《菩提道次第广论》译者序

罗桑克珠

谨以此书献给至尊宗喀巴大师，向伟大的宗师顶礼，祈请宗大师摄护加持一切众生。借此书出版之际，让我们共同祈祷世界和平，众生幸福。

                                   ——译者华锐•罗桑嘉措

宗喀巴大师赞

无缘慈悲宝藏观世音
无垢大智总主文殊师
摧破一切魔军金刚手
雪域智者之首宗喀巴
罗桑智华足下我祈祷

译者序

    这不是一部普通的佛学书籍，这是一部通俗阐述佛学理论的精华专著；这是一部完整的佛学哲理的经典名著；这是一部集整个佛学体系的旷世巨著；这是一部引导学佛者如何修行的绝妙论著。

这部巨著的作者宗喀巴大师，在雪域高原有第二佛陀、三界法王之美誉。在佛教密宗名著《文殊根本续》中称宗喀巴大师是至尊文殊的真身再现。宗喀巴在四十六岁时，由当时的雪域大译师、大善知识嘉确华桑和大堪布思普贡确华桑大师等虔诚祈请下，写完了这部意义广大及影响深远的名著。

宗喀巴大师一生中写了十九部著作，其中《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》最负盛名。学佛或对佛教知识有一定了解的人群中几乎没有人不知道这两部论著的。《菩提道次第广论》深入浅出地阐明了整个佛教的哲学思想。比如：如果要想学好马克思列宁主义的话，必须要认真地阅读《资本论》；同样的道理，要想掌握和了解佛教的理论，必须要研读《菩提道次第广论》。

    宗喀巴大师的《菩提道次第广论》是经律论三藏、戒定慧三学及四续部的精华，亦是对藏传佛教《大藏经》（《甘珠尔》和《丹珠尔》）的高度概括。对学修藏传佛教者而言，这部著作是必不可少的修持宝典，亦是一部非常珍贵的无上法宝。依此论学修，逐渐趋向无上菩提是本论的最终目的。对研究佛学，并想尽快了解大小乘佛教理论要义的人士来说，这部著作绝对是最具权威性的，同时亦是一部不可或缺的经典著作。其字里行间都充满着佛学哲理的内涵，尤其在下卷的止观部分更为突出，所以对研究佛教心理学和深邃的中观应成派哲学理论的学者们，也提供了丰富的参考价值和极大的方便。

    这本名著早在上世纪三十年代，虽曾被汉族学者法尊译师直译成了文言文，但由于文言化较浓，加之佛学理论深奥，使现在很多人无法理解原意。近几年来，学佛的人们不断向我请求用白话译出该论，于是我就以现代白话释译出了这部巨著。

    这部著作的翻译与法尊译师的译本有着明显的区别，大致如下四点：

    一、译者在翻译本论时尽量以现代语体文翻译，并采用了意译的方式，不是字对字（汉字对藏字）的直译，因此适合于现代人的阅读习惯。这就是和法尊法师的文言文译本（直译本）的不同之处。

    二、译者在翻译该论著时，把藏文原著的诗歌体释译为散文体，此外，全文还按藏文的“间注”方式做了解释，这样既不失原著的内容，又为读者的理解提供了方便。

    三、这部论著的原文（藏文蓝本）约三十五万字，译者在这次翻译的时候，主要依照藏文的《菩提道次第广论•四家合注》及有关善知识的藏文论著，逐句加以释义，并对难解的佛学术语和原文中所引用的噶丹派善知识的方言教诲，认真地做了通俗的解释，所以三十五万字的原著正好增加了一倍（译本中的楷体部分均属译者的解释，望读者在阅读时注意区分），释译本的字数为六十八余万字，这亦是与法尊译师的文言本的不同之处。

    四、译者在翻译下卷止观（奢摩他和毗钵舍那）部分的时候，特别注明了哪些见解是外道的（如数论派、顺世派等），又哪些是佛教内部四派（或称四宗）的简介，这样做解释的目的，就是让广大读者对此一目了然。佛教内部四派是有部派（毗婆沙派）、经部派、唯识派和中观派（中观派中又分中观自续派和中观应成派）。对于这四大宗派的见地，宗喀巴大师在该论的“毗钵舍那”部分中讲得非常清楚。如果没有掌握好这些派别的见解，未曾通达的话，就无法读懂该论的胜观（毗波舍那）部分。因此，需要借助于讲解宗派方面的论著。诚如阿底峡尊者所说：“在我们印度信仰佛教的一百人中，真正理解佛学理论的只有一人；就学修佛教理论的一百人而言，了知毗婆沙派理论的只有一人；在学修毗婆沙派理论的一百人中，懂得经部派理论的只不过一人；在学修经部派理论的一百人中间，通达唯识派理论的只有一人；在学修唯识派理论的一百人之中，通晓中观自续派的仅为一人；在学修中观自续派的一百人中，真正能精通中观应成派的只不过一人而已。”宗喀巴大师创立的格鲁派就属于中观应成派。在《菩提道次第广论》中以应成派的见解对“毗波舍那”做了广泛的解释，并对其余诸派也做了细致的讲述。由此可知，若能认真研读《菩提道次第广论》这一本书就能掌握佛教理论的整个精华，随之对其他大论会迎刃而解的，因此真可谓事半功倍。

    《菩提道次第广论》是按照龙树菩萨的深见般若，无著菩萨的广行般若体系及阿底峡尊者的传承理论，以三士道次第由浅入深，循序渐进的方式写成的。因此，广大的初学者必须从本论的上卷《学修佛法的基础》开始学起，经过反复研读上卷，反复思维才有所长进。为考虑到读者的循序阅读，特别将本书分为五个阅读阶段，因此在每一页上加了旁注，以利于读者由浅入深地阅读（详见第五页《菩提道次第广论》体系与结构中的学习、阅读、研究和修持阶段）。总之，象噶丹派善知识所说的那样：《菩提道次第广论》虽然十分广泛，但可以总括为“目标放远、胸襟开阔、情绪放松”三者之中。开阔眼界佛位收在目标之下，逐渐学习五道十地，为此要放宽情绪，不能过于急躁，欲速则不达，需要慢慢而进行。所以这个教诲很重要，我们定要铭记在心。

华锐•罗桑嘉措简介

　　华锐•罗桑嘉措，藏族，1965年生于甘肃省天祝藏族自治县。1985年考入甘肃省佛学院，于1990年毕业后留校任教。他是藏传佛教格鲁派的一位年青学者和翻译佛经的资深译师。

　　自1985年起，在著名的藏传佛教高等学府——甘肃拉卜楞寺依止十几位格西、高僧大德系统学习了《释量论》、《现观庄严论》、《俱舍论》、《中观论》、《戒律论》（五部大论）、《菩提道次第广论》、《密宗道次第论》等佛学显密经论。

　　1989年开始在国内外学术杂志上用藏汉两种文字发表诗歌、历史、佛学论文等五十余篇。先后翻译了《尊胜佛母千供仪轨》、《吉祥经》、《白度母修持仪轨》、《宗喀巴大师千供仪轨》、《乐道》、《铁钩》、《皈依三宝讲义》等三十余本法本，字数达三百余万。

　　自1995年起，应邀在全国各地讲解《菩提道次第广论》、《三主要道》等经论，自此在藏学界和佛学界享有知名度。

　　现已出版的专著有：《智慧的窗扉》；译著有:《菩提道次第广论》（白话释义）、《圣文殊真实名经释》、《六世DL喇嘛仓央嘉措传》、《略述内外道各宗义之建立》。

译者长期从事宗大师的研究、翻译和讲学工作。

《菩提道次第广论》
著者：宗喀巴大师
释译：华锐•罗桑嘉措
出版发行：中国藏学出版社
开本：787*1092毫米 1/16
印张：52.75
字数:679千字
书号:ISBN7-80057-739-2/Z•397
定价 120.00元

罗桑克珠

《菩提道次第广论》封面

liangar

“这不是一部普通的佛学书籍，这是一部通俗阐述佛学理论的精华专著；这是一部完整的佛学哲理的经典名著；这是一部集整个佛学体系的旷世巨著；这是一部引导学佛者如何修行的绝妙论著。”

文字有点毛病，“...的精华专著”改为“..精华的专著”，比较符合文法。

我觉得现在的风气，碰到一本名著，就尽量说其是怎么高、大、全。这是不恰当的评论，会有误导之愆。

般若海

:victory:

罗桑克珠

原帖由 liangar 于 2011-7-26 11:40 发表
“这不是一部普通的佛学书籍，这是一部通俗阐述佛学理论的精华专著；这是一部完整的佛学哲理的经典名著；这是一部集整个佛学体系的旷世巨著；这是一部引导学佛者如何修行的绝妙论著。”

文字有点毛病，“...的精华 ...

师兄所引用的文字，是译者赞叹宗大师所著《菩提道次第广论》的，不是译者自况。宗大师的广论的确是高、大、全的!

一飘儿

这个版本译文错误，正文和解释混排。。。等等有多处。本论坛旧帖有所指出，可参阅。如果新版有所改进，自然随喜。

liangar

看太虚法师序言，用来作为序言，很好。大意如下：

汉人学佛的毛病：碰到一个，称为绝对最高且全，反正就是完全够了，其他为低陋或多余，当然俺可不学了。
这个陋习，以致现在支离破碎，汉地无完整的佛教，近代差点被政府取消。

《广论》善安立一切经律论都是补特伽罗成佛所需，强调“仅持一分，不成菩提”。这使得几百年来，藏地佛教没有走向零乱、浅陋。至今，我们还能有完整的佛教可以修学。

[ 本帖最后由 liangar 于 2011-7-28 11:37 编辑 ]

罗桑克珠

原帖由 liangar 于 2011-7-28 11:33 发表
看太虚法师序言，用来作为序言，很好。大意如下：

汉人学佛的毛病：碰到一个，称为绝对最高且全，反正就是完全够了，其他为低陋或多余，当然俺可不学了。
这个陋习，以致现在支离破碎，汉地无完整的佛教，近代差 ...

佛教导我们“深入经藏，智慧如海”，末学未持“完全够了”的观点，并且末学也未说其他的为低陋或者多余，只是认为对于我们一般学佛者来说，宗大师的广论，足以指导我们的修行。师兄明察。

一飘儿

http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... amp;extra=page%3D64

一飘儿

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=14639&page=1

liangar

是的，《广论》是指导我们修行的，这点我非常认可。
可以说《广论》的目的，正是将佛经要义，整理好，指导修行的，而不是专门阐述各个方面的理论的。

读了《广论》，就了解不同的经论法门，在什么地方用，如何发挥作用。这样，在学习的时候，知道要去学什么，在看经论的时候，知道里面的道理作怎么用。
比如，《广论》里面没有详细解释菩萨戒到底如何，学戒度得找其他方面的资料。反过来说，我们在看一些菩萨戒讲解时，知道这是上士道的戒度的内容，是修戒度时特别需要的。

罗桑克珠

原帖由 liangar 于 2011-7-29 14:10 发表
是的，《广论》是指导我们修行的，这点我非常认可。
可以说《广论》的目的，正是将佛经要义，整理好，指导修行的，而不是专门阐述各个方面的理论的。

读了《广论》，就了解不同的经论法门，在什么地方用，如何发 ...

师兄指教的是，小弟受益!阿弥陀佛!