星云法师开示：福报哪里来？

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星云法师开示：福报哪里来？
现在社会上有一些人生活过得十分艰难辛苦，心中就认为不公平！他们怨叹世间怎么有的人：要金钱有金钱、要爱情有爱情、要事业有事业、要大楼有大楼、要官位有官位；我怎么什么都要不到？别人的福报到底是从那里来的呢？
当然，福报其来有自，别人的福报必定是有福报的来源！有的人，从小就勤劳节俭，所以福报便跟著而来；有的人，他欢喜跟人结缘，所以因缘要回馈他，他就顺利了。
福报有福报的来处！福报不是偷来的，福报不是抢来的，福报不是妄想就有，福报更不是怨恨就可以获得；「一分耕耘，一分收获」，福报从那里来？由此也就可想而知了。
你有播撒福报的种子吗？田地里如果没有播种，如何能开花结果呢？你对有利大众的公益善事，都积极参与了吗？如果你没有参与，怎么会有你的一份福报呢？
「人间福报」你有看吗？当中有多少致富的方法，你不了解，你怎么会有福报呢？「广结善缘」你实践了吗？有了善缘，好运就会随之而来，你没有结缘，怎么会有福报呢？
有一位沙弥，跟随一位有神通的禅师学道。有一天，禅师发现这个沙弥徒弟只剩下七天的寿命，心有不忍，就借故让沙弥回家探望父母。七天后，沙弥安然回到寺里，师父一见，极为讶异，就试探的问道：「你在回家的七天当中，有没有做过什么事？」沙弥天真的回想一下，告诉师父：「在回家的途中，经过一个水塘，发现一堆蚂蚁被困在水中，我灵机一动，就放了一片树叶，帮助蚂蚁从水塘里逃生。」
师父一听，知道本来夭寿的沙弥，就因为这一念慈悲救了蚂蚁，所以因此延长了自己的寿命。
一个人的福报有多少，是可以由自己决定的！一念的善心，可以消除很多的罪业；一念的慈悲，能够增加很多的功德。有的人因为「拾金不昧」而获得福报，有的人因为「不贪不义之财」有了善缘，有的人因为「救苦救难」而消灾免难，有的人因为布施明灯因此全家团圆。甚至「贫女一灯」，藉此因缘遇到大富长者，所以福报就来了。
不必羡慕别人的福报比我大，也不必研究别人的福报从哪里来？但看自己怎么做，福报就会从那里来！

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　　一言之－－－福自积德来

　　有德就有福

　　

　

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布施——获得幸福的秘密

        经常听到有人说愿意帮助他人，也就是布施，也有许多人想求佛菩萨保佑平安或发财。其实，什么是布施，什么是真正的布施呢？布施是不图回报的施舍，也就是说无所求的真心布施，才是真正的布施。
　　真正的布施是不要求任何回报的。如果企望有所回报，就不是布施而是交易了。我们在祈求佛菩萨保佑的时候，我们又付出了什么呢？是否一心向善了呢？一个人布施后，而荫起控制受施者或受施团体，是一种不正确的行为。布施不要企望别人的感激。人类是善忘的，但他们也一定会感激你的布施。真正的布施是企望任何物质的回报：布施者和受施者，同样的不需要为布施而负责任何义务承担。
　　佛教的布施是一种崇高的道德意义：布施让人接受和理解慷慨的真正意义。有些人布施是为了宗教的理由或信条，这种不正确的动机，不是真正的布施。
　　佛教的布施是抑制个人物质的贪著，从而获得心的进长。一个人如果想获得心灵上的进长，就必须无我地布施；如果他有强烈的回报欲望，就无法生起正念，导致他更加的贪婪，一个人应该经常伸出援手，协助那些需要帮助的人，令他们获得利益，令他们快乐。
　　当一个人在布施时，不仅仅是“身”的行动，“心”和“意”也一起行动。因此带来的是真正的快乐。慷慨和布施将使一个人获得提升。一个慷慨的人以慈悲心对那些需要帮助的人伸出援手，他就是在布施。当一个人在布施时，生起的慈悲和善心，足够控制自己的自私和贪著。布施能生起智慧，布施是佛教最重要的修行，因此也成为第一波罗蜜；是佛陀在许多过去世中，寻求圆满觉悟的重要法门之一。—个人常做布施行，能获得自我的提升和三宝的加被和护持。
　　人类布施的东西太多了，对饥饿者施予食物，对贫困者施予金钱。衣物、知识、技术、时间、精力，一切能利益他人的都可以布施。他可以专心聆听和祝福朋友；他可以不杀生，同时对那些生命垂危的众生伸出援手；他可以将身体的部份器官施予那些有需要者，如血液、眼角膜、肾脏等器官；有些人甚至以自己的生命作为布施。在佛陀觉悟前的许多过去世中，他不但布施部份的身体，有时连生命也布施出去，这显现了佛陀的慷慨和慈悲，也显现出人性的伟大。
　　佛陀真正的无价之宝是他那大慈大悲的佛法。佛法让众生得乐。佛陀最大的布施是佛法上的布施（法布施）。法布施足以改变一个人的生命！当—个人以纯净的心接受佛法、实践真理，他就不再有所改变；他的“心”与“意”获得无比的幸福、宁静和欢愉。实践佛法令残酷者生起慈悲心，令贪婪者变成慷慨，令嗔恚者懂得宽恕，令愚痴者获得智慧。实践佛法不仅于今世获得幸福，在证悟涅盘后，将获得更大的幸福。

【三种布施】  

经说，凡夫在没有明心见性，自性无尽的智慧德能不能现前时，一定要靠修德，若不知道修行，生活就会过得很苦。

因果的定律，善因得善果，恶因得恶报，这是六道三途的原理。

世间人与佛菩萨最大的差别，就是觉迷、智愚。佛菩萨觉悟、有智慧；凡夫迷惑、愚痴。没有智慧，思想见解脱离不了感情，感情就是妄想分别执着，所以果报的差别就大了，绝对不是一般凡夫所能想到、见到的。  

世间人重视财利，特别在现前，经济挂帅的时代，每个人都拼命争取财富。财富是能够争到的吗？

命里若没有财富，真的争到了，诸佛菩萨都要拜你为老师。其实能争到的，还是命里有的，正所谓「一饮一啄，莫非前定」，命里没有的，怎么争都争不到。这个道理，《了凡四训》就讲得很清楚，所以古人讲：「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，一饮一啄都是命中注定的。命是自己造作的，自作自受。  

世间人所希求的三种殊胜果报，就是财富、聪明和健康长寿。

佛家说：「佛氏门中，有求必应」，真的求什么得什么。

只要懂得求的理论与方法，如理如法去求，没有求不到的。

财富是从财布施来的，财布施是因。这一生拥有巨大的财富，是过去生中修大布施、大财施，这一生才得大果报。修法布施，得聪明智慧；修无畏布施，得健康长寿。果必有因，不肯修因，哪来的果报？

强取豪夺，损人利己，造作罪业，那不是得福，是得祸害。纵然夺到了，依旧是命中所有的，但是手段、起心动念不善，造的是恶业，这一生福享尽之后，就堕落到三恶道。三恶道进去容易，出来难！  


所以，有财富是福报，但是福、是祸很难说。中国古圣先贤造的文字，都是启发智能的符号，看了、读了要觉悟。「祸」跟「福」，形状非常相同，意思就是「是祸、是福就在一念之间」。

一念觉，祸变成福；一念迷，福变成祸。譬如你拥有财富，不知道做好事，紧守着财富，这是祸害。这个财富可以利益很多众生，救活很多众生的生命，你守住不拿去救人，让那些人死于灾难、死于饥饿，就造了大罪业。虽然没有害人，但是守住财富，这一点就叫你堕阿鼻地狱。所以财自古以来称为「通货」，通货就是要流通，不能止住。止在面前就是罪，能够流通出去就是福，祸福在一念之间。  

但往往有财富的人会说，「我愿意布施，但怕布施未必能到达灾民手上。」这就是随顺自己的妄想分别执着，错失修福的机会。有智慧的人没有妄想分别执着，知道该做的就去做，不该做的就不做。贪官污吏苛扣赈灾物资的，自古以来就有，无法避免，这是少数人。我们不能因为这样，救济赈灾的工作就不做了，那是我们的过失。要以真诚心去做，真诚心能感动人。自己做得不好，是真诚不够，把这些责任推怪在别人身上，这是没有智慧。

【自度与度他】  

大乘经说，人必须自度而后才能度他。佛讲的话含义很深，可是有些人断章取义，把佛的话误会了，于是急着先自度，然后再度他，把自度、度他分成两桩事情，这就错了。在没有觉悟，没有明心见性之前，度他是自度，在度他里去学习。我教导同学们，我们在没有自度之前，每天讲经说法，看下面的听众都是老师、善知识，都是我的监学。我在讲台上，把我所学习的向他们报告，请他们批评指教，是这种心态，这就是自度。到自己大彻大悟、明心见性，看底下的听众就是学生，那就是度他。度他与自度是在一个讲堂，离开讲堂，离开群众，去求自度，不可能。佛讲经说法才是度他，十地菩萨、等觉菩萨讲经说法都是自度。  

不能度他，决定度不了自己，自他不二。所以在讲台上，你就是修普贤菩萨十大愿王。「礼敬诸佛」，坐在下面的听众是诸佛。

「称赞如来」，讲解世尊的经论，就是称赞与会大众的性德。

「广修供养」，认真努力做准备，将这一堂经教讲好，是对于一切与会大众的法供养。

「忏除业障」，大众提出的指正，我们认真努力改进，就是忏除业障。

「请转法-轮」、「请佛住世」，请别人难，人家不答应，要请自己；请自己上台转法-轮，请自己住世。一切要依靠别人，佛法会灭。自己觉悟，自己要荷担续佛慧命、弘法利生的使命，要认真努力做好。十大愿王就是坐在讲台上修。所以自度就是化他，化他就在自度之中，自度与度他是一不是二。台上如是，台下亦如是；处事待人接物，无一不如是。在没觉悟之前，这些都是属于修德，福慧双修，定慧等学。

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