历世嘉绒赤巴活佛的故事

了了

去年去马尔康，看到一本小书叫‘马尔康寺’， 政协马尔康县委员会出版，作者建德.东周，任职马尔县政协秘书长，写了很多有关马尔康地区的文史资料。 下面是从此书抄出来的一些有关历世赤巴活佛的故事。 作者似乎不是很熟悉拉萨三大寺及密院的学制，因此在叙述上有一些出入，但作为本土藏人搜集回来的资料, 很八挂很有趣，在这里共享之：）


part 1:

第一节 第一世活佛

马尔康寺第一世活佛罗桑东根伦周。 公元1767 年（藏历第十三绕迥火狗年），生在马尔康县英波洛一农户家。 房名：觉里大洛。 父名夏迦崩，母名扎斯满，生有一子一女，罗桑东根伦周为大。

罗桑东根伦周五岁时，以一本佛经为课本学习藏文。 他学习用功刻苦，成绩优良。 少年时期与他同龄的一户邻居家的孩子旦丹尔一起学习。 他俩在课余时间玩的都是佛教像征经书、法器、供品之类的玩具，在英波洛的一石礅上，一个扮演座法台，一个扮成扎巴（伺候者），叽哩哇啦地念或者轮流“讲经说法”,（后来，信民把石礅作崇拜物供奉）。但好景不长，觉里大洛的大祸临头了。

那 时，觉里大洛虽不算富裕，但土地好再加上一家人和睦勤劳，粮食年年丰收。这就有人起了“红眼病”，常是嫉妒与憎恨。 一天，常恨觉里大洛的那个人（以下称A）和另一个人（以下称B）到松岗街（当年松岗街是非常繁华的商业街）上购物。 在返回的路上，A对B说：“欲整治觉里大洛夏迦崩，你有什么办法没有”？ B说：“这好办嘛，就说他宰了土司在昌列寺的放生猪，这样就有戏看了”。 A说：“你跟觉里大洛吵架总得有个借口吧，不然就这样，你(指B)在昌列寺转经路上睡觉，等夏迦崩转经时你就挡路，凡是他在你上头过或是下边过都跟他吵，你就栽赃他”。

为了陷害夏迦崩，A找了一些猪蹄壳。 一天，夏迦崩请A到屋喝茶。 A在夏迦崩家时，趁夏迦崩有事外出之机，把猪蹄壳丢在猪圈（有人说卡在檩子和椽子间），以备调查时作证。

又有一天，见夏迦崩在寺院外转经，B匆匆跑去在必经之路上睡觉佯装休息。 夏迦崩说：“让我过个路吧”？ B装未听见，始终不让，夏迦崩见他不肯让，就在B脚上跨过去。 B忽然起来，大骂夏迦崩，“你踩我的脚，你欺负我，你偷宰土司的放生猪我还没告呢。" 夏迦崩也很气愤地说：”心中没有鬼,不怕你乱说,我没宰放生猪,害怕什么?”

这样,这事越传越远传到了土司耳朵里。 事情就闹大了。 土司大发脾气,派人把觉里大洛(原是一般的头人)一家毁了,财产全没收, 夏迦崩和小男孩(即罗桑东根伦周)父子俩卖给阿底朋宽头人为奴隶,母亲扎斯满被英波洛仓八拉头人买去当奴隶。 觉里大洛就成了地道的家破人亡、妻离子散。

罗桑东根伦周小时非常热爱学习。 很多时候听得见他朗颂课文的声音。 父子俩被卖到朋宽家后，他在劳动间隙攻读藏文，在异常恶劣的环境中，在佛经的海洋中苦苦求索。 如在挖牲畜圈粪时，他边背粪边读书，返回时把书藏在门闩缝中，背粪出去后把书取来读。

有一天，心底善良的朋宽太太对夏迦崩说：“这个孩子（指罗桑东根伦周）不是一般的孩童，他不该是我家使役的人，我出点盘缠（旅途上的费用），带他到西藏出家念佛”。

父子俩高兴的一夜未眠。 半夜起程，从阿底走到大水沟半山上卓乃（后来马尔康寺池巴喇嘛土斯旦塔依）家前一棵大树时，太阳刚刚照到他俩视野中的山顶上，见督部十寨很多山顶、山坡上 到处是煨桑祭神，桑烟袅袅。 罗桑东根伦周对父亲说：“今见瑞兆，好啊好”！夏迦崩说：“我父子俩出门讨口，有什么瑞相呢”。 当他俩翻山到大藏时，又见寺庙里锣鼓喧天，嘹亮的唢呐声震荡山涧，他又说：“好啊好，又是吉兆啊！” 这样，一路上遇到的一些事情都是好兆头。 饱一顿锇一顿，甚至有时几天不见一颗粮食，爬山涉水，历经千辛万苦，三个多月时间，父子俩终于到达目的地西藏。

刚刚走到西藏噶丹寺的头一夭，正好是正月初一的祈愿大法会开始。迎面来了浩浩荡荡的僧侣队伍。 见中间有一高僧（据说是DL喇嘛）在华盖下坐轿。 罗桑东根伦周又说：“将来我要坐这个法台”。 他父亲说：“罪孽啊! 我们要饭的有这个福份吗?”。

罗桑东根伦周13岁（公元1780年）在色拉寺下密院出家为僧，受沙弥戒，法名罗桑东根伦周。 他学习刻苦，白天如饥似渴地学经，晚上因无照明而坐在冰冷的地上默记背诵，睡觉时也保持半卧姿势，这样渡过了多少漫漫长夜。 在这样的艰苦条件下，凭借心中的圣火，百折不挠，始终如一。 不久受比丘戒。 他说话很幽默，比如，小时在地上爬着晒屁股看书，问他为什么，调皮地说：“将来坐了法台就晒不成了”。

他在拉萨续部下院学习并研究密宗，四年毕业后又拜师攻读“因明”和“中论”。 他曾多次在八世DL强白嘉措和九世DL隆朵嘉措法座下受讲经说法、灌顶。 那时，他爸爸夏迦崩在拉萨街头补鞋求生。

当年，罗桑东根伦周的生活非常艰苦，又怕别人羞辱或看不起，他就在糌粑口袋下层装上火灰中间夹隔层布，上面装上仅有的一点糌粑面。 为了生活，他也曾经出走他乡当游方僧。

他的藏语藏文成绩特别好，显密二宗学得较透,哲学功底好。也就是说，他在佛学领域内进行了持久不懈的学习和研究，探索佛教那无究无尽的奥 秘。 他准备考取初级格西学位。 不料经济拮据，缺了在考试时法定的烧茶钱和为僧人发放的布施钱。 父子俩正为钱发愁的时候，门前来了一老妇，她寄放了一个尖底背篼，说：“此物寄放你处，若三天内不来取，你们自行处理就是了”。 父子俩等了三天，不见人来取, 等到第四天还是没有人来领。 经父子俩商量后一看，是白花花的一背篼银子。 就把原物交刭寺庙主持处。 寺庙主持说：“唉，这好嘛，你不是正缺饯考试吗? 现在没有人来领取这东西，不妨你暂时借来用”。 有传说，这老妇是吉祥天母神变的。

后来，他以各课程第一而考取“初级格西”学位。 有这样一段神话故事：罗桑东根伦周曾经写信给英波洛巴拉头人，信的主要内容是说：“我妈老了，巴拉请你做个善事，把她放生了吧”，而巴拉回信表示不同意。 在拉萨一座大寺庙中，已考取格西学位的他上法台的一刹那又想起妈妈的苦难，这时由护法神把远在千里之外的巴拉头人的心脏热呼呼地带到法座前，猛又甩到墙 上。 有人说，那墙上至今还有血的痕迹。

他学识渊博，在DL喇嘛和班禅大师处听法，广学般若，习研中观、俱舍、戒律、皆得究竟。为考取二级三级高级格西而远游传法、化缘。 经过艰辛努力，终于考取了二级三级和高级格西学位，担任了色拉寺下禅院密宗领经师。 此后，再经过几年的奋斗，经费基本筹措，经过严格的辩经说法，以优异的成绩考取密宗堪布。

罗桑东根伦周考取堪布后，遵照西藏三大寺命令，于1822-1833年担任十世DL楚臣嘉措的经师，1834年DL楚臣嘉措改由七世班禅执教。

罗桑东根伦周再经过十年来的攻关，于公元1843年经严格考试，以名列前矛的成绩考取了藏传佛教有名的噶丹池巴(大金法台), 按照规定, 授予了色池敕印,并赠有色池服饰、华盖乐器等。 任职四年后,于1846年卸任。

噶丹池巴, 是藏传佛教格鲁派(又名黄教)始祖宗喀巴大师(1409-1419)为第一任池巴到扬尔折图单根嘎(1954-1960)共96任止。

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所谓噶丹池巴，是继承噶丹寺中宗喀巴法座者。 拉萨三大寺僧侣在传大召期间，考得有名次的格西学位，转入上密院或下密院修学密乘，充当密院维那师、领经（唱）师、堪布、卸任（退位）堪布、噶丹寺东院、北院法主以后，遇缺可以依次升任此职。

马尔康英波洛杨尔折（北院）罗桑东根伦周为第七十四任噶丹池巴。

藏东嘉绒曾担任噶丹池巴的有：
1、第六十二任杨尔折罗桑斯门朗，甘孜丹巴人，任期(1785-1788)4年。
2、第七十四任杨尔折罗桑东根伦周，马尔康人，任期（1843-1846）4年。
3、第七十六任杨尔折罗桑青拉王平，小金卓木郎人，（据传，六十二任和七十六任两位池巴先后出自一个家庭），任期(1853-1859)7年，卸任后任西藏摄政王，因头发雪白而称他为“白发王”。
4、第七十七任杨尔折降央当却迦措，金川人，任期(1860-1866)7年。
5、第八十二任杨尔折益西曲培（康定人），任期(1883-1889)7年。
6、第八十三任夏尔折（东院）降央扁秋南卡，金川人，任期（1889-1891年）3年。
7、第八十四任杨尔折罗桑楚臣，小金人，任期(1891-1893)3年。 有活佛占卜说，卓克基土司索观瀛是该浊巴的转世灵童。

以上资料，见东噶•洛桑赤列和扎西王都二位着《藏族文史常识荟萃》和西南民族学院阿旺楚臣老师给县政协阿旺塔依的信中。

1986年，罗桑东根伦周卸任池巴后不久，班禅辞去摄政回寺静修，(1847年-1853)7年由罗桑东根伦周继续任十一世DL凯珠嘉措经师。 罗桑东根伦周圆寂后，1855年1月13日，十一世DL亲政不满一年，于同年12月15日在布达拉官暴亡，终年18岁。

在经书《八千颂》中收录了噶丹法台所有池巴的画像，并印制了他们各自的法名，以视信教群众供奉。 大金法台池巴罗桑东根伦周的画像收入在《八千颂》的（藏文版）第481页，阿拉伯数字编页为第962年的左面。 他在藏区是个大名鼎鼎，名气响当当的。 据传，罗桑东根伦周是印度班智达哲青沙若哈巴的变化身，或者说转世佛。

罗桑东根伦周在耄耋之年，马尔康用忠寺本波喇嘛用中迦木产赴西藏朝佛圣庙。 有一天，他去噶丹寺拜谒罗桑东根伦周大师。 大师说：“你千里迢迢来藏不容易，今日有缘相会。您回去后，与您同事们商量一下，在马尔康用忠宁的任何一处都行，同意我们建一座黄教寺庙，保证不干涉本波 教，肯否都回信告诉我”。 用忠迦木产回马后与同事们说了这件事，可是本波教僧众信民坚决反对。 说：“如果准黄教在马尔康建寺传教，那它的势力越来越大，将来还把我们压倒，现在就不准他建”。 这消息告诉了在藏的罗桑大师。

大师非常失望地说：“马尔康宽阔，可是容不下我佛教吗？没有我的一席之地吗”？ 由此，大师发了宏愿：“我来世生在嘉绒一土司家”。 大师还对噶丹寺主持和大活佛、大喇嘛以及弟子们留下遗嘱：“来世，我投生在藏东嘉绒一土司家，在西藏不必寻找我的转世”。

公元1853年，罗桑东根伦周大师在西藏拉萨噶丹寺徽笑而安祥的座化。 在净治灵体时发现许多瑞相和舍利子。 享年86岁，3米多高的肉身灵塔和舍利子塔建在噶丹寺。

什么是“舍利子”？ 人体被火化后通常只留下骨灰，然而一些高僧圆寂后，却往往烧出一种璀璨的珠状物，就是佛家称之为舍利（又名舍利子）。舍利为梵文sarirar的音译，意 为骨身。《释氏要览》云：“梵语设利罗，今讹略称舍利，华言骨身。 所以不译者，恐滥凡夫骨身故也。" 舍利按颜色分为三类：白色的为骨舍利，黑色的为发舍利，赤色的为肉舍利。 据称，舍利因修行人道行的高低而形质不一。

现代人无法理解这种奇异现象，有人猜为修行炼成的内丹，有人猜为金属凝聚物，更有人妄猜胆结石的。 有一位法国科学家从台湾取了几粒舍利回去研究，结果也没有弄清到底是什么东西，只知道它们是一种极为坚硬的固体颗粒，常压下很难改变其形状。 据传，舍利软硬度与圆寂高僧道行有关。

最早所讲的舍利，是专指释迦牟尼佛舍利。 据史籍载， 释迦佛涅盘后， 留下八万四千粒舍利。 数百年后， 古印度阿育王建造了八万四千座宝塔， 用来贮存释迦佛的真身舍利， 凡遇‘八吉祥六殊胜地’就放一座， 舍利分布于世界各地。中国著名的有北京西山招仙塔的佛牙舍利、西安法门寺的佛指舍利、浙江宁波阿育王寺的佛顶舍利、南京灵谷寺的玄奘法师顶骨舍利等。 八大佛塔，八大宝塔、八大如来塔，通称八行佛塔。 释迦牟尼示现种种主要行状，分别兴建佛舍利塔八座（又说佛祖释迦牟尼一生中的八个不同阶段（功德）或不同精神意境）例行供祀。 八塔：善逝塔、菩提塔、法轮塔、神变塔、天降塔、和好塔、尊胜塔和涅盘塔。有的还写作：叠莲塔、菩提塔、和平塔、殊胜塔、涅盘塔、神变塔、神降塔、吉祥多 门塔。


大师父亲夏迦崩

夏迦崩年老年，由儿子罗桑东根伦周请到色拉寺下密院出家念佛，静修几年，正式当上喇嘛不久在扎康（僧房）安祥归西。


大师的师弟

罗桑东根伦周的师弟旦丹尔，房名罗巴，英波洛人，出家西藏色拉寺下密院，他按照佛教之规定，在大活佛、大堪布处受沙弥戒和比丘戒，经过几十年的艰 辛攻读，数年精修精练，功夫不负有心人，他终于考取了一、二级格西学位。又继续完成法定必修课程后，考取了拉热巴（高级）格西学位，称他为夏尔折（北院） 旦丹尔，任北院的大金法池巴。 一如继往，认真学习，准备考取噶丹池巴，在他正当年，学识高深时池巴位有人上座而不空，后又老了，力不从心，所以他终生遗憾的是这生没能升座噶丹池巴。 二位大师在世时共同立下誓愿：“双双来世生在家乡，在家乡宏扬佛教”。 据传，旦丹尔转世成一妇女，说是原松岗一土妇。有一年，这位松岗土妇到昌列寺朝庙，她向该寺贡献了一尊约一米高铜镀金绿度母菩萨。 土妇跪着对菩萨说：“我与桑东根伦周大师有誓愿，但我很不幸投生一妇女，现供养一尊度母像，以示赎罪。"


罗桑东根伦周大师的一生

（一）
世间嫉妒憎恨
遭诬陷害无穷
家破人散孤苦
帮人度日难熬
父子逃难求佛
一路瑞兆多出
剃度受戒持守
苦读诗书佛经
佛赐荣誉特殊
喇嘛格西池巴

（二）
着装袈裟多威风
身材矮敦且挺拔
春风满面又精神
谁知苍桑多坎坷
隐忍经历的磨难
翻山越岭苦中求
风风雨雨几十载
事业名就成大器


西藏格鲁派主寺噶丹寺

噶丹寺，一座古老而闻名与世的寺庙。 它位于拉萨市达孜县境内的旺古日山上，规模宏大、气势磅礴，庙宇巍峨重叠。它于公元1409年由藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴所建，距今已有580多年的历 史。 寺庙主要建筑有措庆大殿、夏折扎仓、杨折扎仓，以及色池康、池多康、斯东康等主殿。 还有23个康村，建筑房群共有121幢，总占地面积为7.75万平方米。 寺内供奉着许多稀世珍宝。比如公元1757年清乾隆皇帝御赐给噶丹寺的一套的皇上自己穿过的九龙盔甲；有准噶尔王赐给的蒙古包；还有著名的24幅佛祖释迦 牟尼及18罗汉像的丝织品，据传是唐朝文成公主亲手所绣。

噶丹寺内供有弥勒佛及宗喀巴流金铜佛，这是所有信徒都要朝拜的主尊佛。 斯东康殿内供有噶丹池巴灵塔。 噶丹池巴意为噶丹寺法主，得到这个法位的是经过多次考试筛选出来的，具有最高佛学造诣的人。 噶丹池巴到1950年止共有96任，因此有96座灵塔，其中宗喀巴灵塔最为精湛，经十世DL喇嘛重修，原来的灵塔又有厚金皮包裹，并镶嵌了大量珠宝和稀世 珍品，更加金碧辉煌。寺内的佛具、法器、经典、唐卡以及琳琅满目的壁画、雕饰精美的木粱柱等都是珍贵文物。

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第二节 第二世活佛

马尔康寺第二世活佛轻日阿且碧迦措（又名泽让旦碧尼玛），公元1856年（藏历第十四绕迥火龙年），生在马尔康卓克基土司家。 父名格西乓，母名仁青王姆。 他还有一个妹妹，名哈斯姐，该上嫁给阿坝米仓土目家。


一、认定活佛

喇嘛教的活佛“转世”制度，并不是格鲁派（黄教）创始的。 最早是由噶举派（白教）的噶玛噶举创的。 噶玛噶举的首领噶玛巴喜(1204-1283年)公元1253年在绒域色堆地方见过忽必烈，1256年又在喀喇和林见了元先宗蒙哥，蒙哥赐他金边黑帽一 顶，后史称为噶玛黑帽派。噶玛巴喜后来回到西藏，于1283年（元世祖至正二十年）死于粗布寺。 据藏文史料载称，噶玛巴喜死后，公元1284年“转世”，名昂迥多吉(1284年-1339年)，成为噶玛黑帽派第二世。 从此，喇嘛教才建立了“转世”相承的制度，见（《DL喇嘛传》17页）。 格鲁派创始人宗喀巴(137-1419)大师曾经有言“凡是任噶丹法台大池巴的人身上就会有我的一根毛，所以任过该池巴的都可以寻访转世”。 罗桑东根伦周曾经任过噶丹大池巴，卸任后预言“来世转生在嘉绒一土司家”。

罗桑东根伦周圆寂后，卓克基土司忙于寻访大师转世灵童，他们把那几年内所出生男孩进行登记造册，派代表把名单带到西藏去认定。

认定大师转世的使者们带上礼品和孩童名单，于1857年起程赴藏。当时在西藏十一世DL凯珠嘉措圆寂，他的转世（十二世）正在寻访中。 DL不在世，也只好找西藏摄政王噶丹金法台巴罗桑青拉王平（别名“白发王”）帮忙。 罗桑青拉王平找三大寺活佛、堪布测梦、占卜。 最后，大家都说，轻日阿旦碧迦措是罗桑东根伦周的转世灵童。还嘱咐他们“加强管理，加强教育”。 从此，马尔康寺才有了活佛转世制度。

按噶丹寺规定，凡是寻访噶丹池巴转世活佛，必须由DL喇嘛或班禅大师扯卜认定，因为它是黄教始祖宗喀巴大师所创立并由他立下定规。


二、出家西藏

轻日阿旦碧迦措被认定为罗桑东根伦周的转世灵童。 他聪明伶俐。 幼年，在卓克基官寨拜一位大喇嘛为师。 他刻苦学习，于公元1863年（7岁）在师父大喇嘛处剃发出家，随后不久受居士戒，8岁受沙弥戒。 赐法名：轻日阿旦碧迦措。

据传，在他幼年时的有一天，活佛导访组全体成员整衣肃冠，来到轻日阿旦碧迦措的寝官，正式拜见了这位噶丹池巴活佛、罗桑东根伦周的转世灵童。 由于他是土司家中的孩子，仪式举行的比较隆重。 升起了佛床宝座，小灵童正身坐在上面，对前来叩求拜谒的信民一一摸顶。

公元1865年（10岁）由师父带领前往西藏，在拉萨色拉寺下密院学法，在该寺大堪布座前受比丘戒。 五年中，由于他专心致志、刻苦学习，于是通达七论、四续要旨精神，其佛学功力大有长进。 他又用八年时间，功读佛学经典，广学般若，习研中观、俱舍、戒律等。 在西藏，与其它所有喇嘛一样隐居深官，不问外事，静座修练，一心念佛，专修佛法三年，功力不断进步，获得DL喇嘛的倚重。 其间，先后考取初级、中级格西学位后，于1883年（27岁）时，熬茶、发放定规布施，又经过严格、激烈的辩经考试，辩败了众多对手，终于考取了高级格西 学位。

考取高级格西（拉然巴格西）学位后，他远游四方，讲经说法，足迹遍及前藏、后藏等地区。所到地区不分大小寺院，均熬茶、发放布施。 在所到名山古迹、佛寺佛塔均恭敬顶礼，虔诚叩拜、细到瞻仰，并祈祷正法弘扬，众生平安。 途中，凡前来顶礼者，不分贵贱贫富，一概摩顶加持，洒放法露净水，送予金刚结，分发神枝（山柏树叶面面），因此声誉日增，名声广播。

返回拉萨后，继续博览经卷，慎思明辩，均得其究竟。于公元1885午（30岁），在论宗辩经中，对答如流，考取了噶丹堪布学位。


三、赴光华寺任职

轻日阿旦碧迦措考取噶丹堪布学位，这给他赴光华寺任职提供了极大的条件。 他以噶丹堪布身份由噶夏政府分派到嘉绒金川光寺（藏人称拉顶寺）任总堪布（此职每任期由西藏噶丹、色拉、哲蚌三大寺堪布中轮流选派，掌持寺内外政教一切事务。

为什么叫“光华寺“？ 为什么要由西藏三大寺派堪布到光华寺简述如下：

1、清代乾隆年间，金川事变时期，本波教雍忠寺是金川地方政教合一的首脑机关，帮助促侵土司索罗奔、索诺木抵抗清军征讨。 乾隆四十一年二月初四日（公元1776年3月31日）大金川（即促侵）土司索诺木带本波教僧人及官兵二千多人跪捧印信乞隆。 征西大将军阿桂将本波教首犯僧人五名随其它主要战俘250名解往北京。 清朝政府将堪布色纳木尔甲和都角大喇嘛凌迟处死；聂隆大喇嘛送山东臬司永远监禁；迷输喇嘛交刑部永远监禁；班第喇嘛交江宁省城喇嘛寺终身役使。见《清实 录》。

2、金川事平，西藏DL喇嘛遣卓锡喇嘛寺佛教格鲁派堪布阿旺达尔和朋得巴尔喇嘛、什罗奔喇嘛到金川，在清兵营部念经时，该堪布向阿桂将军请求： “请分派喇嘛移居该寺，振兴黄教”。 朝廷不允其请。 三月初九日谕：“此事究不可行”，并令其将雍忠寺建筑全部折毁，将建筑物由水陆两路运送京城，照原样在京建寺。 西藏DL喇嘛庚急遣使臣赴京向乾隆皇帝面请将雍忠寺改兴黄教，又嘉绒各土司进京朝见亦请恢复该寺宗教。 乾隆帝弘历见该寺在藏区影响深远，若不恢复该寺，有离藏区民心。为有利于朝廷对藏区的统治“以夷治夷”，决定恢复该寺。 九月三十日上谕：着朝廷宗教统领机关理藩院（在雍和官）议此修建庙宇事宜。《金川案》载：十月初三日皇帝下谕旨特派西藏布大拉驻京堪布桑宰敖特尔前往雍忠 寺住持。。《金川案》载： 十月初七日朝廷大学士于敏中字寄成都将军伯民和四川总监督，传达上谕：雍忠寺就近召集喇嘛学徒。 小金美诺喇嘛寺归雍忠寺管理，增派善晓蒙语和汉语的索诺木扎什为德木奇（次于堪布宗教职称），和其罗布藏索诺木、端珠扎什二人为格思贵（俗称铁棒喇嘛）同 住。

3、乾隆四十二年三月十九日上谕：照旧修复雍忠喇嘛寺。 四月初十日内阁抄出文件“金川地方新立广法寺”自此废“雍忠寺”，名改成：广法寺。 据传广法寺名是由乾隆帝取的，它的含义是：广为论理乐，正身形，普教化，宽阔无边，纵深无底，包容无限，不可泳思，法为法度、法则、法力，融政法、佛法， 辩彰行仪，能为心轨，法王以法力超众，故能道济无量。 概括为施政教、正法规，以政教治其天下。 四月初七奉旨：除堪布随带僧人16名外，准其再招喇嘛一百名。 由朝廷供给僧徒117名（包括小金美诺寺15名）额定编员的薪俸。 其它入寺学经者由各土司（或本人）自备资斧居住。 八月二十五日，由北京理藩院、武英殿、忠正殿三家共同备办运来佛教各类经卷323部卷。

4、班支大堪布桑宰敖特尔到任后，动工修理庙宇，将本波教塑像全部销毁，把本波教经典封闭在地下室“黑殿”中，旋即装塑佛教大神像四尊，小神像数 十尊。 乾隆四十三年六月竣工大佛殿一座，僧房八十三间。 七月十三日，行开光大典。 成都将军舒赫德亲赴寺庙验明，并赠送朝廷赐给刻有金印乾隆帝新书“政教恒宣”四字的御制匿额一道，悬挂寺院大门中间。 规定，凡是官员过匾前必须”文官下轿，武官下马”。

5，华寺僧人。史载，道光年间最盛时期有二千余名。 民国年间（指1935年前），在寺僧人不下一千名。 领薪饷的僧人，均是嘉绒十八土各土司派来进修的高僧。

在嘉绒十八土司中有十六个土司必须派差役，共派六十四名，其中四名到寺庙当差。 另外巴地、巴旺两个土司每年各送寺庙用木炭一百驮。

6、广华寺的堪布派遣。据民国省档案记载：“安设堪布一员由北京雍和官（理藩院）钦派来寺，住持三年，调集十八土司所管僧共八十五名（不算小金美 诺寺15名）来寺教习经典，禅扬正教，永安番夷，此立案之始也。 如堪布期满，或换或留，呈报明四川总督具奏北京，奉到朱批，钦遵办理。 至道光三年，堪布改由西藏拣派，由理藩院咨钦差大臣照会DL喇嘛在三大寺格西内考取三名，申选饮差，在三名中考取一名，造具姓名、年贯、履历咨部奏办。 一面由钦差发给传牌、马牌，仍咨四川总督层次扎屯，由屯照会堪布，即传知屯土头人及众僧知之”。 见《省档案》。

广法寺堪布由北京派遣十三任，道光三年至清末由西藏派遣十六任，民国年间西藏派遣十二任，共计四十一人止。

公元1887年（清光绪23年），轻日阿旦碧迦措考取噶丹堪布，同年被派往金川光华寺任主持堪布。

他作风温和，秉性慈善，学问渊博，精通显密二宗，深得众僧敬仰和爱戴，美誉名声传遍四面八方。 这时，他打下了马尔康本波教改为佛教（黄派）的政治和群众基础，也有一定的精神和物资基础。

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四、马尔康本改佛

为了马尔康本波教改成佛教，轻日阿旦碧迦措呈信函与四川总督，又通过总督报告清光绪德宗。为了慎重起见，他耐心等待上峰的来函。 终于在1885年收到复函，清德宗皇帝同意轻日阿旦碧迦措的报告。 公元1886年待光华寺祈愿大法会刚刚结束，阴历1月20日，堪布率领僧人武装和百姓兵，分三路进攻马尔康。 被调动的茶堡（今沙尔宗、大藏一带）百姓兵从大郎足沟进入马尔康；另外两路武装分别从若斯布和俄尔雅山上包抄下来。 仗打了几天后，马尔康地区终于摆平，堪布的目的实现了。 堪布在马尔康留下代表他的几位高僧和头人处理善后。自己随僧兵俗军庚即回光华寺，组织大型的法会，念诵在这场战斗中死亡的人的亡魂经，造度他们的灵魂，同 时念忏悔经。

不言而喻，马尔康督部十寨中原系本波教的查米、查北、莫拉、俄尔雅、大水沟和若斯布等六寨（包括马尔康寺）从此被改成佛教，马尔康寺被改成佛教格鲁巴寺庙。

原督部十寨中的英波洛、阿底两寨信民很早以前就是佛教宁玛派，纳足、西索两寨也在很早以前就是佛教格鲁派。


五、卓土任职

堪布（又称活佛）轻日阿旦碧迦措，在金川光华寺任期届满而卸任。 于1893年回卓克基官寨，1894年正式担任卓克基土司。 他的施政原则是：重大事情由他亲自解决或处理，在政教事务上的一般问题交由襄佐和主管宗教的大喇嘛二位负责处理。 他的主要时间和精力放在闭户静修上，祈祷和造度在佛本斗争中死亡者的灵魂，念忏悔经消除罪业，以求佛宽恕。 他不再穿新衣，不用金银器具，不坐绣垫；不看不听歌舞娱乐，生活艰朴，在三宝坛前再次诚心发愿：“愿断无边一切恶，愿修无量一切善，愿度无尽之众生，愿成 无上正佛道。 从今觉开志心诚恳皈依三宝圣教，奉行慎勿退失身，虽外景尘劳心里刻，学菩萨心之大道“。


现摘录轻日阿旦碧迦措当年下的一道命令

卓克基活佛兼土司轻日阿旦碧迦措命令：

下依尔格喇嘛索郎、头人泽让和扎西兄弟三人造反，不服我管理，干了不少坏事。 他们欲到外地，被我镇压。 他们不服，想再造反。 现命令：大家要集中维护马尔康黄教寺庙，尽快恢复并修缮在佛本争斗时被毁坏的五座寺。 蒙古扎西宁寺是文殊大皇帝赐金印号纸，打下黄教的基础，在历史上（乾隆打金川时）大皇帝要我们建立黄教的。 蒙古寺是本真（大水沟）和若斯布（邓家桥）联合的。 现在分家了，共同的地租粮7斗5升由若斯布留下，是若斯布—个村的喇嘛和尚在蒙古寺念药王经所要开支的粮食。 差役要各自完成不得争吵。 以后，被毁头人依尔格家产一半，如柴山、土地和边界管理由蒙古寺所有。（盖此印章费，收取银子5饯）。

此案系头人石旦真申告。

铁母牛年阴历12月27日（即公元1901年）

（此件系藏文记载，以函中翻译其大意，作者注）。


六、最后的时光

轻日阿旦碧迦措年逾五十开外，身患重病，久治不愈。 这时，又有可靠消息，前头的“敌人”（指在松潘的本波教主）要来攻打卓克基，本来就身体不好的他优虑过度使病情加重。因而于1905年初春的一天，他带上 当差的大郎足沟阿培•阿斯达、莫拉米多布•东跃、卓克基土司科巴其俄。阿太（该尚小，是专为土司的牵马夫）和茶堡、四大坝以及草地六寨（即茸日玛、斯甲果 玛、查日玛、舍作玛、日阿木多玛、查龙玛，解放后分别划归阿坝和红原两县）等抽派差役几十人，前往若尔盖西北达仓纳摩格尔登寺（以下简称“纳摩寺）。 去寻求纳摩寺活佛解决：一是念经劫病禳灾；二是占卜能否打赢“敌人”；三是轻日阿旦碧迦措本是修佛之人，不宜坐政，因此扯挂求寻接班人。 再是，纳摩寺在藏区是有名气的格鲁派寺庙，它在马尔康本改佛斗争中是有功劳的，又与马尔康是同一个教派，是属一个宗教派系联盟，二寺大德高僧来往频繁，此 次又是对过去的回访。

当轻日阿旦碧迦措活佛一行到达纳摩寺时，受到该寺高规格迎接和接待。 其欢迎场面是隆重的。 随后的日子中，根据轻日阿旦碧迦措（以下简称活佛）的要求，纳摩寺活佛占卜。

1、活佛说：“我年岁不小了，又是宗教人士，不宜从政，请求占一卦，我的接班人怎样解决好”？

纳摩寺活佛虔诚拜佛求神诵经祈祷后占一卜：“您再坚持掌政几年，因为接班人在汶川朵里土司的儿子（指后来的索观瀛），他尚年幼”。

2、活佛又说：“据可靠消息；我（指卓克基）以前的‘敌人’要来打我马尔康和卓土。 我们怎么办？是否能打赢？”。

纳摩寺活佛又占卜：“‘敌人’很可能迸犯卓土。 但不要紧张，我们有办法解决这场人为的灾难，就是人死的多不如死的少一点，当然死几个人是难免的，因此，我们七座大寺庙组织一次大型念咒法会。 我来安排每个寺由谁担任池巴，要同一天开始念，同一时辰抛食子”。

根据卜书的要求，开始了大型念咒法会。

若尔盖纳摩寺举行《曲尔嘉建木坎》法会；
阿坝阿木曲查列寺举行《色查》法会；
马尔康大藏寺举行《恩波（忆怙）多千》法会；
阿坝格尔底茸尔各寺举行《忆怙经》法会；
马尔康寺、草登寺、光华寺举行《列武列觉（建木生）》法会。

据传，上述七大寺僧众念咒后，有一只黑熊从“敌人”大头目房背上下来，这位大头目被吓得拔腿就跑，结果从顶楼拌到房脚下摔死，“敌人”的其它主要头目也在短时间内以不同的方式凶死。 从此“敌人”锐气大减，无力来马尔康打仗了。

人们说，这是大活佛遣使各大寺庙护法神去完成的。

3、第三个问题，是活佛的病是否有治。

纳摩寺活佛占卜后说：“您的病情严重，要静心静养，安心医治，有一点希望”。为此，活佛在纳摩寺、阿坝格志茸尔格等处求佛念经治病。

有一天清晨，活佛在格志茸尔格一草坝纳功时，寺里出来一和尚请活佛进僧房用早茶。 和尚太穷，没有多余的碗，他就把自己用的碗拿来，在糌粑口袋中挖了几飘葫豆糌粑在碗中，上面倒了茶就敬了活佛。 活佛正在用茶时，活佛的扎巴（伺候僧--在活佛身边常供使唤、照料饮食起居）过来，痛骂那和尚不该拿脏碗和葫豆给活佛食用。 活佛当即说：“不怕，不怕，是我自己愿意的“。 从此，活佛病情一天一天好起来，基本康复回卓土政事。

活佛那次上草地用了十个月时间。


七、圆寂

藏区有名的噶丹寺池巴转世活佛轻日阿旦碧迦措从小对佛法僧三宝一心信仰，忠于朝廷，兴佛灭本，掌持土政，积劳成疾。 于1909年春季，活佛的病情时好时坏，在官寨有不少喇嘛为他念经祈祷。 有一天，大喇嘛通知马尔康寺和寺属各位喇嘛和尚和各位头人来官寨念经和商讨活佛的病情。 当天晚上，活佛把大郎足沟的阿培•阿斯达（和尚）、莫拉的米多伍东跃（和尚）、堪布劳让金巴和阿底其四伦•阿措等叫进卧室。 活佛对劳让金巴说：“你的缘分是到西藏，出家在噶丹寺，这样才有出头的一天，其它地方不能去”，这样重复说了几次；活佛又对其四伦•阿措说：“你要辅佐小 土司”；对另外两个和尚各赏赐一套活佛亲自用过的袈裟和僧依，（本书顾问阿旺塔依说：“有一年，我在马尔康寺举行祈愿大法会时穿戴过这套僧装，它有一股浓 浓的高级藏红花的香味”。 他还说：我虽然没能赶上活佛，但是从他的服饰来看，活佛是个高大魁梧的人）。

随后，活佛又喊进英波罗轻夏大管家、喇嘛阿曲和活佛的私人管家乔家•益西，还有广华寺的堪布、喇嘛等。

活佛说：“我在世缘分圆满，阳寿已尽，准备走了”。 同时留下遗嘱：“我此次一走不再转生”。 当时大伙儿拉着活佛的衣角叩头并说：”为了众生安乐，为了我们的平安，祈求活佛投胎转世”。 在众声祈求下，活佛发话说：“你们这样哀求，那我也只好再生转世。 我死后在火化时的第一股烟子朝什么方向飘去，我就投胎转生在那里”。 于是活佛安祥微笑地灭寂，享年53岁。

活佛灵体安放在以佛教方式的专设灵堂中，喇嘛和尚不停地念诵造度亡魂和祈求转世经。 几天下来，因活佛的法力，遗体萎缩成小孩子似的。 高大魁梧的活佛灵体抬往火化点时，仅有老喇嘛阿曲一人一只手轻轻拿着走。

火化仪式在他的住地—卓克基官寨举行，火化点设在官寨房背上。 明亮的天空映衬着雄伟的官寨，成千上万的僧侣、百姓泣声或嘛尼声跪于场坝。 大伙非常注视着火化时第一股浓烟将飘去的方向。 升腾的烟雾袅袅，如一条白色纱带，飘向卓克基西北部，飘向马尔康寺方向。此时，迎着这股白色烟云，三只从佛教圣地西藏高原方向飞来的雕鹰在火化大宝法王圣 体的上空绕飞三圈，然后原路飞回。 同时，晴朗的天空中出现几朵白云，白云上出现象征瑞相的彩虹。 所有的人都惊奇地注视着这一切，而喇嘛们都说，这是一个预兆，预示第三世活佛将转世在马尔康。

活佛座化后，卓土所辖四大坝、茶堡、督部十寨、草地六寨和广华寺以及阿坝、红原、若尔盖、黑水、汶川、理县、大金、小金、壤塘等地区、寺庙的活佛生前亲朋好友和辖民来卓土奔丧，念经和其它佛事活动足足达七七四十九天。 有这样的一段传说：

那是活佛圆寂没几天的一个夜间三更时，在卓署经堂忆怙殿中的喇嘛们熟睡的时候，大郎足沟阿培•阿四达的弟弟阿波叫喊：“求掌灯喇嘛快点灯，我被抓 走了”！这样，人就不见了。待点灯时，有人说，是才从屋外叽叽喳喳她过去了一个飞物。 几天后，见阿波在卓署后山一棵树上吊颈死了。人们意为是活佛带他走的。

活佛的骨灰，一半由劳让金巴、查北村若•泽让等几位喇嘛护送到拉萨。 他不是一般意义上的“活佛”，而是黄教始祖宗喀巴大师亲自创立亲任池巴，藏区有名气，信民崇拜的五体投地的金法台（藏称色池）的转世佛。 因此，骨灰得到DL大师的重视，在噶夏政府的支持下，又在西藏深造的大藏寺格西的鼎立帮助下，在色拉寺建立了骨灰灵塔；另外一半留在卓克基官塞，也建立骨 灰灵塔。

了了

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第三节 第三世活佛

马尔康寺第三世活佛图斯丹曲嘎，公元1910年（藏历第十五绕迥铁母狗年）生于马尔康县阿底村木西培地方一农户家。 房名都豆尔，父名秦纳，母名扎西。共有六个兄弟姐妹，活佛排行老二，小名南卡崩。

第二世活佛圆寂后，立即着手寻访转世灵童。

瑞相早在前世活佛轻日阿碧迦措时出现。 那是，活佛轻日阿旦碧迦措一行自卓克基出发前往马尔康，至阿底都豆尔家门前，扎西从河边背上一桶满满的水。 活佛高兴地地：“瑞兆，瑞兆，请你（指扎西）等一下”。 活佛在水桶上献了一根雪白的哈达，口中念念有词。 当时有人问扎西，你在接水或背水时有什么记号或标志？ 扎西说：“没有啊，只是在接水时东南风微微吹来，好象有什么东西落在了桶里。一看，啊！怎么在盛满水的桶里有一枝美丽的孔雀羽毛（即孔雀尾巴）？ 他还说：“我在一次睡梦中亲自点燃三盏佛灯”。

扎西，或者可以说在那里的人们都在说，第三世活佛降生前一年，有一只雪白的花鹛子（在当地一般的花鹛子是绿色的）,在都豆尔的房子周围转游，活佛诞生后，白花鹛再也没来了。

1917年，寻访三世活佛。在马尔康寺掌持堪布的主持下，决定收集近三年来生在督部十寨内的所有男孩子名单。 由昌列寺活尚年米•石达盘、纳足阿布•石里培喇嘛二位带上男孩们的名单和银两前往甘孜炉霍县炉霍寺。 经炉霍寺（黄教）大活佛扎干尔罗尔依羌卜卦，并写好书信。 他俩把书信带回马尔康。 书信是以藏文古诗词书写，马尔康没有人能领悟书函之内容。 无奈，二位第二次爬山涉水，艰辛地到炉霍寺以白话文重写一份。 他俩返回时，路经绰斯甲俄日地方，在一寺庙借宿，不幸半夜被抢，但幸好信未丢失。 此事件，后来经卓土司去函绰斯甲土司查办。 绰斯甲土司派人调查并很好地处理了这个案件。

活佛认定书上说：“三世活佛生在卓土官寨下不远处有个地方叫木西培，住有三户人家的最上的那户农家。 这家门朝东，门前耸立着根高高的嘛尼旗杆，家里养有一条白狗，活佛的母亲有一只眼睛有病疾”。

根据炉霍寺活佛的信和马尔康寺前世佛的遗嘱，马尔康寺派德高望重的几位喇嘛去寻找，经过数日走访观察，初步定在都豆尔的男孩子。 不几天，他们带上前世活佛随身携带用品，如法器法物，同时又带了另外多套法器法物。 把这些东西混乱地摆在那孩童面前，任他选取前世活佛的东西。 他面带微笑，把前世活佛的所用东西选出，并说这些是我的。 当时几位喇嘛高兴地流下了眼泪，说：“我们终于找到我们的活佛了”。 临走时，叮嘱扎西要加强管养好孩子。

公元1918年（孩童9岁）的一天早晨，太阳刚刚从东方升起，都豆一家在屋里准备早餐，外面敲锣打鼓、击铍和吹唢呐、念经，非常热闹地来迎接小活佛。 当小南卡崩听列外面在闹，他马上跑上楼到经堂中取出象征吉祥的海螺在吹。人们相信这又是一个吉征。

卓克基官寨好似骑在猛狮背，猛狮又象征卓克基土。 因此，卓土大喜庆之日必须要有拌虎的在前行。 这天，有一位喇嘛披上一张虎皮前行开路，浩浩荡荡的迎请灵童。 在父母的陪同和成千上万的信民护送下，小南卡崩缓缓走向马尔康。

迎请团经过的沿途村寨早已桑烟缭绕，等待已久的群众手持哈达，站在村口路旁，口里不停地念诵祈祷和祝福词，眼里含着幸福泪水。

在马尔康颇章迎接小活佛的仪仗队早在道路两旁夹道迎候，数丈高的旌旗呈红、黄色在桑烟法号声中包围着。 身着红边大黄袍的转世灵童坐在法轿上，在人民的欢呼声中走过。 在马尔康颇章前，喇嘛们吹吹打打着各种各样法器，锣鼓、法号、海螺的响声把整个迎接灵童的气氛推向了高潮。 转世灵童在象雪花般纷飞的哈达中走向颇章，登上了只有他才能坐的法王宝座。

马尔康寺主持安排由英波洛阿曲喇嘛劳让执教。

小活佛在马尔康寺堪布处受沙弥戒，送法名：图斯旦曲尕。

公元1921年（活佛12岁）的春天，小活佛的管家郎盘•南卡乓（又名甲乓，是小活佛的亲舅舅）和一批跟班从马尔康到丹巴方向去西藏，当他们行至 党坝，因雨水太大，山洪泛滥，人畜过不去。 大伙担心，小活佛也不时忧虑。 一天，小活佛对着山洪念起经来祈祷，佛珠扑打在水上，很是灵验，水退位，人畜可以通过了。 又有一天晚上，在一个大草原上露宿，小活佛叮嘱管家：“今晚要把马匹拴好”。跟班们认为这么好的草，还不如敞放了好。 半夜不知何故马被诧跑了，特别是小活佛的马跑的更快。 第二天找了半天才一匹匹找回来。

小活佛说：“你们不听我的话，昨夜是德尔科南卡（该当时已过世）来了，马是他打诧的”。 总之，一路上，活佛的行为和话语都很神，大家对他信服的五体投地，更加坚信不移的认他是二世活佛转世灵童。

到了拉萨后，在色拉寺下密院学经念佛。 1932年（当时22岁）的一天, 活佛准备考取格西学位，但银两不够开支。 那时在西藏噶丹、色拉、哲朋三大寺每考取一个学位，都有定规布施，是定例、定期、定对象的财物布施。 旧时，为参加格西命名仪式, 必须进行一次广大的定规布施。 他和他的管家向一富裕人借欠银两，这样才考取格西学位。 但因此债台高筑，后来通过云游讲经说法和化缘得来的钱来还债。

公元1934年，24岁的小活佛听说马尔康寺被火焚毁，忧伤至极，说：“我在这里座享其成，而我的寺庙被烧”。 为了重建马尔康寺，图斯旦曲嘎活佛带上小水沟嘎多乃（又名佐卓）．哈尔甲、阿底苦单尔喇嘛丹真额勒、纳足土斯旦王平喇嘛、查北图丹扁严喇嘛等前往蒙古化 缘。 在蒙古甘珠尔寺时，丹真额勒喇嘛因年岁太大不能长途跋涉，经不起爬山涉水和艰苦的旅途生活而留住该寺。 其余人员随活佛从蒙古折回到尼泊尔、不丹等国。 在不丹国时，师徒间产生了一些分歧，纳足土斯旦王平、图丹扁严二位留在不丹，以化缘、念经为生,几年后回西藏，再过几年后回到马尔康。而活佛则带上哈尔甲 （当扎巴）到印度国，在印度短暂地住了一段时间后乘轮船至香港,然后到重庆，准备回马尔康。

活佛准备回马尔康的消息传到马尔康。卓克基土司索观瀛派尕维喇嘛等数人赴重庆，活佛因故暂不拟回马尔康，就把活佛拒之门外。 其实这原因很简单。有人说卓克基土司索观瀛的大儿子索国纲是西藏噶丹寺夏尔折（东院）曲尔基扎巴旦丹（英波洛人）大堪布的转世活佛，住在马尔康颇章（图斯 旦曲嘎佛殿）。索国纲。1918年(藏历土马年）生在卓克基土司家，父索观瀛；母亲珍莫尼纤。 索国纲在阿坝查理寺第一世活佛降央青拉处雉发，受居士戒、比丘戒和沙弥戒，法名为石旦巴迦木产，又有法名土丹伦周，1949年（31岁）因心脏病去逝。 马尔康颇章和马尔康寺容不得两个活佛而假借它词婉言拒绝活佛图斯旦曲嘎回马。

在重庆，索的使者对活佛说：“马尔康寺现是废墟一堆，请活佛不要回来，将来回不回来待后再说”。 活佛以恳求的口吻说：“忽忽来看（指马尔康寺）都不行吗?”。回答：“上面有命令，不能回啊!”

活佛的胁待扎巴嘎多乃（又名佐卓）哈尔甲随尕维喇嘛一道回马尔康。而活佛图旦曲嘎取道五台山朝佛，然后到北京，住在北京万寿山。

当年，住北京雍和官堪布（住官堪布是从西藏噶丹、色拉、哲朋三大寺轮流派任）是西藏哲朋寺派去的金川巴底格西。 堪布学位高，但讲经说法本事差。 他就请活佛图旦曲嘎代替他任教，后来时间一长，干脆就由图旦曲嘎直接向弟子们顶礼宣誓，授三皈五戒与入佛门弟子。 活佛因弟子越来越多，施主也就越来越多了。

1946年，活佛图旦曲嘎在北京雍和官坐化（圆寂），示寂前曾留下偈词，是年36岁。 他的家产由巴底格西分配，一份留在雍和宫作为造度亡魂，食施的焰口及蒙山之用；一份送往马尔康寺所有；稍多点的一份送往西藏色拉寺所有。 他的弟子们在北京北海塔佛殿处筹造两尊铜镀金骨灰灵塔。 1952年，索观瀛参加少数民族上层人士赴内地参观学习时，请求中央人民政府把活佛灵塔赐一尊带回马尔康供养。|经批准带回一尊，可惜这尊也没有逃脱“文 革”的破坏。

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第四节 第四世活佛

马尔康寺第四世活佛日珍阿旺洛桑曲基迦木产（以下简称迦木产）。 公元1947年（藏历第十六绕迥火母猪年），生于马尔康县若斯部（又名邓家桥）村一小队一农户家，房名：扎志，人们又叫扎志卓古或斯古若（即活佛）。 父名西扎头，母名嘎底，他的小名盂特。 他有一个妹妹名拉姆，现年50岁，住若斯部村。

活佛转世，即意味着生命不息，灵魂不死。 三世活佛图旦曲嘎圆寂后，马尔康寺正积极准备寻访转世灵童继位。 在堪布劳让金巴的提议下，由喇嘛王平带领纳足意西、若巴、罗尔依、阿呸恩波……等十人，带上督布十寨近三年间出生的100多名男童的名册，前往清海塔尔 寺，请求十世班禅确吉坚赞认定。 喇嘛王平一行一路帮班禅赶准备拿到西藏的几百头牛，他们赶路数日才到达塔尔寺。 当时班禅非常高兴地接待了他们。 把一百多名男童名单呈班禅大师，并献了哈达和上了功德。

班禅大师以黄教认定活佛的仪式进行诵经祈祷，又占卦问卜。 三天后，班禅大师用一张班禅专用文稿纸（纸上方画有嘴含一根蛇的大鹏鸟）上写了“卓克基（马尔康寺）第四世活佛生在门前有棵梨子树，家有五口人，有黑、白 黄．奶牛各一头的农户家，父名西扎头，母名嘎底，儿盂特是三世活佛的转世灵童，这孩儿正是卓克基（马尔康寺）金法台（色池）活佛”。 班禅大师写了正式认定书后，还反复说了两次， 肯定小孟特是四世活佛。 他还叮嘱：要对他（指孟特）加强管理。 据知情人说，当时班禅大师并不知道盂特的家庭情况，而且孟特和一百多名孩童的名单一样编排了序号，盂特为第十三号。

喇嘛王平等向班禅大师告别后，带上活佛认定书回到马尔康。

夹个楔子，嘎底（曾是马尔康县政协委员）在生孟特时，同时生有一个男孩，人们常说的“双生”弯生兄弟。 一个生后五天即夭折，而生孟特时在产房放射出一道光亮，认为是吉瑞。

小盂特聪明过人，常由他爷爷南木尔甲看管，同爷爷一道到经堂玩耍。南木尔甲曾经对别人说过：我的孙孙不是一般的人，他常到经堂，坐法台，手摇铃子，口中念念有词”。

1949年春的一天，在大喇嘛王平（代表马尔康拉章）和众多信教群众的护送下，把3岁的盂特迎请到蒙古扎西宁寺，拜喇嘛图旦王都（若斯部人）为 师，经过了一年半的学习。 1951年，数千人手持哈达，虔诚地迎送灵童，小灵童也在马尔康寺僧侣和随从人员陪同下走进马尔康拉章，此时唢呐阵阵，法号齐鸣，喇嘛们齐诵此起彼伏的吉 祥经，酥油灯把拉章照得通明。 小灵童来到佛菩萨释迦牟尼前三叩拜，并绕一周，在噶丹寺大堪布劳让金巴座前剃度并受三皈五戒，取法名：“日珍洛桑曲基迦木产”。 后在拉章继续在喇嘛图旦王都座前学习。 由若斯部人和尚劳让曲表担任小活佛的厨师。

1955年，在堪布劳让金巴座前受沙弥戒，同时堪布为小活佛撰写了启请书（经文），要求马尔康寺僧侣常诵读。

在马尔康寺广大僧侣和信教群众的拥戴下，小活佛是1956年和1957年每年各一次的祈愿大法会的池巴（法台）。

1959年阴历1月16日，马尔康寺祈愿大法会刚刚结束，在这个吉日中转未来佛像时，马尔康寺僧众欢送索观瀛土司和小活佛一行到西藏，他们乘坐的是人民政府安排给索观瀛的小汽车。

到拉萨后，在索观瀛的鼎立相助和在拉萨经商的督部十寨的商人们的热情帮助下，小活佛去罗布尔卡朝拜了十四世DL喇嘛丹增嘉措，并向DL献了厚礼和 哈达。 当时受到DL的热情欢迎，同时被DL封为噶丹色池活佛。 尔后，由DL安排他到前世活佛的母寺色拉寺下禅院学习，攻读经典和佛教哲学。

他出家西藏后，刻苦攻读佛经，获得累累硕果，颇具才识。 准备举行座床典礼，但他经济较困难，手头只有原若泽郎上功德给马尔康寺，后由马尔康寺管家若巴给小活佛进藏作盘缠的重4两多的纯金酥火一盏（当时价值 4000多银圆），但座床开支比较大。 在这非常困难的时候，索观瀛资助了6000个银元，还有督部十寨在藏商人们的大力帮助下，终于在1958年藏历1月15日小传昭这一天在色拉寺下禅院隆重 地举行了活佛座床典礼。

座床盛典廷在喇嘛仪仗队的引导和在阵阵法号声中开始，小活佛和前来祝贺的大官贵人和活佛堪布一起走迸寺庙大殿。 各方打来的贺电贺词也很多。 小活佛本人向色拉寺奉送了珍贵礼品。 年仅11岁的小活佛，在众多的活佛堪布喇嘛的簇拥下，接受各种致礼和哈达，同时又很熟练地把哈达回敬并搭在敬献者的脖子上，显得很成熟和聪明。中午时分， 僧众仪仗队打着伞幢，吹奏法乐，迎请小活佛升座。宝座设在正殿中央，外有不少信众欲一睹小活佛的风采。

领经师起音，众僧念诵净土经和升座经，又献“曼扎”。信民也在外祝福声声，叩头祈祷，望“弘扬佛法，造福众生”。

1959年西藏叛乱，很多僧侣不明真象，听信谣言，纷纷出逃印度等国，我们的小活佛也不例外。 12岁的小活佛在藏一施主献予一匹马作为座骑，由舅父洛尔伍（回国藏胞，现任阿坝州攻协常务委员）和管家佐伦•喇嘛边巴若杰（大水沟人）陪伴下，会同一批僧人逃往印度。

抵达印度后，客居噶伦堡。 当时，印度攻府将这批“难民“收留，按四个类别进行安排，一是青年的送进学校读英文书，那时活佛才13岁，被送进学校读书；二是中老年僧人修寺建庙学佛诵 经，偶尔做点农活；三是老弱病残者由”红十字“会发放救济为生；四是没有技术专长但年富力强者由安排去劳动，以筑路为多。

小活佛迦木产的经师图旦王都是位受戒很好的喇嘛，曾请他随小活佛一道进藏继续执教，但他以不懂宗教哲学为由而婉言谢绝。 因此，小活佛在藏由堪布阿旺特木曲（该简历另述）座前学习，在印度也是有堪布执者至到出师。

1960年，DL在印度东北部的巴沙办了个临时寺院，小活佛被安排在这个寺院就读。 1966年，在达兰撤拉DL座前受比丘戒，在原法名前冠以“阿旺”二字，即“阿旺洛桑曲基迦木产。"

1970年，DL在印度巴沙临时寺院撤销，色拉寺的僧侣均迁徒到印度南部麦素尔附近比拉库佩县卢森桑珠宁藏人聚居区，在那里修了寺院和住所。

1975年，迦木产专心致志，刻苦攻读，通过五论、四续要旨精神，以考试第一名成绩，获得上等“格西”学位。DL的经师赤江洛桑意西亲自为迦木产活佛写了《祈祷书》。

1986年，当省州县人民政府确定修复马尔康寺时，迦木产活佛从印度来信，建议寺庙式样。 那时，他正在修学密乘，担任色拉寺下密院掌堂师。

公元1989年6月5日（阴历4月初四）迦木产话佛不幸在印度住锡地圆寂，时年42岁。

1992年9月份，堪布阿旺特木曲回国省亲时护送日珍阿旺曲基迦木产骨灰回国。 于1993年7月在马尔康寺建立了骨灰灵塔并在寺内供奉，同年8月举行了开光法会。

俗人

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佛教的弟子

了了师兄辛苦了！

佛教的弟子

第五世活佛现在有吗？如有，是在马尔康吗？

上善如水

原帖由 佛教的弟子 于 2011-8-16 22:44 发表
第五世活佛现在有吗？如有，是在马尔康吗？

現在的有，在海外色拉受教育，屬於嘉戎康村，年紀還小，但辯論比較厲害，普通話也很好，論壇貼過他不少照片。

羅桑德千

至尊 赤庸增仁波切前世很有影響力
現世 仁波切在辯經上異常驚人....

了了

原帖由 上善如水 于 2011-8-16 23:47 发表


現在的有，....屬於嘉戎康村，年紀還小，但辯論比較厲害，普通話也很好，論壇貼過他不少照片。

马尔康是阿坝州的行政中心, 市内藏人比較汉化, 很多年青人都用普通话交谈的了。

去年上大水沟寺拜见堪苏师公(大水沟寺就在马尔康市外一公里左右), 发现和尚全讲流利汉语, 与他们沟通比和开车的四川大叔容易:)。 再往外走兩个小時到祈师的出生地霞渡寺, 开始有些和尚讲汉语讲得慢一点了, 再兩个小時到大藏寺, 很多和尚, 特別年纪大的, 就会听不大会讲了...

[ 本帖最后由 了了 于 2011-8-17 08:54 编辑 ]

上善如水

祈竹仁波切、师公昂旺提秋仁波切、赤巴仁波切对比祈竹仁波切、师公昂旺提秋仁波切、赤巴仁波切的转世者照片，同位置，同姿势，同地点，前后隔14年拍的。

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感恩“ 了了” 师兄整理并发布此珍贵的历辈赤巴活佛的传记资料。
这是根据以上“ 了了” 师兄整理传记资料做成的PDF文件，主要是便于在电脑中阅读和收藏。
文件下载：

有很多当代藏传格鲁派高僧大德的传记，亟待整理和翻译。这些资料将来要能结集成一个专题文辑就好了！

上善如水

原帖由 了了 于 2011-8-16 20:04 发表
噶丹池巴, 是藏传佛教格鲁派(又名黄教)始祖宗喀巴大师(1409-1419)为第一任池巴到扬尔折图单根嘎(1954-1960)共96任止。 ...

谁写的呀？他才96任止!