四念处与四谛

forest

摘自 《甘露法味》--菩提道次第《普善德根本》论释义开示

祈竹仁波切著

　　我们亦可以改用四念处教法取代四圣谛而修。四念处是身念处——观身不净、受念处——观受是苦、心念处——观心无常及法念处——观法无我。

　　观身不净利于对治淫心及证悟无常，它对出家人尤其重要。修观者观身体上至头顶，下至脚跟，其间的皮、肉、脂肪、骨头、血、骨髓及内脏等，便能体悟这不外乎是因缘而生，实并无值得依恋贪爱的原因。小乘宗派常常修白骨观，它与此观的作用及原理完全相同。如果要与四圣谛对照，身念处可说是对应苦谛。

　　眼及耳等与外在的影像及声音等境相遇时，眼及耳识等功能发生作用，便进一步导致抗拒苦受、贪爱乐受及对中性的不苦不乐受漠不关心。乐受与贪相应，苦受与瞋相应，而中性的不苦不乐受与痴相应。在禅修及座下的平时，我们观察感受是如何在五根遇上五尘时生起，及它们如何诱发贪、瞋及痴等烦恼。在如法地修持后，我们能体悟所有感受皆是苦的根源。受源不断来，受便不断起伏，所以烦恼便不断生起。这是受念处的修法。如果与四圣谛对照，受念处可说是与集谛对应。

　　如果没有心便没有受，所以我们有必要了解心的各种功能、运作方式及其状态，这便是心念处的修持。这种修持可说与四圣谛中的灭谛相对应。

　　观法无我是第四念处——法念处。把我们锁在六道内的根本枷锁便是我执。但透过观察，我们会发现其实并无一个实“我”存在。这一点不容易做到，但它却是十分重要的环节。这念处与四圣谛中的道谛教法相对应。

　　以上介绍了四念处之修持。这只是一个简略介绍，并非正式的教授。有些人以为四念处及四圣谛是低等的小乘修行，所以不屑一顾，这是十分可怕的想法。四念处其实是十分重要的修行。如果掌握了它们，便会有很大的成就。譬如说，若我们对身不净有所体悟，便会希冀得到清净之身。密法是化凡俗身为佛身的法门，譬如说我们观自身为本尊圣身、观外在世界为本尊之净土坛城等等。这些修行都与四念处有关。四念处之基础，可被用于这些法门上，成为其极有力的助缘。四念处及四圣谛虽属小乘部份的教法，但亦是大乘修行人必须具备的修为，所不同的只是，小乘行者以求解脱的心修持这些教法，而大乘或上士道行者以求成佛的动机修持它们。

forest

回5#
南传佛经不知有没有翻译比较完美的版本。
以前看过少量现代人译的南传阿含经，觉得还不如汉传佛教南北朝时代古代译师翻译的。


我还有种感觉是
汉译四阿含中的四念处，
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这种叙述方式的四念处。
南传阿含经中的四念处。

这三种四念处，都可以说是三种版本了。似乎相互差别很不少。

forest

“以上介绍了四念处之修持。这只是一个简略介绍，并非正式的教授。有些人以为四念处及四圣谛是低等的小乘修行，所以不屑一顾，这是十分可怕的想法。四念处其实是十分重要的修行。如果掌握了它们，便会有很大的成就。”
这段话给人感觉好像祈竹仁波切是可以对四念处做详细一些的开示的。
仁波切以前有讲解过吗？若没讲过是否可以求？

或者格鲁派中有没有现成的论述四念处的著作？

liangar

我学的比较少，看了你的介绍，就翻手头《现观》、《俱舍》，里面都有四念住。
我想，三十七道品，对任何一个人来说，都是非常重要的，这大概就是诸大论典中，都有涉及的缘故吧。

《俱舍》里面，似乎更为详细。翻了下智敏法师的《贤圣品》讲解中，花了很多篇幅，因为要在念住这里详细解释加行道的修行之故。
讲解中，引用了几处《清净道论》。《清净道论》流传也很广，比较容易请到，可参考。

《现观》里面，《心要疏》在这里用的笔墨不多，因为修行的过程，很多在其他地方已经说得很多的缘故吧。所以，这里只是解释四念住不共的地方。
为了迫使自己多看看，就把《心要疏》中的排一下，贴出来：

卯二　广说

　　分三　辰一　随顺声闻之体智相　辰二　随顺菩萨所有之道智相　辰三　不共之相智相

　　初中分二　巳一　各说其义　巳二　摄义
　　初中分七　午一　念住　午二　四正断　午三　四神足　午四　五根

　　　　　　　午五　力相　午六　觉支相　午七　圣道支相

午一　念住

【释】

其中于一切智，初于诸法遍观之道，为于四谛转故，而遍观察身、受、心、法及以总相之四念住。

【疏】

其于相智有三智之三种相中，于一切智共有七聚。
初于心等诸法遍观之道为四种念住，谓于身不净、受是苦、心无常、法无我之自相，及无常、苦、空、无我、谛实空之总相，以慧周遍观察，于彼系念，数数铭刻而住者有四种故。

如是观察者有其所为，为于四谛真实心了知已，于彼趣入修习故。

由身念住趣入苦谛，由彼了知身是行苦性已而生欲离于彼之心故。
由受念住趣入集谛，由见受能引爱而生欲断贪爱之心故。
由心念住趣入灭谛，由彼通达离我之心刹那生灭已，无有恐我断灭之怖，而生于灭欲作现证之心故。
由法念住趣入道谛，谓由通达杂染诸法即是所断，清净诸法即所修已，而生于道欲修之心故。

先缘此诸身等之因相者，谓诸愚夫：
于身计为我所住处事物、
于受计为我所受用、
于心计为我所有物、
于法计为我成杂染、清净所依；
为欲遮返此故，由慧通达身不净等自相，与无常等、谛实空之总相，次以正念于彼一心而住故。

此是菩萨始从下品资粮道位所修，彼之究竟即是相智之相故，此中安立念住有多所为，谓：
为了知菩萨于相续中生起三十七菩提分；
由所依补特伽罗之门而分各各现观种类之时，了知声闻现观种类；
了知菩萨随顺于彼而修习者，于究竟时，能得相智，由此即知于相智性有顺声闻所生之体智。
其中主要所为即此。

qingquai

如果想修好中士道`三十七道品必须修好`也就是说小乘法基础必须打好`
我个人的意见是别着急入菩萨道`先把小乘基础打牢固了`这样到了上士道才不会出偏差`
书的话推荐 清净道论``绝对是修行宝典`是位大阿罗汉写的`
视频的话`推荐 阿含道次第解决法 一步步带你实际修行`时间不多`也就三个月`但是你真修完的话`对你帮助的收获是很大的`

qingquai

还有`别存在宗派的看法`你可以去查历史`四阿含绝对没有任何质疑是佛说的`至于大乘争辩还很多`我们不在这里讨论`所以即便你要学三十七道品`跟南传学又如何?宗萨仁波切修三十七道品的时候都跑去跟东南亚大阿罗汉实修的`我个人意见`学什么去找专门干这个的`哈哈

日光河

顶