中秋静思之：外境于运动有

龙吟

以下内容可能难以理解，但如果试着去理解，也许能了解我的说明。

格鲁派有说，诸法依名言而安立，那意思是不需要被安立的那一边有实质的存在，安立一些个名字就足以将事物之间区别开来。我们可以在任何因缘上安立名字加以区分彼此，同样也可以在任何两个或更多彼此上以名字归类，总结为一个新的概念。

然而现代医学证明，独立实体的确认依赖于相对运动所感知的差异性。是相对运动让我们发现世界上不同的实物之间的界限，而不是名字。那意思是根本无需名字，每当我们观察两个事物之间有相对运动，我们就判断出是两个实体，而非一个。那完全是一种直觉，绝不是一个名称所能赋予的。

我们可以观想一下：有一个不会说话的幼儿，看到一个桌子及上面的一颗苹果，但他无法判断出桌子与苹果之间的界限，也就是说在他看来桌子和苹果是一体的。这个时候，那颗苹果突然从桌面掉落，幼儿发现了苹果与桌子的相对运动，一瞬间他就会意识到，桌子和苹果是两个东西，而不是一个。始终，这个幼儿都没有去命名，在他心里，是相对运动让他可以区分出彼此不同的两个东西。不难看出是运动区别了彼此，划分出了万物，而在一个没有任何运动的绝对静止的对境中，我们甚至连安立名言的界限都不可能找到。

我们当然也可以通过命名来进行区分，比如我们可以在一张桌子上命名这是桌子腿，这是桌子面等，但这还是一张桌子。在缺乏相对运动的情况下，我们始终会认为那是一体的一些局部。但如果我们砍掉一个桌子腿，并将这条腿抛向空中，立刻我们就能感受到那条桌腿被独立出来，不再是桌子的一个局部。这条被抛向空中的桌子腿，让我们感受到从它那边已经成立的区别于原来桌子的另一个实体，而在此之前，它们是一体的。我需要表达给各位，所以才用了桌子，桌腿这些名词，而实际上根本不需要名词来安立，在观察运动的当下，我们就已经生起了彼此两个实体的感受，它是自然就成立起来的那种自体实有感。

外境于名言有，自性于胜义空。这是让宗大师当年开悟的名句，或者可以改一下：外境于运动有，自性于胜义空。

注，本人无意去革新宗义，只是做了普通人的思考，假设这是种邪见，那么我也愿在被批判中利益众生。

[ 本帖最后由 龙吟 于 2011-9-12 15:38 编辑 ]

丹桂楼台

围观一下，这是不是就是传说中的缘起？

云水堂主

诚然，运动使我们将某物与它物分开，两个相对完全静止的物体我们可能会认作是一，不过，它只是我们认识我们自以为是一实体或多实体的一种方式。‘外境于运动有’，确有一点道理。但完全连在一起的二色物体，我们常会认为是二。‘外境于运动有’，绝非究竟正见，它可使我们找到一个是它的东西，对破除实执毫无裨益。只有‘唯名言有’才能如理描述，法是如何存在的，并能破除实执。所谓‘名言有’并不一定要给它取一个名字，此时的名言与分别是等价的，名言音声反应的是我们的思想。最主要是看自心如何认识法，哪些心应理，哪些心不应理。

格桑强巴

“诸行无常”,
无常本来就是诸法得以安立所需。且诸法分别的显现不仅因有无常(动),也因有常(静),法的时空上的动静交感中引生异、一(同)、不一不异等诸幻相,相续生灭不断。末学愚见

格桑强巴

另,法除了动静,还有明暗、通塞等很多方面。中观见绝非简单,革新(格鲁)宗义更是怕只有疯子会干。不过,现在自认大智大慧,对龙树菩萨、宗大师等不以为然、说三道四的高级知识分子还真不少。

恒处卑位

鉴于“运动”只是“外境”的属性之一，如“颜色”、“形状”、“冷热”都是属性等，所以此句式可扩展为“外境于颜色有”、“外境于形状有”等等。和“外境于名言有”完全不是一个意思。
而且，桌子和苹果的例子也不证明“外境于运动有”。这例子只证明“运动”分别了不同“外境”而已。至于砍掉桌子腿，如果没有了知外境的存在，干嘛要砍呢？

宗高

随喜师兄的观察与思考，因为这是由闻慧迈向思慧的重要途径。
个人思考：运动也只是有为法的特征，只能在有为法的范畴去观察。但是应成派的名言有则是包括有为法与无为法的一切存在。无为法没有运动，如何确立其存在。另外虽然幼儿没有语言思维，但仍然有物象思维，这还是属于一种分别心本质的思维，换句话说幼儿虽然没有高级的语音分别思维，但还有一种基础的感官直觉性思维，也可以说是一种内心语言思维。否则就不可能有什么分别活动。

bigg

原帖由 丹桂楼台 于 2011-9-12 18:03 发表
围观一下，这是不是就是传说中的缘起？

说是传说中的缘起之一，似乎马马虎虎应该可以差不多成立的。

楼主说，运动成就实体，其实不全面。有些没有相互运动的，比如高山和大地，也被分为不同实体的。从纯粹格鲁正黄旗的观点，是分别心决定实体，比如那璀璨的星空，几乎亘古不变吧，但硬是被无聊的分别心分别成了一组组独立的星座。你要是一点都不懂，还一定会被别人认为没学问。