沈阳北塔仪轨《薄伽梵吉祥金刚怖畏独勇极略成就法》一处订正

笨者之帚

恩师夏佛两次赐灌独勇顶，并曾发放《薄伽梵吉祥金刚怖畏独勇极略成就法》仪轨，其中第二版，第十页，“智慧萨埵一切圣者子”一句，经次仁兄提醒，询问恩师夏佛后，确定应为“智慧萨埵一切胜者子”。
圣者，小乘须陀洹（见道位）以上，大乘初地以上，都可以称为圣者。
胜者，乃是佛陀别名。
此处与前文之“一切平等一切胜者父，法界体性一切胜者母，”相对应，根据藏文，应为“智慧萨埵一切胜者子”。
特此通知。

xueleishe

谢谢笨版，顶礼夏坝仁波切

还有成就盛宴广轨86页正文黑字第九行，也有同样的问题。

萤火虫

请笨兄贴个校正以后的版本，先谢了

yongmingma

在成就盛宴里面：观皈依境

    自己正前方虚空中，有一八大狮子擎举高广宝座，其上为杂色莲花与月、日轮垫，体为自己具恩根本上师，相为释迦牟尼佛安住其中。身如纯金色，头具顶髻，一面二臂，右手按地，左手定印，上托甘露盈满之钵。身披红黄色法衣，相好庄严，以澄净光明为体。于自身所出光蕴中央，双足结金刚跏趺而坐。于彼周围，亲疏诸师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、护法等众围绕而住。彼等个个前方圆满座上，置有各自所说诸教正法，光明为体，经函为相。资粮田诸尊对己现欢喜相，自亦忆念资粮田诸尊之功德及恩德，于此之中，生大信心。

中间的“诸教正法”是否应该改为“诸教证法”更合适些，因为资粮田诸尊的教证功德是可以有差别的，所以可以有诸多的教证之法。而“诸教正法”好像不能遮止内教之外的其它之法。

笨者之帚

原帖由 萤火虫 于 2011-5-16 11:19 发表
请笨兄贴个校正以后的版本，先谢了

有仪轨的，自己核对一下就看到了，没有仪轨的，也不必特别去看，因为这是密法仪轨，不适合全文张贴出来。

笨者之帚

原帖由 yongmingma 于 2011-5-16 17:18 发表
在成就盛宴里面：观皈依境

中间的“诸教正法”是否应该改为“诸教证法”更合适些，因为资粮田诸尊的教证功德是可以有差别的，所以可以有诸多的教证之法。而“诸教正法”好像不能遮止内教之外的其它之法。

这里的意思似乎仅仅是在说“教”的正法，而不是“教”、“证”二法，因为是以经函相表示，教的正法是经律论，用这个表示正合适，如果是证的正法是戒定慧，用经函相表示似乎对应不上。末学看了《成就盛宴导论》中有关这一节，也是“诸教正法”。

笨者之帚

原帖由 xueleishe 于 2011-5-16 00:06 发表
谢谢笨版，顶礼夏坝仁波切

还有成就盛宴广轨86页正文黑字第九行，也有同样的问题。

我手中的版本颇老，没找到合适的对应之处，请说原文好吗？

萤火虫

原帖由 笨者之帚 于 2011-5-16 17:31 发表


有仪轨的，自己核对一下就看到了，没有仪轨的，也不必特别去看，因为这是密法仪轨，不适合全文张贴出来。

其实成就盛宴广轨中是有的，只是想省点劲让师兄提供个现成的，这也饱含着对师兄信任，既然如此，还是自己来吧。因为修行还是靠自己。

yongmingma

原帖由 笨者之帚 于 2011-5-16 17:34 发表


这里的意思似乎仅仅是在说“教”的正法，而不是“教”、“证”二法，因为是以经函相表示，教的正法是经律论，用这个表示正合适，如果是证的正法是戒定慧，用经函相表示似乎对应不上。末学看了《成就盛宴导论》中 ...

因为经函代表法宝相，那只有教法而缺证法，岂非完整。
另：只是教法的话，那经律论三藏应该是相同的吧，为何表述为各自所说诸教正法。

雪冬儿

进一步精准、广而完善
:loveliness:
另外，还有个“坠”？“堕”？之差异。:handshake

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2011-5-16 19:47 编辑 ]

礼进

原帖由 yongmingma 于 2011-5-16 18:08 发表
因为经函代表法宝相，那只有教法而缺证法，岂非完整。
另：只是教法的话，那经律论三藏应该是相同的吧，为何表述为各自所说诸教正法。

藏文原文是：



这明明白白说的就是“各自所说诸教正法”。没有“证正法”。
“正”(dam pa'i)原文无，但把chos (法，梵dharma)译为“正法”，也属常见译例，不足为奇。

1.这里的文字很清楚：此处“法”乃是“各自所说”之法，那就只能是教正法，因为证正法根本就没法说。经函说白了就是记录下来的言语，它所能表征的也只能是教正法；证正法根本不是在经函上，而是在画面上各个上师本尊佛菩萨等等圣众各个自身的相续之中。


2.谁说经律论三藏是相同的？:lol
先辨析一下：你所说的“经律论三藏是相同的”是什么意思？
是“经、律、论三者相同”，还是“画面上各个圣众的经律论三藏相同”？
——若是前者，不成立，经、律、论三者性相功能各别极显然故。
——若是后者，还是不成立。因为画面上有上师，有本尊，有佛，有菩萨，有声闻，有缘觉，有勇士空行，有护法……等等，彼此所宣说的教正法不同乃极显然故。

xinjian

原帖由 笨者之帚 于 2011-5-16 17:34 发表


这里的意思似乎仅仅是在说“教”的正法，而不是“教”、“证”二法，因为是以经函相表示，教的正法是经律论，用这个表示正合适，如果是证的正法是戒定慧，用经函相表示似乎对应不上。末学看了《成就盛宴导论》中 ...

笨老大，请问神马是佛教？佛教这个概念不包括“证法”吗？请详细解释“教”的涵义。教法和教正法的差异；教法和教证法的差异。:handshake

[ 本帖最后由 xinjian 于 2011-5-16 22:43 编辑 ]

xinjian

原帖由 xinjian 于 2011-5-16 22:36 发表

笨老大，请问神马是佛教？佛教这个概念不包括“证法”吗？请详细解释“教”的涵义。教法和教正法的差异；教法和教证法的差异。:handshake

[ 本帖最后由 xinjian 于 2011-5-16 22:43 编辑 ]

礼进

原帖由 xinjian 于 2011-5-16 22:36 发表
笨老大，请问神马是佛教？佛教这个概念不包括“证法”吗？请详细解释“教”的涵义。教法和教正法的差异；教法和教证法的差异。:handshake

　　《俱舍论》第八品：

　　佛正法有二　謂教證為體　有持說行者　此便住世間
　　論曰。世尊正法體有二種。一教二證。教謂契經調伏對法。證謂三乘菩提分法。
　　
　　法音法师《现观庄严论善说佛母义之灯略疏》第一品（“法.轮”部分）：

　　《俱舍論》說：「佛正法有二，謂教證為體。」即佛的正法體性可分為二：1．教法.輪。2．證法輪。
　　一如所說，有教證二法.輪，如上述，有教法輪與證法輪。
　　初者，是說法者向他人展說的清淨教法；對此，世親菩薩說，雖然說法者演說佛法，但若無慈心、悲心，只為名聞利養，此不名為上師，如是說法亦無福報，甚至有罪過。與此相反，若說法者具足二種條件：1．動機清淨，不為名聞利養。2．如實詮釋經論內涵，無倒正解而宣說，即名清淨，則誠如《金剛經》說，即使僅說空義四句偈，功德也是無量。反之，若不具此二條件，說法也難有功德。清淨教法，指大乘、小乘三藏，是可指向解脫乃至成佛的教法。
　　後者，指證法輪。像由成辦教法決定之義所得的功德。即勤加修習依三藏命題所決定的法義，由此所得的功德，為證法輪，主要是證悟、生起增上三學。

　　“教”就是“契經調伏對法”，也就是经律论等向他人宣说的清净教法。这是言声或名句文身，诚如《俱舍论》第一品云：“彼体语或名，此色行蕴摄。”
　　“佛教”，眼下稀奇古怪的解释满天飞，但梵文buddhaśāsana就是“佛的教法”之意。既是教法当然不包括证法。教法证法性相各别之故。
　　另外，经函只表教法，并无过失，因证正法在处于圣者相续之中，可借图中圣像显示之故。

[ 本帖最后由 礼进 于 2011-5-16 23:14 编辑 ]

笨者之帚

俺没必要画蛇添足，事实上，藏文是“诸教正法”，那就证明翻译没错，既然翻译没错，那剩下来的就是我们自己的理解问题了。