很多人的误区---密乘最核心的问题---散谈对上师的信心如何快速地生起

菩提子108

很多人的误区---密乘最核心的问题---散谈对上师的信心如何快速地生起

    写下这个题目，感到分量很重，末学对上师三宝谈不上什么信心，相续长期处在一种麻木的境况中，而且闻思极差，常常看到师兄们对法义的讨论，不知所云，这里只是依据大德教言，结合自己的一点粗浅的体会，而作试谈，期望抛砖引玉，学到更多的经验。而且在写帖时，也是一个思考、修习的过程。若有违越经论、背离大德言教处，恳请各位赐教。

    这里所讲的上师，是具德上师，乃至成就上师。

    1、信归心与修法：
    众所周知，密乘成就的根本，是建立在出离心之上的菩提心和信心，而信心尤为关键。末学以为，信心难以生起，不全是业障的问题，很多情况而主要是技术、方法的问题。这也是末学不揣浅陋，发心写此贴的原因所在。其实这一点传承上师们再再做了指明，只是很多人忽略了。

    这个方法是什么？当然离不开修法。而比修法更重要的，则是信归心的培养。有人反驳：修上师所传的法，才是真正的听话，才是真正的报恩。其实这是不明修法的目的，到底是什么。修法的目的，其实也是归结到信归心的培养，正因为难以生起信归心，所以才要修法。

    格鲁巴著名大德兰仁巴大师说：如果说信归上师是即身成佛的主要法门的话，是否就不要生成、圆满次第之类的高深密法了呢？并不是这个意思。信归上师与修其它密法不但不矛盾，而且就像蛋糕离不开奶油一样，任何密法也离不开信归。

    有人说，除了修法，难道还有别的办法，生起信心吗？根据大德言教，确实有的，这个方法就是——了解上师、感恩上师！当然这也是修法，而且是最高深的上师瑜伽法。

    末学接触过一些入密较早的师兄，发现不少人非常注重于“修法”，谈到感念上师，就认为是一种情执。一位对末学颇具法恩的仁波切说，修法只是形式，信心才是内容，没有内容的形式，意义不大。甚至很多人念咒念到睡眠中一直咒音不断，有可能只是白天惯性的延续，不一定修到了实处。

    一位曾引领我入密的师兄曾自豪地对我说：“一次我见上师，还没有开口，上师就把我心里的疑问说了出来。其他人说，上师怎么没有加持我。”末学听了有点悲哀，说：“这算什么！”他当时一愣，说：“可能你与上师前世的因缘不一样。”我说：“你错了！是因为我的方法与你不一样！为什么这样说呢？我第一次入藏接受灌顶，是门措上师灌的金刚萨垛顶，当时我还怀疑没有真正得到灌顶，但感恩上师，也能得到 门措上师的加持。后来只思维 年龙上师的功德和恩德，又常得到 年龙上师的加持。”

    我们知道，加行中修菩提心，主要是念发心偈十万遍。尽管偈子非常有加持力，但十万遍念完就能生起菩提心吗？真正修菩提心恐怕还得依靠窍诀来思维观修。又，忏悔时的四力如何具足？恐怕也不是一味地摄念诵咒，也应深入地思维、反省，甚至一边诵咒，一边修菩提心。修上师瑜伽应该与此有些相似，可能主要还是要靠了解上师、思维并感念师恩。
   
    关于信归与修法，兰仁巴大师《菩提道次第心传录》之《道根—亲近上师法》中有非常精彩、震撼的开示——
    即身成佛的大成就师冒觉巴说：“若修成佛难致信，信仰成佛我不疑。”
    郭仓哇大师说：“一生成佛道，不在法殊胜，在于信念诚。”
    我的上师也曾说：“信为功德母，护增诸功德，这句话非常可信，我没有象别人那样苦修过。”言下之意是他的一切证悟功德都来自对上师的信德。
    菩萨吉悟瓦教训中说：“人身上最宝贵的是心脏，如果把心脏掏出来，也只是一团血淋淋的肉，在修心中最神秘的是上师瑜伽，取出它的核心的东西，只有一点：就是视师为佛的信归。”
    大成就师藏巴嘉热曾说：“只要意念不离师，不会念经也可以，不会坐禅也可以。”
    大成就师冒觉巴说的：“观音白就让他白，度母绿就让她绿，喜金刚黑就让他黑，反正我在任何时候都心中没有离开过师傅的形象，因此，离成佛大概不会远。”如他所说：这位大师经常心中不离上师形象，得到许多本尊真实现像，在本世获得了无上成就。但现在很多人对亲身可以接触到的上师漠不关心，却另寻找本尊修练的做法，与那些大成就师的行径背道而驰。
   
    2、信归心如何生起？
    信归心的生起，与师徒间的因缘固然非常重要，但可以通过修法生起，更重要的是：了解上师（思其功德，树立信心）、感恩上师（思其恩德，激发敬心）。

    A、了解上师：如果对上师的传承、教法（身教、言教）、证量（智慧、慈悲）一无所知，这样生起的信心通常并不可靠。如果自以为对上师有所了解，但对整个显密教法的基础有怀疑，则会全盘崩溃。
    末学的疑心较重，曾对某位依止的上师生不起清净观，而感到非常辛苦、苦恼。生不起清净观，就根本难得加持。所以末学以为，把自己对上师，及其教法、传承的怀疑、疑虑，一点一滴地找出来，再通过闻、思、修，一点一滴地瓦解、击破，是我们修行的重中之重！此关不过，下一步的感恩上师根本就谈不上。

菩提子108

有仁波切说——
    实际上有的时候信心怎么建立呢？就是通过不断地比喻，不断地来分析，然后得出一个结论，这样才渐渐地能够增加的，别老不想那就不行了，好好地琢磨琢磨。

上师瑜伽是修行中很高级的、很高深的一种修行方法，是建立在信心的基础上，达到最后契合的部分。刚才我所说的唯一可以不通过修行能得以成佛的道路，那就是上师瑜伽了。因为你信任了上师和佛法的真实性之后，把你自己的心完全倾注在对上师的信任之中，使你变成上师，这是上师瑜伽的本义。在这样的一个关键的时刻，是你不断地要用自己最真诚最细微的心面对自心的一个时期。所以这个时候需要的不是数量或者功课，需要是对自己所建立起信任的一种把握，把握和停留这是两种，这时才是修行上师瑜伽能够得到获益的时候。
如果当成一种功课，习惯性地操作一件事，这样的话就好像毛毛雨下在地上，过去就过去了，这样不行，要慢慢地滋润它才行。你的心也是这样，我们的心不容易有信任，也不容易倾注到那个智慧之中，因此需要慢慢来，不断地每天修行、每天面对自己。我今天在这一座修行的时候，我的信心究竟有多大？可以有很多的假设，比如上师说了：“拿脑袋来！”我舍得不舍得？想一想，脑袋还是先保留到我肩膀上吧。如果上师说拿脑袋来我可以做到，但是如果上师说：“我不要你脑袋，我要在你身上一刀一刀地割你。”你怎么样？想一想又有点儿不行，通过各种假设发现自己心中的弱点是什么。

上师如果说是：“你的命我不要，你的房子、衣服留下，你出去。”《佛子行》中说：“为证菩提尚需舍生命，何况身外区区诸物品。”话是这么说，我命都可以舍，但是身外的东西舍不了，有很多犹豫的地方。还有好多呢，一步一步地推理，自己心里闯越这些难关真是很不容易，每一个念头就像一座大山一样压在自己的心头上。所以说想起来那若巴对帝洛巴那样的信心真的很难，帝洛巴让那若巴干什么样的事他都干，毫不犹豫，绝无怀疑地去做，他真的把上师当成唯一的依怙。上师让他去杀人他就去杀人，他身为一个比丘，让他犯比丘戒他就去犯戒，他毫不犹豫...
      咱们现在上师稍微没问到你，然后你心里：“上师对我不亲，你看上师对那个人那么好，对我不好，这是上师有厚薄之心。”这样的想法是我们对上师不了解，或者对上师还是有怀疑，如果上师对你特别亲近的时候，你就觉得上师对我特别好，心里上又近了一点儿了。这不是社会上搞关系吗？端起酒杯递根烟这样，大家哥们弟兄好办事，那成了搞社会关系了，和解脱有什么关系呀？
老观察上师是没有意义的，虽然说有些人因为依止善知识而获得成就，但是你自己有这种力量才行，不然你怎么能观察出上师？只要你不是佛，你就不知道佛的境界，你甚至连阿罗汉的境界都不是，你的分别心是不能观察出来的，对于上师不是这样的观察的。我们对于上师的信心主要建立在法上，你们要通过修法，对法产生胜解，这是很重要的。

有仁波切的上师神通广大，可以自在穿越山石，举身飞行，可是有一次预言仁波切出国签证定会成功，但到签证时却第一个被拒。仁波切说，上师的功德本来圆满，但众生的业力所致，并不是万能的。所以并不能这样观察，否则就会陷入极大的误区。对上师的信心要建立在法上。我们有违缘时祈祷上师，也不应该以遣除违缘为目的，而要以请上师加持，让我有足够的勇气和信心，来面对违缘才对。
个人理解：上师的加持如同把饥饿无力、瘫倒在地的我们扶起来，并把食物端在我的口边，可是我们要吃才行啊，只有吃了才有力气站起来啊。

    B、感恩上师：当我们进入了“感恩--加持--更强的感恩--更大的加持”的良性循环时，可能不想解脱都难了。
    “了解上师--感念上师--沉浸安住于感恩所引发的幸福中”，当这种念恩带来的幸福感弥漫全身时，可能是世间最快乐的事情，世间最高的享受。此时，上师的加持就会立即不期而至。
末学有时遭遇魔障，当生起这种幸福感时，障碍就被立即遣除。但有些障碍如冤亲缠绕，则需要自己诚心忏悔、为之广积资粮，才能逐步好转。
如何生起这种幸福感？末学觉得“从细微处，一条一条地思维”非常重要，尽可能细致、深入，拓宽，不要求快。末学把上师的恩德、加持一条一条地写下来，有时在放逸、麻木中良心发现，就逐条思维，觉得效果非常好，有时比念咒数万、数十万遍还管用得多。
如果自己麻木散乱到这样都不能对治，难以深入，有时唱起自己所作的感念上师的歌，或所作的诗、文，则立竿见影。

甚至有时听其它音乐、歌曲，也会生起巨大的感念之心，相续变得调柔。末学听刀郎的《爱是你我》，曾多次对众生生起极大的慈悲之心，对上师生起强烈的感恩之心。
末学前些时曾问一位仁波切：念恩有时念的次数多了，麻木了，怎么办？他说：那就应转念轮回苦、众生苦，就不会麻木。

菩提子108

感念上师不是造作，不是矫情，而是将上师的功德、和恩德明晰化、深沉化。因为我们平时念到师恩，常可能只是一种总相，由于没有细致、深入的思维，不一定真的能体会到师恩之重，因而难以得到上师的加持。
只有修好出离心，才有可能生起信心；而只有修好菩提心，我们的信心才能更加深沉、广大。至尊年龙上师仁波切说：上师的恩德应从解脱门来忆念。

    3、上师的恩德到底有多大？
    * 有人说，假如我不从这个上师求法灌顶，我还可以在别的上师那里求，因此上师并非如你所说的那么重要。其实这就象父母生孩子一样，你能说假如没有现在的父母，还会有别人做我的父母，因而父母并非那么重要吗？因为现在的父母与自己的因缘最深，父母生下我，对我来说就是唯一，根本不存在其它假设。
      
    * 过去、现在、未来诸佛皆不能直接引导我，释迦牟尼佛怜悯五浊恶世众生，发不思议悲愿现于恶世，犹不能救我，即使当时我生于佛世，由于他所化众生根基千差万别，我也很难从中总结出适合自己的方法。而如今的上师，以其不可思议的果位功德，从大小显密万万千千的教法中，结合自己宝贵的经验，总结出一条最直接、最快速、最安全的修行之路，将最核心的窍诀倾瓶付予我们，而且时时守护着我们。此恩此德无以复加！！！

    * 此生既与上师之缘最深，应知此乃无量世之缘，无量劫之缘。既如此，应推知无量世以来，自己蒙上师之恩岂可计算？！

    * 在此痛苦世间，若有人为他人的痛苦发一念愿救之心，仅此一念之心，哪怕并无力救度，我都愿为之顶礼万万次。而上师救护众生之心彻根彻底，且无丝毫掺杂，无丝毫居功，因此我应顶礼万万次、万万万万次......

    * 上师不但于我愿度（大慈大悲），而且能度（万德庄严）；不但于我有缘，而且缘深；不但缘深无比，而且恩深无比。

    * 上师救我出离轮回，此恩天地之间无可比拟。轮回有多苦，师恩就有多重；轮回有多久，师恩就有多大。

    * 自已成就后，一切与我有缘之众生亦皆因我而得度。与我有缘众生皆我往世父母子女眷属，因此，上师度我一人，即是度我无量世以来一切父母子女眷属。此恩之大，浩荡难思！比度我一人出离苦海之恩，更扩大无量倍！！！

    * 一切功德源于上师。自身之一切正品性，前世、今世、后世之一切幸福，如获得暇满人身，与上师三宝结缘并生起信心，所具有之正知见，皆因上师三宝历世加持所致。也许若干世以前，自己只是上师放生时被救众生之一，因此而与上师三宝结缘，并以此因缘，而生生世世得上师垂念至今。自己虽不知宿命，推之事所常然，理所当然。

我们有幸获得暇满人身，乃至一呼一吸、一餐一饮，皆是往世行持善法所至，皆是上师的恩德所致。堕入恶道的众生如大地土，是因为他们行持恶法。我们今日行持善法，哪怕朝上师处行走一步，朝佛塔庙单手致敬一次，后世不知能获得多少次暇满人身！所获得的功德利益，谁能计算得出来？我们因此善业，日后将获得不可数的暇满人身，而我们现在的暇满人身，为什么就不是往世如此行持而获得的呢？而我们有如此福报行持善法，乃至善心不断增长，不是上师累世的加持，会是谁？

远的且不说，就说我们当下：我们行持解脱道、菩萨道，所有魔障恨之入骨。若非上师三宝的护持，我们的生活、修行一定面目全非，难以设想！因此，我们的一呼一吸、一餐一饮，正常起居，皆是上师的加持、上师的恩德！

也许有人会说：如此众多的人对三宝无信仰，也获得健康人身，难道也是他们的“上师”加持吗？其实，如果我们不把“上师”的理解狭隘化，也应该承许。获得人身的众生，与整个六道相比，少得可以忽略不计。而获得健康人身的更少。有仁波切说,我们整个南瞻部洲乃至娑婆世界的众生，包括蚊虫蚂蚁，都受释迦牟尼佛慈悲加持，虽然它们似乎感受不到，甚至我们也可能不以为然，但假如我们从以外的地方生活再回来的话，确实不一样。
所以众生的福德因缘不一样，各自的上师化现的现象、方式就不一样。当个体的福德因缘成熟，上师就化现成我们现在看到的那样。所以可以这么说——释迦牟尼佛乃至无量诸佛，也是那些蚊虫蚂蚁的上师，尽管它们不知道。
   
    * 一切教法中，净土法最易成就。而即使遇到净土法门，如果没有上师教我忏罪、积资、和修菩提心的窍诀，自己真能往生吗？汉地很多人修净土，因为没有此殊胜因缘，而象没头的苍蝇一般，不得要领，虚耗光阴，何其可惜！

菩提子108

* 忆念上师阿弥陀佛，比纯念阿弥陀佛更真切。而且临终既有阿弥陀佛接引，又有上师护持，往生更保险。而且即使没有本尊法，若上师是成就者，单念上师即可解脱无疑。有仁波切说，过去人修上师瑜伽，就是以上师为对境，现在人信心不够，才需要外观本尊，内观上师。所以在此世界上，上师才是我的唯一！上师才是我的一切！其余皆不重要。只要心中有了上师，一切眼花缭乱、一切高深莫测，都变得如此简单！

    （可是，当我有好吃的，常没有想到上师；当我赚钱了，我把主要的财产只留给了儿女；当我事业兴盛，我说自己能力过人；当我从百万家产中拿出一两万供养上师，我说自己对上师很有信心；当我生病了、破产了，我说上师您怎么不加持我？......）

    * 上师赐予甚深灌顶，给我播下成佛的种子，大大缩短了我修行成佛之路。

    * 因为有了上师，我们将拥有一切，三界一切财、势、妙欲皆弃若敝帚。

    * 经常忆念上师，多少修行中的违缘将被遣除；多少世间的灾祸将被遮止、减轻......

    4、怎样知道自己是否真的具足信心？
    近代大德慧明禅师开示，信心有真妄之分、深浅之别，即不信、疑信、浅信、深信（经过相当修持，已得受用，但如墙上草，虽说有根，遇风吹来，还是二面倒）、定信（熏习已久，业障渐消，如树大根深，风不能摇。但风大时，仍可动摇。如修行人根本业障翻动，加以外境压迫，信心还是不免差别）、真信（契合真如，如如不动，清净无相）。

    益西彭措堪布仁波切在《三乘根本戒概述》中说：“对上师的信心也不是虚无缥缈之物，而是自己能实实在在的感受到的东西，若有信心，以这善根习气，则会经常梦到上师并听取上师的传法、开示，获得上师的各种加持。退一步说，若信心尚不足以梦见上师，则至少白天会时时以崇敬、皈依之心忆念着上师，若连这些征相也没出现，则妄说自己对上师具足信心，无疑是又违犯了说上人法的根本或支分的学处。”
    记得还有一位堪布说过，如果有信心，每个月将会有几次梦到上师。

    但这里又有一个极大的误区，很多人梦到上师沾沾自喜，也不管是真是假，是幻是魔。
    有人以为只要不追求神通感应、不着相就不会着魔，当然，如果真的开了智慧，是不会着魔的。但普通行人如果恶业重且福德薄，稍有一点境界，就可能发生魔扰。而且魔扰千变万化，层出不穷，比如梦中魔化佛一“加持”，情志、信心就会受到损害。魔障对行人的影响，不一定全是身体生病、或遭横祸，人事不顺，恶梦连连，同时更有可能影响我们的情志。理智上明知自己生起的是疑惑、邪见，但在情志上却难以把控。由于疑惑、邪见的障蔽，念修就难得力，心光透不出，如同包裹了一层厚厚的壳一般。这时必须尽快有效对治才行，否则时间一长，理智上的认识都会产生邪见，到这时就完了。
    ——所以，忏悔、积资如车两轮，无比重要！！！粗重的恶业忏除了，障碍自然减少；而福报增长了，违缘魔障就不易现前。

    同时，情绪也不是信心的表现，有时感于某种场合气势，见到上师就痛哭，但哭过之后一无所获。

菩提子108

5、见师
    噶玛巴仁波切说：“上师如同太阳，若太过接近太阳，则会被融化；若离太阳遥远，则得不到阳光得温暖。所以依止上师，除了确定自己已经升起坚定不移的信心与净观之外，我们应该既要保持一定的距离，又不远离的跟随上师。” （由此可见，有人认为“已求得法，见不见上师无所谓，只要好好修法就行了”，这种想法不一定对。）
    又说：“我们若有机会见到上师，则应该注视上师的面容，无需觉得不好意思或有所冒犯，凝视上师的面容可以帮助我们增长道心，生起信心并得到加持。”

    因此，有机会面见上师，是一生中最值得珍重的时刻。末学以为，若在麻木、漫不经心的心态下去见上师，是非常可惜的事，无疑浪费了大好的因缘！见师时心量要广（菩提心），心气要低（信心），所以应再三观修，当自己的菩提心和信心充满时，再去见上师，才能领受上师的加持。

    6、在信心中如何安住：
    个人觉得，生起信心后，若要下座（或做别的事），不要匆忙，过渡衔接非常重要，否则就会打成两节。
    平时可以这样，观想上师就在我面前的上方，那双慈悲的眼睛正在注视着我，我心中生起任何念头，上师都在慈悲地观照着，了了分明。
    有时觉得不真切，但只要把心专注一、二分钟，甚至一念，好好体会一下，就会非常真切。
    通常是的心中牵扯太多，是自己的观念，阻止了这种真切感，并不完全是自己业障重的缘故。

正勤

随喜师兄！

天天开心

的确你已初尝滋味，

但不识心、意、志、见的运转过程和关系，基本上还是知其然而不知其所以然！

什么叫心与心的契合？你的经历中，真的和谁发生过这种用命交换的深情吗？

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-6-8 12:25 编辑 ]

天天开心

乃情之穷极而无所复之，至于死而犹不可已，无可奈何而姑托于悟，而愈见其情之真而挚。

故情之为情，移之不可，夺之不可，离之不可，合之犹不可。

未见其人，故思其人，既见其人，仍思其人。不知其人之外更有何人，亦并不知斯人即是斯人。

乃至身之所当、心之所触、时之所值、境之所呈、一春一秋、一朝一暮、一山一水、一池一亭、

一花一草、一虫一鸟皆有凄然欲绝、悄然难言、如病如狂、如醉如梦、欲生不得、欲死不能之境，

莫不由斯人而生，要而反不知斯人而起也。虽至山崩海涸、金销石烂，曾不足减其毫末而间其须

臾。必且致憾于天地，归咎于阴阳——何故生彼并何故生我！以至形朽骨枯、身泯气化而情不与之俱尽。
　

是故情之所结，一成而不变，百折而不回，历千万劫而不灭，无惬心之日，无释念之期，

而穷而变、变而通、通而久，至有填海崩城、化火成石，一切神奇怪幻，出于寻常思虑之外者。

斯即有灵心妙舌、千万笔墨而皆不能写其难言之故之万一。此所谓情也！
　

此情，即心与心的契合！

天天开心

所以我的下脚处是：深恋一个美好的凡人，爱到痴情无极无我，领悟我身心全过程，一个180度的大转身

不知近者何知远？ ：不积硅步无以至千里

休言烦恼菩提太相差，本都是你一心打工为两家耍！

此为文殊最高游戏，掌中解脱早有强调！

天天开心

HAA

随喜师兄！