今天给师父拍的照片，哈哈，一个字“酷”！

五种说人

结束了大藏寺十一国庆“观音斋戒活动”以后，我们于昨天6号顺利返回，今天我和几位居士一起去拜见恩师祈竹仁波切，呵呵，心情很激动。于是10点钟就到了师父住的地方，等师父念完经文，我们一起进师父房间呵呵，其实那时候心情够紧张的，给师父顶礼，献哈达后，由于我是比丘的缘故吧，竟然让我坐”可能师傅坐的凳子“，那时候心情特紧张，搞的我都坐在那完全都不敢动，心理就两字----“紧张”，但是一会气氛就被师父搞的很“喜乐与空无”（备注下：由于当时在场都被师父的智慧语，把紧张的气氛搞的大家都时不时和师父一起笑，所以我这边用了一本书的名字来形容，呵呵文盲也只能用这样的问题了，所以别砸我就行。）
      
     下面讲点知识性话题——————---我们汇报了这次在大藏寺观音斋戒的情况，于是师父开示了一些关于斋戒的利益，其中有一个利益说，《斋戒仪轨》中有一段《观音礼赞》部分，希望以后大家受了斋戒后，能每天多念的话，自己临终时，或者别人临终时，您由于至诚念这个礼赞文，可以不用特别去修破瓦法，且凭借观音大士不可思议之力，而往生净土。----------------

     接着，继续前面的话题，呵呵！！我们跟师父告假之前，居士们希望师父慈悲，能合个影，师父笑呵呵的说：“是否需要示现下神通呢？”于是师父搞了一个很“酷”的姿势！！呵呵，发出来一起分享下！！----------不看肯定后悔！

quanm

顶礼师父！随喜师兄！照片拍的不太清楚啊好像……

上善如水

师父开示了一些关于斋戒的利益，其中有一个利益说，《斋戒仪轨》中有一段《观音礼赞》部分，希望以后大家受了斋戒后，能每天多念的话，自己临终时，或者别人临终时，您由于至诚念这个礼赞文，可以不用特别去修破瓦法，且凭借观音大士不可思议之力，而往生净土。----------------

《斋戒仪轨》论坛有汉译版。具体是指哪段？求请法师贴出，利益大家。

喜饶唯色

论坛有汉译仪轨么？哪位给个链接，如果和这次的仪轨是一样的话，应该很容易找出那段观音赞的吧。仁波切说这个赞大家应该多念。在斋戒时，念完这个观音赞21遍（或7遍）（边念边礼拜）后，再是跪着再念一段祈请文的（应该不是观音赞了？），仁波切说的在临终时可以等同破瓦的好像是指这个？我记忆仁波切是如此说的。请五种法师再看一下仪轨确认一下，那个跪着念的文不是观音赞了吧（因为法会时师父们都是念藏文，我们也是瞎跟跟，只拜没念）。

上善如水

论坛有汉译仪轨么？哪位给个链接，如果和这次的仪轨是一样的话，应该很容易找出那段观音赞的吧。

好像暂时连接不上，但法师手上就有仪轨，请找出。
活佛说的那些利益细节，也请说说。
谢谢。

喜饶唯色

问了一下百度仁波切，找出一个仪轨，看起来应该就是的。下面的就是观音赞及其后面的祈请文部分。


嗡   敬礼世间怙主！
世间上师三有称赞者 天界主尊魔梵称赞者
胜能仁五赞颂成就者 殊胜三界怙主我敬礼
具足善逝无量妙身者 无量光佛持为顶严者
右手施愿救济饿鬼者 左手金莲善作庄严者

散彼红黄香郁花蔓者 面如满月端严圆晖者
眼如莲华胜妙修广者 白如雪螺具足郁馥者
如珍珠聚光华无垢者 秀丽曙光熹红庄严者
舒手布列如莲华海者 具秋云色端妙童相者

众多珍宝庄严二臂者 手掌柔嫩犹如妙药者
表悲鹿皮覆被左乳者 佩戴耳环钏镯诸饰者
安住殊胜无垢莲华者 脐部犹如莲瓣柔软者
纯金腰带牟尼嵌饰者 髋间围绕华丽宝裙者

已至佛智大海彼岸者 广集福德获得胜果者
常为乐源能除老病者 度脱三趣示现空行者
有情中胜战胜魔军者 纯金足镯雅音悦耳者
由四梵住能为寂静者 行如鹅王大象徐步者

近乎集聚圆满佛教者 乳海水海之中解脱者
若有恒常清晨以敬心 于观自在作意而思维
以其胜赞明朗称诵者 此善男子或是善女人
现在未来及一切生中 世出世间诸愿皆成就

礼赞二十一遍第三结行仪轨，启请希愿事者：

圣观自在大悲藏 及诸眷属忆念我
我与父母六道众 速得解脱生死海
深广无上菩提心 令于相续速生起
无始所积业烦恼 以大悲泪令清净
舒大悲手垂接引 我与众生往极乐
无量光与观自在 生生为作善知识
善示无谬妙道已 速置我等于佛地

以猛利恭敬而启请。

上善如水

我想可能只是指后段：

圣观自在大悲藏 及诸眷属忆念我
我与父母六道众 速得解脱生死海
深广无上菩提心 令于相续速生起
无始所积业烦恼 以大悲泪令清净
舒大悲手垂接引 我与众生往极乐
无量光与观自在 生生为作善知识
善示无谬妙道已 速置我等于佛地

找出这个特别重要的原因是，格鲁喇嘛说话很谨慎，一般就是说“加持很大”云云，如果是精确说“自己临终时，或者别人临终时，您由于至诚念这个礼赞文，可以不用特别去修破瓦法，且凭借观音大士不可思议之力，而往生净土”这类的话，都是有很确切的经论依据才会这样说的，而不是一种自己随意的赞美其厉害而已。这点我很清楚，因为我常当口译，很多人来问，某某咒能保证如何如何，是不是真的；活佛常常都会回答说：

这得问说者的依据是什么。经典里哪句是直接或者间接这样说的？必须拿出来。如果无法拿出确切的那句话，那么，咒当然很好，但我们只能说“很好”、“厉害”等等，不要自己涉及赞美说“念了就会如何如何”。如果经典没有确切那么说，我们就说它“很好”即可，不要说别的，只能说它“很好”。如果经典没说此咒能治病，虽然咒语理论上都能治病，但我们别自己这样说。经典里有说的，我们才说；里面没确切写的，我们别那么随便想当然地赞美。这里有几个例外，譬如宗大师那样级别的，如果他说的，那么，我们可以相信，因为一是他很严谨，哪怕没说出依据，大概也是有依据的，只是没说明而已；第二，像那样的大师，也可能是本尊对他说的。唯有这些例外，否则，谁说的我们都别相信，我们必须问“哪本经哪句说的？”

我还记得，有人问佛号和咒语区别，活佛刻意查经书，某某经说明了念此佛名号如何如何，没说心咒如何如何，那么，看来，此佛的法门来说，念名号或其名咒，就能得到这些利益，念心咒我们当然能肯定也很大利益，但经典没明写着，我们不好自己猜是不是也能得到同样利益。对于别的佛菩萨，活佛会查书，然后说，经典说修此法如何如何，没有写明是念名字好还是咒语好，所以我们可以假设一样....
总之，如果没有很确切白纸黑字的经典依据，活佛不会那么说的。所以，必须很重视这段祈祷文。

上善如水

无始所积业烦恼 以大悲泪令清净

这句有点意思。
基督教的救犊关键，在于耶稣基督的血，因为他出于对人类的爱而流的“血”，信徒得以罪清。
佛教的这个版本祈祷文里，轻微有点类似，但关键在于出于对众生的大悲而流的“泪”。
当然，这里只是说有点类似而已，实际上也有关键性区别。虽然那么祈祷，但佛教认为什么泪其实只能加持我们自己的忏罪过程，提供帮助，但不是忏罪成功的唯一最主要因素（“诸佛不以手洗罪...”）；而基督教（或者大部分基督教流派）认为，自己的修行、善业和“得救”无关，救犊的唯一取决因素就是耶稣基督为我们流的血（和对此点的承认及信仰）。

洛桑云登

上善如水 发表于 2011-10-8 00:35
这句有点意思。
基督教的救犊关键，在于耶稣基督的血，因为他出于对人类的爱而流的“血”，信徒得以罪清 ...

天主教很强调“信”之外的“善功”

上善如水

洛桑云登 发表于 2011-10-8 01:59
天主教很强调“信”之外的“善功”

是的，您说的对。我上面写的基督教，是狭义基督教，即新教，并不含罗马天主教和东正教（不知道为何，在某些地区的语言习惯里，譬如香港和南洋，“基督教”就只是指新教Protestants，而不是指广义的包含全部新教、天主教、东正教的Christians集体）。

天主教和东正教，承认信仰的作用，但这不是救赎（上天堂；相当于佛教版的“净土”）的充分条件，必须靠着行为（善功；相当于佛教版的“积资净障”），必须两者俱备。在皈依后，必须改除惡習、修德行善，與天主關係更親密，成為更愛天主的人，才能成功。也就是说，信徒的善行與对神的信心的組合，構成得救或称义的要件（在基督教名相里，“称义”是指“得救”）。

新教却举出一个新观点Sola fide，意思是“唯独（因为）信仰（而得救）”（也翻译为“（唯独）因信称义”）。这个观点是说：你能不能上天堂或者你下地狱，和你是不是一个善良的人基本无关，纯粹看你是不是相信耶稣，如相信，单凭他的力量即可得救；如果你不相信耶稣，那么，不论你如何修行，也都下地狱。他们认为，如果需要人进行好行為才能被救，那樣的話，得救就不是神的恩典，而是人當得的，那基督就白白死了；正因为耶稣为我们死了，所以，不必我们进行好行為，只需要相信，而依靠他的特殊性，即能上天堂。而对于信徒善良行为的要求，他们是这样定义的：“信徒要有敬虔的行為，但不是為了得救，乃是得救之後出於感恩自然流露出的好行為”。

简单说：
天主教和东正教版本 - “信”+“善功”=“得救”。
新教版本 - 主张“唯因信得救”观点（善功等只是得救以后表现出来的行为，而不是“得救”的取决因素，甚至可说，有没有善行和你得救与否毫无关联）。

这一直是广义基督教里的争议，但其实其中一些辩论，对研究净土信仰的佛教徒，包括藏传汉传，其实看看不同观点也挺有参考性的。

yetiwei

阿弥陀佛…………

Rebecca_ma

祈竹仁波切好慈祥！顶礼~

洛桑丹增

至诚顶礼！

鸿泉

随喜师兄。同感！

生锈的泉水

顶礼活佛
有机会一定要求得传承。
以备不时之需啊。