藏传佛教史上唯一考入头等格西的汉族僧人──密悟法师

罗桑克珠

藏传佛教史上唯一考入头等格西的汉族僧人──密悟法师               

    1943年，原籍井陉县天长镇的密悟法师在拉萨参加“门郎钦布”大节日的佛教考试，获得拉让巴格西头等第七号，称“昂格”（即超级格西），成为藏传佛教史上唯一考入头等格西有特殊荣誉的汉族僧人，并获赠鑲金僧靴，受到西藏佛教界的特殊尊重。下面就向大家推介一篇讲述密悟法师人生经历的文章：

密悟法师
作者：贾福英         

　　密悟法师，俗姓霍，原籍河北省井陉县天长镇(原井陉县县城)。霍氏为井陉望族，明清时曾数代为官，法师的十六世祖霍鹏为明代万历时左副都御史。法师之父霍堃善书法，双手能书。其母康氏，井陉县罗庄村人。法师兄妹4人，长兄霍履中，共产党员，解放初曾任城内(县城)农会主席，1954年去世。其弟霍履谦(后名霍济光)，著名书画家，现定居美国芝加哥，曾在美国创办中华文化学院。其妹霍成兰，与井陉县朱家瞳村郑氏成婚，1992年去世。

    法师俗名霍履庸，生于1904年，其出生之时，家道已衰落。1921年，华北大旱，灾民遍野。井陉原系干旱山区，值此大旱之年，农家几乎颗粒无收，生存无计。北京市佛教协会从京沪等地募集粮食、银洋等到华北灾区发放义赈。井陉县城(今天长镇)北关外显圣寺僧人莲海(俗姓单，井陉单家村人)以北京佛教协会筹赈会干事身份在井陉从事赈灾工作。在赈灾中北京佛教协会收养了不少生活无依的儿童到该协会孤儿院。生活无着的履庸也被孤儿院收养，后被送到北京种德堂养士学校学习文化及佛教，之后履庸又被送到华英中学读高中一年。               

    1924年，曾留学日本的大勇法师(四川人)到北京传经讲法，而后，西藏佛教高僧白普仁尊者亦到北京传法。大勇法师在日本所学为日本佛教密宗，而白普仁尊者精通西藏佛教密宗。西藏密宗的许多经典为日本密宗所无，大勇法师听白普仁尊者讲经后遂生入藏学习西藏密宗之意，于是出面组织入藏学法团。履庸曾从大勇法师、白普仁尊者听经学法，因其年轻好学，又聪颖过人，颇受看重，遂被北京佛教协会推荐参加了大勇法师的入藏学法团。            

    1925年，大勇法师率入藏学法团能海(后曾任中国佛教协会副会长)、观空、行演、法尊(抗日时期在重庆任汉藏交流院院长，解放后曾任中国佛学院副院长)诸法师及霍履庸一行，先至康定安雀寺学习藏语及入藏礼仪，其间依止江巴喇嘛。霍履庸在安雀寺正式剃度出家，法名密悟。               

    其后，大勇法师率入藏学法团向西进至甘孜，因川藏冲突，西藏方面封锁金沙江，拒汉人过江，学法团受阻滞留甘孜大金寺。1929年大勇法师因病圆寂于甘孜大金寺，入藏学法团群龙无首遂解散，密悟乃留甘孜大金寺，后任大金寺堪布(主持)。              

    1932年，四川刘文辉与马步芳联手反攻，刘、马部队攻占甘孜。密悟法师曾学藏语，又身为大金寺堪布，刘文辉便请密悟法师入藏参与调停川藏冲突的活动。调停活动之后，密悟法师留在拉萨哲蚌寺学经。之后，密悟法师之弟霍履谦亦到国民党蒙藏委员会西藏办事处工作。密悟法师广泛结交西藏佛教及各界上层人士，倍受拉萨僧俗各界之看重。               

    密悟法师1932年开始在哲蚌寺拜师学经，直到1943年，其藏语名为巧吉多杰。在长达十余年的时间里，密悟法师学完了西藏黄教规定学习的五部大论，即：《因明论》、《现观庄严论》、《入中论》、《比丘戒》、《俱舍论》。              

    学经要求之严非比寻常，所学经卷的法场论的每章每节在听讲和个人领悟之后都要经过严格答辩，寺中诸法师和佛教徒都可以提出各式各样的疑难问题要求学经者答辩，对所有问难的答辩均获满意才能继续学习新的内容。每次法场答辩都约用半月左右时间。密悟天资聪敏，又刻苦好学，再加上这样严格的要求，经十余年的潜心学习，对西藏佛的研究有了很深的理解和领会，其对西藏佛教研究达到的学识水平，在西藏佛教界也是不多有的。               

    约在1943年或1944年，他在拉萨参加“门朗钦布”(即拉萨一年一度的祈祷大法会)大节日的佛教考试，考中“格西”，并以优异成绩获得拉让巴格西头等第七名，称“昂格”，即超级格西(一等格西共取16名，前7名为有特殊荣誉的格西，称“昂格”)。作为汉族僧人，参加藏族佛教考试，考入头等格西有特殊荣誉的前七名中，在藏族佛教史上也是前所未有的，非有特殊才华，藏族佛教界也不会将此殊荣授予汉僧。              

    在密悟考获格西后，DL专门宴请密悟并赠镶金僧靴。自此，密悟法师在西藏佛教界受到特殊尊重，被认为是来历不明佛爷的转世。               

    密悟法师在藏期间同佛教界上层人士如拉鲁、擦绒、宇妥等都建立了很密切的关系。约1946年左右，密悟法师离开拉萨返回成都。由于他为藏族佛教中考取格西的唯一汉族僧人，所以回川后受到四川佛教界的广泛欢迎和格外敬重。四川各大寺院文殊院、宝光寺、尧光寺与宝慈佛学社、成都佛学社等佛教组织，纷纷邀请密悟法师讲经传法。密悟法师在这些寺院和佛教组织讲说藏传黄教的《菩提道次第广论》、《法成因明七论》、《辩了不了义论》等，这些多为汉传佛教经学所无，内容新颖。密悟法师学问博大精深，讲解深入浅出，形象生动，在川名声日高。               

    约在1948年左右，国民党政府多次请密悟法师到南京蒙藏委员会任职，密悟法师所结识的许多进步人士劝他留在四川。常听他讲经的一个名叫熊子俊的人，是成都成华大学文学院院长。中共地下党员，系刘伯承的同学，与密悟法师关系甚好，曾劝密悟法师留在四川等待解放，为将来解放西藏出力。熊子俊说：解放后，像你这样的人才，国家是不会不用的。               

    1949年四川解放，刘伯承司令员担任西南军政委员会主席，熊子俊当了军政委员会副秘书长，即介绍密悟法师同到重庆谒见刘伯承。刘司令听密悟法师介绍了西藏情况后，动员他赴西藏为和平解放做劝和工作，他当场应允，并推荐贾题韬教授同往。            

    贾题韬是成华大学文学院哲学教授(曾任国民党少将参议)，对佛教有很深研究，常听密悟法师讲经，同他的关系非常密切，又会藏语，因而密悟法师推荐同往。            

    1950年春，密悟法师、贾题韬等五人组成的劝和团先于解放军部队一个月出发，向西藏行进。因情况险恶，为安全起见，密悟法师化名志清法师。到康定后，同行的阿旺嘉措留下来(后来当了甘孜藏族自治区的副主席)，密悟法师的一个徒弟也留下。密悟法师等三人继续西进。              

    当密悟法师等前行到甘孜欲渡金沙江时，由于西藏方面戒备森严，他们没有马牌(即通行证)不能过江。为此，密悟法师想尽办法，动员甘孜大金寺管家江巴龙珠过金沙江同藏方联系，但依旧难以通过，于是滞留德昌数月。之后，解放军攻克昌都，密悟法师乃动身向昌都进发。动身前，密悟法师动员德格土司支援解放军和前往昌都参加解放军召集的会议。               

    密悟法师到昌都后，又出生入死，历尽艰难，先于解放军一个月进入西藏拉萨。密悟法师在进藏路上和进入拉萨之后，为和平解放西藏做了大量工作。他频频接触进藏沿路及拉萨的各界上层人物，向他们宣传中央和中国人民解放军和平解放西藏的主张和政策，说服他们欢迎解放军的到来，协助解放军解决进军中的困难。他还动员沿路及拉萨各地贵族为解放军筹集粮食，腾出住房支援解放军。密悟法师利用自己在佛教界的影响和同西藏上层各界人士熟悉的条件，为和平解放西藏做出了重要贡献。            

    西藏和平解放以后，密悟法师在西藏留住了下来，一方面为团结西藏各界各层人士继续进行工作，另一方面组织翻译藏传佛教主要经典，以推进汉藏佛教文化交流。他动员了西藏著名的格西错康喇嘛、罗桑孟浪、白马降措、大马丘瑞及降错林活佛协助进行翻译，同时他的翻译工作也得到了贾题韬教授的帮助。            

    从1952年开始，到1959年止，密悟法师先翻译了哲蚌寺自编的《因明入门》，又翻译了法成七论中的《正理一滴论》、《成他相续论》、《因理一滴论》及《几量论释》中的第一品、第二品。这些经论均为藏传佛教中因明学的精品。密悟法师还翻译了密宗的《密集金刚》之义规中的《生圆次第》和《圆满次第》等重要经典。仅翻译《几量论释》第一品、第二品(全论共四品)就用了整整两年时间，可见翻译之艰难。              

    1956年，西藏自治区筹备委员会成立，密悟任自治区筹备委员会委员，并担任西藏佛教协会副会长。贾题韬任佛教协会副秘书长。               

    1959年，密悟法师同贾题韬蒙冤人狱，受到审查。1964年密悟法师同贾题韬被释放，同年回成都。密悟法师回成都后参加四川省佛教协会工作，住东门城隍庙，仍属管制对象，由成都佛教协会每月发给30元生活费，并派仁勋、仁济两名僧徒给予生活照顾。            

　　1966年，“文化大革命”爆发，密悟法师受到迫害。所带回佛教经典及翻译稿本被红卫兵毁灭殆尽，密悟法师亦因受红卫兵迫害含冤而死。80年代初密悟法师冤案得以平反昭雪。

　　密悟法师为人谦虚，对佛教流派的认识无门户之见。他认为汉藏佛教，各有所长，各有短缺，他生前曾立志对汉藏佛教做深入研究后做一次比较，可惜其志未酬。

　　密悟法师作为汉族僧人，他对藏传佛教的研究所达到的深度和广度可称为有史以来之第一人。（资料整理:潘正公）

            

资料来源：《石家庄历史名人》·杜荣泉、张辰来主编·政协石家庄市委员会编·中国对外翻译出版公司出版发行·版次/2000年10月第1版·印次/2000年10月第1次。

罗桑克珠

密悟格西，难以找到的照片。

扎西多杰

能海上师，清定上人在格鲁的席位里，学院派地位算格西吗:lol

上善如水

原帖由 扎西多杰 于 2011-8-2 19:03 发表
能海上师，清定上人在格鲁的席位里，学院派地位算格西吗:lol

“格西”在格鲁现代用途里（如果以古代譬如噶登派的古代当时习惯用法，“格西”就另有定义了），属于一个具特定定義的头衔，类似“博士”，所以，只能讨论“是不是”，不存在“算不算”的问题。
我们可以说他们是大师、高僧等等，但如果不是在特定寺院毕业，哪怕有同等学问，也就不能说“算格西”。哪怕释迦牟尼再世，如果不是在特定寺院毕业，也不能说“算格西”。

wxr19820219

邢肃芝（洛桑珍珠）于一九四五年通过辩经考试，成为第一个获得藏传佛教最高学位──拉然巴格西的汉人，这是《雪域求法记》一个汉人喇嘛的口述史--作者:邢肃芝(洛桑珍珠)里的介绍。

邢肃芝（洛桑珍珠）（《雪域求法记》里的介绍）
　　生于一九一六年，自小体弱多病，家人将他送到寺庙后，身体即逐渐好转。九岁皈依佛门，接受了严格正规的佛学教育，十六岁时进入四川重庆汉藏教理院学习西藏文，并担任佛教界泰斗 太虚大师的秘书。一九三七年只身赴西藏，访求藏传佛教密法。在入藏途中，经历了种种险难，凭着求法若渴之心以及惊人的意志力，而得以一一克服。在西藏哲蚌寺学习时，除了精通藏传佛教五部大论，并先后遍访了一百多位康藏地区的高僧大德，接受了六百多次密教各派的传法灌顶。经过七年的刻苦学习及辩经考验后，于一九四五年通过辩经考试，成为第一个获得藏传佛教最高学位──拉然巴格西的汉人。
　　一九四五年，邢肃芝携带大量珍贵的藏传佛教密典回到重庆。同年，由蒋介石任命，再度返回西藏，担任国立拉萨小学校长，对西藏地区的学校教育有不可抹灭的贡献与建树。一九五九年应华盛顿大学之邀，赴美国教授藏传佛教文化，备受尊崇，此后便以专家身分参与美国联邦政-府的工作，直至退休。目前定居于美国洛杉矶。

人民网西藏频道里的介绍：http://xz.people.com.cn/GB/147280/154290/9303008.html
   洛桑珍珠格西于1916年出生在江南水乡的一个普通家庭，本名叫邢肃芝，少年时便接受了严格正规的佛学教育。他8岁皈依佛门，在汉地出家为僧时法号为碧松法师，后来因缘机合而成为藏地的一位喇嘛，又被唤作洛桑珍珠。16岁时，他进入四川重庆汉藏教理院学习西藏语文，1937年他只身赴西藏，访求藏传佛教密法。经过7年的刻苦学习及辩经，洛桑珍珠格西于1945年通过考试，成为 全球 第一个 获得藏传佛教最高学位的 汉人。
　　洛桑珍珠格西曾担任过中国近代佛学泰斗太虚法师的私人秘书，与汉地佛界的上层过往甚密，而在雪域求法的最显著成就则是获得了藏传佛教的最高学位——西藏三大寺的拉然巴格西。

wxr19820219

四川康定南无寺大吉活佛简传——佛爷前世曾是汉人格西，江西人
降央吞珠（第四世――即大吉活佛的前一世）： 1853年生于江西计安府，二岁时父亲到康定做官，随父到康。一天家里人抱其上街，在街上看见上一世的管家阿旺扎巴，他就喊了两声：“ 阿旺扎巴”， 阿旺扎巴回头一看，只见一大人抱一小孩，等他反应过来，大人已将小孩抱走，未让阿旺扎巴与小孩说话。后来管家慢慢了解到这个小孩是当官人家的，他去要求，这家人不给，管家回庙求问护法，活佛能不能找到，护法叫不要去找，以后会回来。8岁时，他家附近来了一位西藏客人，客人回藏时，他就悄悄随客人走了，到拉萨在客人的帮助下，住在色拉寺读书，后来考上了格西，十一世D~L说他是汉族里第一个格西，特赐了他一个堪布的名称。回康定后，父亲还在世，不让他远走，在安曲寺住，在安曲寺当了三年堪布，父亲去逝后，他就回南无寺，当了四年堪布后就坐静讲经、传法，于1921年(68岁)圆寂。

上善如水

原帖由 wxr19820219 于 2011-8-3 01:09 发表
降央吞珠（第四世――即大吉活佛的前一世）： 1853年生于江西计安府，二岁时父亲到康定做官，随父到康...到拉萨在客人的帮助下，住在色拉寺读书，后来考上了格西，十一世DL说他是汉族里第一个格西，特赐了他一个堪布的名称。回康定后，父亲还在世，不让他远走，在安曲寺住，在安曲寺当了三年堪布，父亲去逝后，他就回南无寺，当了四年堪布后就坐静讲经、传法，于1921年(68岁)圆寂 ...

原帖由 罗桑克珠 于 2011-7-29 02:47 发表
约在1943年或1944年，他在拉萨参加“门朗钦布”(即拉萨一年一度的祈祷大法会)大节日的佛教考试，考中“格西”，并以优异成绩获得拉让巴格西头等第七名，称“昂格”，即超级格西(一等格西共取16名，前7名为有特殊荣誉的格西，称“昂格”) ...

原帖由 wxr19820219 于 2011-8-2 23:34 发表
经过七年的刻苦学习及辩经考验后，于一九四五年通过辩经考试，成为第一个获得藏传佛教最高学位──拉然巴格西的汉人...

假设以上都是对的，那么，应该是大吉活佛的前一世。然而，那位应该说已经完全藏化了。所以，如果要说后面两位才算，也不属虚构。而如果只看后面两位，明显是前者嘛！

原帖由 罗桑克珠 于 2011-7-29 02:47 发表
作为汉族僧人，参加藏族佛教考试，考入头等格西有特殊荣誉的前七名中，在藏族佛教史上也是前所未有的，非有特殊才华，藏族佛教界也不会将此殊荣授予汉僧 ...

不客气地说，这是我们汉人自己幻想出来的想当然。能考得头等格西已经很牛了，完全没必要虚构、瞎掰。
别说格西位，哪怕格鲁最权威的地位甘丹墀巴法王位，自古就有“甘丹宝座本无主，唯怕男儿无学识”之说。这种精神本来就是格鲁的骄傲。作为格鲁，如果我们却宣传“非有特殊才华，藏族佛教界也不会将此殊荣授予汉僧”这种相反的、错误的、虚假的想当然，是很讽刺的。
非藏族的格西状元，在密悟师前有许多位，在他以后也出现许多位，大概每几年就会出现。
在密悟师前，出过很多云南别的民族、蒙族的头等格西了，甚至好像还出现过非藏族的甘丹墀巴（应该是云南某些少数民族）。章嘉国师的某世，本身就是汉人，他的其他世，包括现在的，是土家族等等。甚至DL尊重，好像有某一还是几世，也是类似青海汉家或者类似这样的非藏族背景家庭的孩子嘛。
在密悟师后，譬如临解放前的“文殊班”，虽因为政治变动而没如期考试，可是是公认的拉萨三大寺变相的格西状元，其中第一位是云南摩梭族，第三位是汉人杨化群，第二位是我们论坛很多人的师公，他是嘉绒人，算是最边边上的藏族，但其民族在拉萨也不很被看得起，有点被视为农民那种感觉。
能考得头等格西，不论什么民族，除非你是买来的（某段时期内也确实有这类丑闻出现过），当然都必须有特殊才华才能达到。然而，什么“非有特殊才华，藏族佛教界也不会将此殊荣授予汉僧 ”，是一种欺骗、吹牛。



顺带一说：
忘记是祈佛还是师公说过，密悟、珍珠、杨化群那批汉僧，学问都很厉害，大部分藏族同学根本不是一个级别的。
我自己想，可能是汉地没有这个因缘。我们后来当然由于阿旺堪布、海公、法尊法师等得益，汉地格鲁也得以出现，然而，如果当时完成或者其他几乎完成（等同完成）格西课程的这几位同时在汉地能有大作为，局面可能又更强大很多了。可是，密悟师、珍珠师（当时还有另外几位其他汉法师的）似乎后来都没有机会干/无法干很多汉地弘扬的事业；大概在1990年，祈竹活佛说，如果你们真要好好学论，以后我带你们去求杨化群出山，他的学问超级厉害，而且虽然很同化了，应该还能流利汉语直接讲，不必翻译就能讲得很清晰，以前宗教不开放，他无法有啥作为，现在自由了，而师公是他同班学长，又是嘉绒康村的，算“亲戚”，多半能叫得动，那么肯定能在汉地有很大作用。我们摩拳擦掌，然后，1997年我们去找他，却发现他3年前刚刚死了，计划泡汤。
说点小趣事。一次，我问活佛，您和杨化群差多远？活佛只是回答“这没啥可比较的。他是文殊班的，而且排第三！”（其实，这很能说明白问题，但当时我对文殊班的厉害不是那么了解。实际上，对很多那辈的和尚来说，“文殊班”，大概相当于“外星人”的感觉，和普通人不是一回事、不同构造，什么都不同）。我继续开玩笑“您是怕辩论输了没面子吧？！”，活佛答“不是。我根本不是那个班级，我是学弟，轮不到和那班级学长辩论，而哪怕辩论，低班输了有啥丢脸的。我在同班也常常输。只是，和他那样的人辩论得益不大...”，我问“为何？”，活佛想了很久不知道怎么解释，然后他举了一个例子：如果你和大飞打架（大飞是道场一个业余学武的人，懂一点），哪怕输了，你大概能看到自己输在哪里、对方高明在哪里，下次自己能进步。可是，如果你去找世界拳王打架，你上一秒上了台，下一秒你就发现自己头朝下插在地里，根本没看清刚才发生了什么事，能学到什么？
另外一个趣闻，是有关冬天三大寺的联合辩论的，以前写过，就不重复了。

释观清

说起汉族拉仁巴格西，大家多半会以为密悟格西是唯一的一个（什么“珍珠”就不谈了吧），其实在这之前至少还有一位，并起还建立了转世系统。

据《安多政教史》P124记载：

“……当时还有……色拉寺的汉族格西罗桑吉美等许多著名格西。汉族格西罗桑原为拉卜楞寺的僧人，是色拉寺麦扎仓拉仁巴。被东科尔呼图克图带至安多，定居在东科寺，有转世化身。”

wxr19820219

貌似找出第一人，意义也不太大。考试是很严肃的，是论实力而不是民族。
还有，感谢组织汉僧入藏学法团的大勇法师！

[ 本帖最后由 wxr19820219 于 2011-8-3 10:42 编辑 ]

上善如水

原帖由 释观清 于 2011-8-3 08:54 发表
说起汉族拉仁巴格西，大家多半会以为密悟格西是唯一的一个（什么“珍珠”就不谈了吧），其实在这之前至少还有一位，并起还建立了转世系统。
据《安多政教史》P124记载：
“……当时还有……色拉寺的汉族格西罗桑吉美等许多著名格西。汉族格西罗桑原为拉卜楞寺的僧人，是色拉寺麦扎仓拉仁巴。被东科尔呼图克图带至安多，定居在东科寺，有转世化身。”...

如果把以前完全藏化了的汉血统和尚都算进去，我自己猜想，恐怕在清师上面贴的这位以外，可能还有很多别的。有些活佛自己就是从汉家出来的（譬如DL和章嘉活佛好像都曾经出过？！），还有一些嘉绒和尚本身就有很多汉血统，甚至就是纯汉人。还有东科尔呼图克图其中一世是汉人身体。如果要算这类，恐怕无法考出来。所以，哪怕要算，大概只能算长大才去西藏、汉地出家、汉族生活习惯、语言等等还是很“汉”的汉人这样来考而已了。
至于意义大不大，我觉得，八卦一下，知道一下，也是不错的。
至于珍珠师，根据活佛、师公等等说的拉萨掌故，他松散地能算进杨化群那批（勉强算同代），活佛虽然不知道他，但“那批”都是很厉害的真学者、真和尚，在拉萨声誉是很被认同的。后期，从他的书看来，除了我老觉得他们可能对国民党有某些任务以外（可能是要收集西藏民情什么的），看不出任何问题。

罗桑克珠

原帖由 上善如水 于 2011-8-3 03:50 发表







假设以上都是对的，那么，应该是大吉活佛的前一世。然而，那位应该说已经完全藏化了。所以，如果要说后面两位才算，也不属虚构。而如果只看后面两位，明显是前者嘛！



不客气地说，这是我们汉人 ...

上善师兄说得是！小弟受教！

上善如水

原帖由 罗桑克珠 于 2011-8-4 12:09 发表

上善师兄说得是！小弟受教！

那不是对您说的啦。是对文章作者说的。当然，他可能不是刻意作大，不过那句话我是认为确实不精确。

上善如水

原帖由 上善如水 于 2011-8-4 12:23 发表


那不是对您说的啦。是针对文章说的。当然，作者当然不是刻意作大而是为了歌颂密悟师，不过我是认为那句"非有特殊才华，藏族佛教界也不会将此殊荣授予汉僧"很有误导性。

宝典秘籍

看到当年入藏法师的辛劳，真是十分不易，感恩顶礼！

yellowroser

上善如水 发表于 2011-8-3 03:50
假设以上都是对的，那么，应该是大吉活佛的前一世。然而，那位应该说已经完全藏化了。所以， ...

传奇一般的典故呀。甚是想往。