen mo。簡稱《廣論》）中，就討論「勝觀」（insight）的部分，以我自己的語言來概述、闡釋其中所提出的關鍵想法與論點。宗喀巴通曉印度文學及其所繼承的藏傳佛教，在經過密集的禪修之後，他得出一個無所不包、綜合協調這些教法之義的絕妙遠見。在1402年，宗喀巴把這個遠見呈現在《廣論》之中；六百年之後，約書亞．克特勒（Joshua Cutler）帶領一群佛教學者，把整部《廣論》譯成英文並付梓出版（Snow Lion Publications, 2000-2004）。在本書中，當我提及《廣論》時，我引用這個英譯本，並且標示出其冊次與頁碼。
當約書亞與我編輯《廣論》時，我們真的想要創造一個忠於藏文原著又清晰可讀的英譯本。我們認為，大部分的內容已達到這個目標，但是第三冊的一些部分──處理空性為真實（reality）本性的勝觀，則是那麼地錯綜複雜，以至於沒有一種翻譯本身能夠完全地讓一般讀者了解其中的內容。這純粹是因為宗喀巴如同大多數傳統的佛教作者一般，當他在撰寫有關空性的內容時，並非為了讓初學者明瞭而寫。
在本書中，我的目標是在想要理解空性的當代讀者與宗喀巴甚深闡釋的鴻溝之間，構築一道橋梁。《廣論》無庸置疑地是一部經典巨著，因此肯定會有其他書籍可以幫助讀者深入論「勝觀」最棘手的部分。但是，現在我們需要一個起點，我使用對學生所提出的相同例子，精練、概括與重述宗喀巴的關鍵想法，使讀者們能夠了解它的部分意義。由於受到西藏文學傳統的啟發，我進一步擷取出本書各章精要，集結成附錄。
任何仔細閱讀宗喀巴著作的人，將會感受到接觸他之後的啟發力量。他的教法具有普世的吸引力，在任何世紀都能夠大大地釐清人類日常經驗的本質。這個教法之門應該向所有想要迎接挑戰的人開啟。

__林下之夕℡

介个 蓋．紐蘭  是哪位

了了

__林下之夕℡ 发表于 2011-10-27 15:53
介个 蓋．紐蘭  是哪位

这里:

http://www.gelupa.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=25289

__林下之夕℡

了了 发表于 2011-10-27 16:03
这里:

http://www.gelupa.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=25289

介个可以参考着看看哦

了了

这本书也不錯:

西藏的般若心经




作者：索南格西 Geshe Sonam Gyaltsen Gonta、貢卻斯塔 Kunchok Sithar、齋藤保高
譯者：凃玉盞
ISBN: 978-986-6369-65-0
出版社： 商周出版
出版一刷：2009-10-29

看后你不得不佩服日本人编辑的仔细严谨!  书的注釋十分十分十分详尽...

对开始学习中观及地道的法友会很有幇助:)

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作者序
以實踐為目的的佛教哲學
為等虛空眾生，施予智慧與慈悲，
於三無數劫，圓滿累積二資糧，
導三千大千娑婆世界，
吉祥大導師  釋迦族的尊佛，我頂禮。
　　在西藏佛教的寺院中，僧侶們齊聚大殿修法時，大多從這一節偈頌開始誦起。內容首先禮讚頌揚釋迦牟尼佛（釋尊）的功德，接著禮讚以龍樹（N　g　rjuna）為首的印度佛教八大祖師的豐功偉業。從這一點可以看到，西藏的佛教徒們是多麼遵循教主釋尊的教法，及傳承印度祖師們的教理，所以他們以印度佛教的忠實繼承者自居。
　　釋尊出生在娑婆世界，也就是我們所在的這個宇宙，目的是為救渡一切眾生。他是一位從不間斷、堅持救渡一切眾生的佛陀。為了救渡這個地球的眾生，釋尊出生在古印度，是一位釋迦族的太子。他運用了凡夫思慮所無法想像的巧妙方法，在各種機會場合上，向人們以及一切眾生伸出他救援的手。若問在這個救渡眾生的過程中，最重要的豐功偉業是什麼？答案應該是開示了正確的教法。用佛教用語來說就是「轉法輪」。也正因為有轉法輪的恩德，在遙遠後世的我們才能夠學習佛教、實踐佛教。
　　 在菩提迦耶（Buddha-gaya）的金剛寶座上，釋尊示現開悟後，從最初在鹿野苑（Mrgadava）「初轉法輪」開始，到最後在拘尸那揭羅（Kucinagara）的娑羅雙樹下入滅的這段時間，為眾多弟子們說了各式各樣的教法。這些教法被大致整理分類為初、中、後的「三轉法輪」。
　　首先的「初轉法輪」，是以四諦的教法為中心，是佛教教理的基本架構。其次的「中轉法輪」，則以說明究竟真理的空性以及闡述與空性表裡一致關係的甚深緣起為主。而最後的「後轉法輪」，則以解說到達究竟真理的過程中，所必須修習的瑜伽行、如來藏等多種教法為主。也就是說，釋尊說法依照著「最初鞏固基礎，其次一氣呵成地提示最甚深的內容，最後設定達到究竟目標的路程」這樣的順序。從這點看來，也可明白三轉法輪中，中轉法輪的內容才是最究竟的──換句話說，中轉法輪是直接表達釋尊真實意的教法。  
*****
　　中轉法輪的教法中，最主要的經典是《般若經》。《般若經》是一龐大經典群的總稱，《十萬頌般若》、《二萬五千頌般若》、《八千頌般若》等是最為人所熟知的。這些都由很長的戲曲所構成，透過多次反覆的表現，來傳達用言語所無法簡單表達的甚深幽玄的教法。
　　將如此龐大《般若經》的廣大甚深內容，整理成極精簡扼要、極精華濃縮的經典，那便是《般若心經》。因此應該可以說，《般若心經》就是中轉法輪的精髓。但正因為被濃縮得太短，想正確理解它的內容，適切的解說或加上注釋變得不可或缺。
　　在《般若經》、《般若心經》中，明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。這兩者是本書的討論重點，也正是西藏佛教僧院教育的中心課題，前者被整理成「中觀學」，後者被整理成「般若學」。西藏佛教的僧侶們花上將近十年的歲月反覆練習問難辯答，藉此來徹底學習般若學與中觀學。
　　在充分學習體會那樣的教法之後，希望進一步繼續求道的僧侶們，便開始認真學習實踐密教。密教雖然也有它殊勝獨特的方法論，但如果沒有中觀學或般若學作密教思想的基礎的話，是無法達成有用的修行效能的。而被密教視為是一切佛法頂端的《祕密集會》，也正因為有《般若經》所說的教義作基礎，才能成為真正有意義的、最高水準的密教。
　　仔細思維以上所敘述的，應該可以明白西藏佛教最中心的經典，確實就是《般若經》，而《般若經》的要點是濃縮了其精髓的《般若心經》。在這極精簡扼要的《般若心經》經文中，含藏著釋尊的真意。我們若從中觀學和般若學這兩方面來探討的話，應該能正確地理解西藏佛教的教理。
　　有了這樣的認識基礎後，接下來談本書的撰述企畫，也就是我們首先希望透過《般若心經》來學習西藏佛教，同時也為長期浸淫於佛教文化傳統中，並且熟悉漢譯《般若心經》的國人，深入淺出地解釋藏譯的《般若心經》。
*****
　　敬告與本書有緣的讀者們，在您閱讀本書前，希望能先注意下述事項。我們在撰寫本書時，預設了下述三點主要目標。
　　（1）        以西藏佛教的角度為基礎，來解釋國人所熟悉的《般若心經》。關心這方面的讀者，請從第一章第五節「五種圓滿」開始，到第二章第二節（三）「空與無自性」，及第三章全部為主來閱讀。
　　（2）        以《般若心經》為題材，闡述西藏佛教僧院教育的中心課題，即中觀學與般若學之一端。關心這方面的讀者，中觀學方面請以第二章、般若學方面請以第四章為主來閱讀。
　　（3）        對於想要學習與修行西藏佛教，特別是密教的讀者們，本書能提供您必要的基礎知識，及重要佛教用語的意義。對這方面有興趣的讀者，希望您能從頭到尾閱讀一遍，並活用索引與注釋部分。
　　本書的題材並非是「淺顯易懂」的，《般若心經》的內容意義是甚深且廣大的。西藏僧院的僧侶們，必須用將近十年的時間、不分晝夜反覆修習中觀學、般若學。這樣的內容，哪裡是一本書就能簡單說清楚的。因此，即使是本書各章的說明也只是「介紹此教義一端」的程度而已，所以敬請讀者們諒解。
　　縱使如此，我們還是「希望盡可能地陳述內容的真意，希望本書對關心此議題的讀者們能有真正的助益」，所以有時候不得不犧牲「易懂」的部分，而將目標放在充實而有力的內容上。因此，對初學者而言，某些地方的說明可能會有點難懂。
　　但我們也秉持著「即使是初學者，只要多花點時間，邊閱讀邊思考的話，也一定能理解」的信念，讓這本書不會變得太難。本書雖然使用了專門的佛教用語，但也一定會在書中說明該用語的定義或意思。因此，書末索引所採錄的主要佛教用語，依筆畫的順序排列，並注明在日文原書中的頁碼（即頁邊以〔〕標示的頁碼），且用黑體字標示，以方便查詢。即使如此，在閱讀時如果還是碰到不瞭解的名詞時，原則上請先理解書中所述的意義，並請繼續往下閱讀。
　　有效利用索引，並筆記新的用語，若能這樣稍做努力的話，本書對初學者而言，將會是滿有趣的一本書。對初學者的學習或修行（實踐）而言，熟悉本書的內容應該會很有幫助。
　　雖然本書的題材非常富有哲學性，但我們並無意將它撰寫成以學問為目的的學術書。《般若心經》說來雖是釋尊所說多數經典中，非常富含哲學性的一部，但它畢竟是以實踐為目的的佛教哲學，所以唯有能達成實踐基礎的任務，佛教哲學的存在才會有意義。在提升佛教實踐的質上面，本書若能盡一份心力的話，那是再好不過的事了。
　　但願與本書有緣的讀者們，本書均能回應您們所感興趣的部分和目的，也祈求大家能享受佛陀的恩惠……。如果能這樣的話，拙著若有些許功德的話，均迴向一切眾生除無明、除苦……。
藏曆 2129 年 1 月 15 日（2002 年 2 月 27 日）祈禱大法會日
索南格西（Geshe Sonam Gyaltsen Gonta）
貢卻斯塔（Kunchok Sithar）
齋藤保高


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网上的书评:

這本書在書局看了幾次，昨天終於決定把它請回來了。
讓我特別感到興趣的部分是此書中的<<般若心經中的隱意—五道十地>>。
學習廣論特別是上士道之後部分的法友如果能有地道的概念，學習效果會更好，這本書用很簡要的圖表，把一些基本概念整理得很清楚，對想要了解入道成佛的進程者，會是很大的幫助。
可以做為正式學習地道建立以及五部大論前的學習教材。

葉小釵

喔以前有發表過,sorry,
笨者師兄說:淘寶網有賣, 書含運費約70人民幣,哇比台灣貴,台灣網路價(含運費)是台幣221元,約46元人民幣
當然若內地師兄在台灣網路購買,一定含運費,就沒如此便宜了

葉小釵

了了 发表于 2011-10-27 16:20
这本书也不錯:

西藏的般若心经

立刻上網買了,網路價284元(含送到家的運費)

__林下之夕℡

葉小釵 发表于 2011-10-27 16:30
立刻上網買了,網路價284元(含送到家的運費)

格西索南。。。。
额 没有信心

了了

__林下之夕℡ 发表于 2011-10-27 16:34
格西索南。。。。
额 没有信心

大哥, 名'索南'的格西可能有几百人:)

下面的介紹删了一些:
索南格西（Geshe Sonam Gyaltsen Gonta）

　　1955 年生於西藏德里村。因.....。1973 年起，在達蘭莎拉佛教論理大學累積西藏佛教的傳統學習與修行。1983 年，經由法王的推薦來到日本，學習日本佛教，並與西藏佛教做比較研究。1992 年修畢大正大學佛教學博士課程。1996 年，哲蚌寺洛桑林經院授與格西佛教哲學博士學位。1998年止，擔任法王日本代表部事務所文化交流...。

　　現任西藏佛教普及協會會長兼專任講師、東洋大學兼任講師。著作《西藏密教的瞑想法》（金花舍）。共著書《實踐．西藏佛教入門》（春秋社）、《西藏密教 心的修行》（法藏館）。共譯書《XX喇嘛 生存方式的探究》（春秋舍）、《西藏佛教．佛在菩薩行》（大法輪）。

貢卻斯塔（Kunchok Shithar）

　　1952 年生於西藏里拉村。...。1973 年起，在達蘭莎拉佛教論理大學累積西藏佛教的傳統學習與修行。1983 年，經由法王的推薦來到日本，學習日本佛教，並與西藏佛教做比較研究。1992 年修畢大正大學佛教學博士課程修了。1998 年止，擔任法王日本代表部事務所文化交流..。

　　現任西藏佛教普及協會副會長兼專任講師、大正大學綜合佛教研究所研究員、東洋大學東洋學研究所研究員。共著書《實踐．西藏佛教入門》（春秋社）。

齋藤保高

　　1959 年生於日本東京都。1982 年畢業於早稻田大學政治經濟學部。任職於圖書館後，至 1998 年止，擔任法王日本代表部事務所發言人。

　　現任西藏佛教普及協會事務局長兼講師。1989 年以降，跟隨上述二師修學西藏佛教，從事藏語佛典的日譯與解說。共著書《實踐．西藏佛教入門》（春秋社）。

前面二人似乎是在日本传法的小数格鲁僧人。津航会有多一点资料吧...

__林下之夕℡

了了 发表于 2011-10-27 16:49
大哥, 名'索南'的格西可能有几百人

下面的介紹删了一些:

额 我无知了 嘿嘿 谢谢师兄