《少女杀手阿墨》里的经旗疑问

洛桑索南

出差闲来无事，看笔记本里的电影。正好看了一遍上户彩的少女杀手阿墨。我记得片子里诸侯出行时，经常队伍两侧举着两面大旗，上面写“南无妙法莲华经”，这是什么习惯呢？
从佛理讲，这句话没问题，不过为什么单单书写法华经呢？另外貌似日本人好像很喜欢这句经题，平时他们也单独当咒念诵吗？

逍遥追忆

《乌龙派出所》上的阿两冒充出家人还是什么给亡人超度的时候就是一直念南无妙法莲华经，看来日本人很喜欢念经名。

承仁

這好像是日蓮宗的習慣。日蓮宗把法華經視為“經王”、究竟正法，專唸經題。。。

另外有個日蓮正宗，好像成附佛外道了，不知道他們唸不唸。

新华字典

【日莲宗】
　（流派）又曰法华宗。日僧日莲所立之宗也。其宗因谓事理不二，一心唱妙法莲华经之题目，则一经所诠诸法实相之功德，自然圆融，即身成常寂光之妙果云。又谓天台传教，弘迹门迹化之理之法华，我则弘本门本化之事之法华也。

【日莲】
　（人名）日僧名。日莲宗之开祖也。十六岁剃发出家。阅览三藏，深达台宗玄旨。游历诸处，诸家法门。尝登山岭对旭日高唱经题十遍，大会缁素，建格言曰：念佛无间，禅天魔，真言亡国，律国贼。后著立正安国论，诽谤诸宗，祸几不测。年六十一寂。弟子结集遗文。一百四十八章，谓之录内。后集者二百五十九章，谓之录外。

日莲宗很有民族性，而且像一向宗、日莲宗这些，是不是佛教，似乎......

喜饶让波

日莲宗，就是日莲正宗吧。创始人是日本宗教史上有名的狂徒：日莲上人
他的格言是：念佛进无间地狱，禅宗是天魔，真言宗导致亡国，律宗是国贼。

转载一下他的资料：

蓝吉富〈日本日莲系新（兴）宗教应用传统佛法的态度与方式〉（摘录自《二十世纪的中日佛教》）

综观日莲一生的佛教思想及其实践过程，可以归纳出下列几项特质︰

(一)法华至上主义
日莲的佛教思想体系，是以《法华经》为核心所构成的。他的五大部代表作，都是环绕在‘法华经至上’这一理念所作的论述。在《立正安国论》一书中，他建议当时执政者北条时赖要确立正法，以消除当时的天灾人祸，进而安定国家。他所要确立的‘正法’，就是指《法华经》。《开目抄》所谓的‘开目’，就是要开启众生的盲目，使能真正见到《法华经》中的真实法。《观心本尊抄》论述的是‘观心’与‘本尊’二种法门。他所谓的‘观心’就是指口唱、心信‘南无妙法莲华经’的经题，所谓的‘本尊’，就是指以‘南无妙法莲华经’七字为中心，并辅以十界别相所绘制而成的大曼荼罗。在此书中，日莲以为‘释尊因行果德二法，“妙法莲华经”五字具足。’《撰（选）时抄》讲的是弘法、修行的时代问题。他强调在当时是末法时期，所应弘扬的是‘南无妙法莲华经的大白法’。《报恩抄》中所论述的佛教真实报恩之道，就是弘扬《法华经》的真实妙法。此外，收在缩刷藏中的重要著作︰《教机时国抄》，所论述的也是有关弘传《法华经》的五个问题。

对《法华经》与其他经典的比较，日莲也有他独特的看法。他以为其他经典与《法华经》相比，信仰价值（功德）大有差异。《阿含经》如井、如小河，《阿弥陀经》、《大日经》、《华严经》等像大河，而《法华经》则是汇百川、容一切水的大海。其大小、功用是不可同日而语的。

在日莲的教义体系中，最重要的当推其‘五纲’与‘三秘’两种思想。这两种思想也是环绕着《法华经》所作的教义推演。所谓‘五纲’是其所撰《教机时国抄》文中针对《法华经》所提出的五个理念︰

(1)‘教’︰日莲以为，大乘经典之中，以《法华经》的教法最为殊胜。依天台宗的教判，释尊在《法华经》以前所说的教法是权教，唯有《法华经》才是真实之教。《法华经》全经分为迹门（前十四品）与本门（后十四品）两部份。其中，本门中所说的教法才是正真之教。
(2)‘机’︰在末法时代，最适合众生根机的教法就是‘妙法莲华经’五字。
(3)‘时’︰就时代的适合与否而言，《法华经》是末法时代最适合的‘大白法’。
(4)‘国’︰日本这一国家，最适合弘扬的佛法就是《法华经》这种大乘佛法。
(5)‘教法流布的先后’︰在正法、像法与末法这三阶段里，各有相对应的佛法。正法时代适合小乘与权大乘，像法时代适合《法华经》的迹门（前十四品）教法。而末法时代，则应弘扬《法华经》的本门（后十四品）教法。
此外，所谓‘三秘’具云‘三大秘法’，也是与《法华经》有关的三个实践法门︰
(1)本门之本尊︰指包含有‘南无妙法莲华经’七字，并辅以十界别相的大曼荼罗。日莲以之为代表久远实成的本门释迦牟尼佛，及三世十方诸佛的慈悲世界。
(2)本门之戒坛︰在‘最胜之地’建立戒坛，以忏悔谤法之罪，并唱念‘南无妙法莲华经’经题，以得到法悦。
(3)本门之题目︰‘南无妙法莲华经’七字是《法华经》全经的核心。因此，唱念这七字经题，是最好的修行方法。日莲以为，保持这种强力的唱题信仰，自可以证得佛果。


由上列诸项可以看出，对于《法华经》给予至高无上的评价，是日莲思想最主要的特色。如果抽离了《法华经》，则日莲的教义体系势必支离破碎，内容必然所剩无几。

(二)实践性格大于理论性格
日莲对于‘法华’经义的抉择，有他独特的取舍标准。在迹门与本门二方面，他比较重视本门。他的思想主要都是从本门十四品所开展出来的。在‘理’、‘事’二门方面，相对于天台宗在‘理’门上的大量发挥，日莲则比较强调‘事门’的开拓。就他的五纲三秘来看，他所构划出来的是哲学意味甚淡，而宗教意味甚浓的教义体系。他的主要着眼点，是立足于‘法华’义趣（教）推演出的弘法对象（机）、时代性（时）、区域性（国）、教法流布的适应性等问题，以及弘扬‘法华’教义的方法（三秘）。并且积极地将我国天台宗师智顗的部份理论付诸实践。因此，与其将日莲视为宗教理论的构造者，不如视之为宗教运动的推动者。他固然有独特的宗教见识，但是他并没有依之建立一套如我国天台、华严二宗的宗教哲学体系。他只是依据其独特的宗教见识，而穷其一生，不屈不挠地实践。虽然在实践的过程中，他也曾对佛教教义有过不少看法，但是这些看法比起台、贤二宗的教义体系，是相当简要的。在《观心本尊抄》中，日莲曾指出︰‘不识“一念三千”者，佛起大慈悲，妙法（莲华经）五字袋内裹此珠，令悬末代幼稚颈。’这一段话可以显现日莲教法与天台教义体系的差异。其简易的实践法门与天台智者大师教观双美的佛学体系是相当不同的。

(三)实践方法的简易单纯──法华易行道
日莲虽然出身于天台宗的寺院，对天台教义也比对其他宗派更为心仪，但是，在实践方法方面，他并没有沿用天台宗的止观法门。对于天台宗所最重视的四种三昧（常坐、常行、半行半坐、非行非坐）、法华忏法等，他并没有加以承袭。其所受天台的影响，主要是对《法华经》的推崇及诠释，并依之创出一套简易的修持法门。从前文所述的‘三大秘法’，我们可以看出日莲之实践方法，可以归约为‘南无妙法莲华经’七个字。日莲宗的本门本尊──大曼荼罗的中心，写的是这七个字，在本门戒坛前的忏悔法是唱念这七个字，而信徒平素最主要的修行方法就是唱念这七字经题。从行仪上对这七字经题的虔敬是日莲开宗之后自始至终所贯彻不二的法门。

日莲开宗于1253年（建长五年）。这一年他三十二岁。四月二十八日早晨，他在清澄山上的‘旭之森’地方，面向朝阳，以宏亮的声音，朗诵‘南无妙法莲华经’七字，前后十遍。这是日莲宗内有名的‘立宗大宣言’。日莲宗就是在唱题声中成立的。

日莲一生的弘法活动，主要宣扬的也是这一‘法华经题’。他曾说他自己的使命是︰‘只为妙法莲华经之五字、七字，励行送入世间一切众生口中而已。此即如母，努力将乳送入赤子口中之慈悲也。’

至于他本人的修行法门，主要也是唱题及读诵《法华》，他曾说︰‘日莲之魂魄曰南无妙法莲华经是也。’

当他被流放到伊豆地方时，他曾说︰‘从去年五月十二日至今年正月十六日，二百四十余日之间，昼夜十二时奉修《法华经》。为《法华经》故，虽为囚禁之身，于行住坐卧读《法华经》而信行。受生于人间如此喜悦，又有何事能相比乎？’

一直到他临终之时，他也是在众弟子庄严唱念‘南无妙法莲华经’声中，安详地入灭的。

可见日莲所提倡的实践法门，是与净土宗的六字宏名一样简易的。虽然后世日莲宗的实践仪轨中，也有《法华》经文的唱诵与本尊供养等规定，但是‘唱题’仍是一切修行之不变的核心。与净土系以外的其他宗派相较，日莲的实践法其实也是一种易行道。

净土宗主张仰仗弥陀愿力以拯救信徒到西方净土，这是‘他力易行道’。而日莲的易行道是藉着《法华经》中之本门本尊的佛力，加上《法华经》的法力，信徒个人的信仰与实践所融合的力量，使自己离苦得乐，趋向解脱。这样的方式与净土系之纯依阿弥陀佛不同，可以称之为‘法华易行道’。

(四)‘法华救国’观念的提倡──佛教徒对国事的关心与热情参与
在日莲一生的传教活动中，另有一个显著的特色，此即其人曾热情地表现出对国家局势的关心，并企图以他的‘法华崇拜思想’来救济日本的内外灾难。在他三十八岁时，即撰有《守护国家论》一文。文中除批斥净土思想之外，并主张用《法华经》来救济众生，守护国家。其宗教报国的思想，从该文以‘守护国家’为名，即清楚地显现出来。此外，从他一生中对日本执政者的三次‘国谏’，也可以看出其国家意识的浓烈。这三次‘国谏’依次如下︰

(1)第一次︰西元1260年（龟山天皇文应元年），他撰《立正安国论》，呈给当时执政者北条时赖。建议政府采用《法华经》之正法，来消弭天灾人祸，以安定国家。

(2)第二次︰1268年（龟山天皇文永五年），具有威胁意味的蒙古国书送到日本，对幕府政府造成相当大的冲击。日莲在这时又向北条家执事──平左卫门尉赖纲的父亲──盛时，提出第二次劝谏文︰《安国论御勘由来》，并写了十一封书信分送幕府要人，劝谏他们尽速舍离对他宗的信仰，而皈依‘法华’教法，来消除国家的灾难。

(3)第三次︰西元1274年（文永十一年），他晋见幕府要人──平左卫门尉，劝谏幕府要抛弃对真言、禅、念佛等宗的信仰，而一依《法华》，否则国家必有大灾难。

虽然日莲这三次国谏，都没有被执政者接受，但是，他那种以法华信仰来救国的热忱，则昭然若揭。在日莲一生的传教活动中，对日本社会、国家安危的关心，一直是他所不曾忽略的。他曾在其《开目钞》中说︰‘我将是日本的栋梁，我将是日本的眼目，我将是日本的渡船。’这就是日莲的三大誓愿。从上列三次国谏及这三大誓愿中对‘日本’的三次强调，不唯可以发现一个宗教徒对国事的关心倾向，也可以看出日莲思想之具有国家主义的性格。

(五)强烈的排他性与战斗意识
由于日莲认为‘法华’教法是末法时代救世的唯一真理，因此，对于与‘法华’异趣的其他宗派的佛法，他是强烈地加以排斥的。在所有宗派之中，由于天台宗是日莲思想的源头之一，也崇拜‘法华’教义，因此，他对天台宗及智顗、最澄这两位中、日天台大德，还怀有好感。至于对当时流行于日本而与‘法华’思想不同步调的宗派，他始终大张挞伐。尤其对净土、禅、真言、律等四宗，他更视之如邪魔外道，必欲去之而后快。

日莲对净土等四宗的破斥态度，激烈地表现在他那著名的‘四个格言’之中。这‘四个格言’的内容是︰‘念佛无间、禅天魔、真言亡国、律国贼。’
类似这样破斥他宗的语句，在日莲著述中经常出现。其具体意义就像他在1268年（文永五年）给建长寺兰溪道隆禅师的书状中所说的︰‘念佛者无间地狱之业，禅宗系天魔之所为，真言系亡国之恶法，律宗为国贼之妄说。’
日莲所破斥的这四个宗派，正是当时势力较大，而且在教义、实践方面都与日莲思想不同的主要宗派。日莲对佛教界这四大宗派所作的公开的排斥，其激烈、大胆的程度，不只在中国佛教界所罕见，即使在法诤频繁的日本佛教史上，也不是其他宗派所能比拟的。
此外，在弘法态度上具有明显的战斗意识，也是日莲的显著特征。以前述‘四个格言’为例，日莲以‘无间地狱之业’、‘天魔’、‘亡国之恶法’、‘国贼之妄说’来批评当时所盛行的四个宗派，其挑战意味的浓厚，是不言可喻的。由于这种激烈破斥言论的公然宣扬，乃引起净土等宗对日莲的不满。于是，彼此在言论上、行动上的相互攻伐，乃成为后来的日莲在传教生活上不断兴起的波浪。
在日莲的心目中，上述四宗就像日莲弘法战场上的敌人一般，必须加以彻底消灭，佛教的发展与日本的国势才能步入坦途。因此日莲一生中的言论，乃充满‘除恶破邪’的战斗意识。这种战斗意识，渊源于他早期对弘法之须具时代性的看法。他认为在末法时代，只有《法华经》才是契理契机之教。其他（正法与像法）时代的法门都无法适应众生。为了使众生真正得益，为了不使劣币驱逐良币，所有弘扬‘法华’教法的人，应该视那些宣扬权教法门的人为‘敌’。他说︰
‘凡修行佛法者应知摄（受）折（伏）二门，一切经论不出此二也。（中略）小乘流布有得益之时，权大乘流布亦有得益之时，实教流布亦应有得佛果之时也。（中略）末法始五百岁，唯广宣流布纯圆一实之《法华经》之时也。定此时为斗争坚固、白法隐没之时，而权实杂乱之时节也。有敌时可持刀杖弓箭，无敌时弓箭兵杖何用哉。今之时，权教即实教之敌也。于一乘流布之时，有权教成敌而乱真者，实教应责之。是于摄、折二门之中，谓法华折伏也。’
对于弘法时所用的‘摄受’与‘折伏’二种方式，日莲以为在末法之世，应用‘折伏’门。在摄、折二门之中，‘摄受’方式较温和，‘折伏’方式则甚激烈。日莲在《开目钞》里，曾引经据典说明应该用折伏方式的理由，他以为在正法或像法之有利于佛法弘传的时代，固然应该‘持戒’去弘法；但是一到末法时代，则弘法时就应‘持杖’。为了折伏‘破法之人’，甚至可以‘执持刀杖’以断其首。他引《涅槃经疏》说，这是‘弃事存理，匡弘大教。故言护持正法，不拘小节；故言不修威仪。’
后世日莲系宗派之颇多激烈的‘折伏’行动，其理论基础大抵渊源于这种看法。
日莲本人这种‘纵横沙场’、不惜‘马革裹尸’的性格与传教态度，虽然不像是一个修证有得的宗教家的气度，但是这种类似意气用事的战斗风格，确实也有一股慑人的气势，也产生出一股相当暴烈的力量。这种气势与力量，在现代的‘创价学会’教团发展过程中，明显地表露无遗。
［参考资料］　《日本佛教史纲》；北川前肇《日莲教学研究》；茂田井敬亨《日莲教学の根本问题》；户顷重基《日莲教学の思想史的研究》；田村芳朗（等）编《日莲と法华经》、《日莲の生涯と思想》、《日莲信仰の历史》；大野达之助《日本佛教思想史》；阪本幸男编《法华经の思想と文化》。

慕宗

日本人很擅长干这种改造宗教的事情，净土真宗啊，日莲正宗啊，都是他们改造出来的

洛桑索南

原帖由 逍遥追忆 于 2011-6-12 16:03 发表
《乌龙派出所》上的阿两冒充出家人还是什么给亡人超度的时候就是一直念南无妙法莲华经，看来日本人很喜欢念经名。

下回出门也竖两面大旗，分别写“南无圣妙吉祥真实名经”、“南无菩提道次第广论”，相信一定很拉风。

承仁

查了一下，應該還是不同的。日蓮正宗好像以日蓮為本佛，池田大作（日蓮正宗的創始人？）也算是一種什麽佛。。日蓮宗的話貌似還是認同釋迦牟尼佛

祥云居士

创价学会是日莲宗的一个社会团体，属于二战后，大石寺派所兴起的日莲正宗，
有自己政党：公明党，最著名的是骚扰退会者

云水堂主

国清台宗不是这个思想。
请大家对日本“佛教”有必要带放大镜看，
坚持汉传的优良传统，吸取藏传的成功教学。