印度“钵天”和西藏“神巫”

云水堂主

妙臂菩萨所问经卷第三
宋西天中印度摩伽陀国三藏传教大师法天译

召请钵天说事分第八

　　复次若欲召请钵天来下说事者。彼钵天下处而有数种。所谓手指铜镜清水火聚。平正地琉璃地。灯焰童子虚空中。及诸供养器等处。皆是钵天下处。
——西藏所谓“圆光占卜”也在其中。“手指”、“铜镜”、“童子”。

若有行人请得来已。于前所说下处。自说天上人间过去未来现在。乃至具说超越三世善恶等事。若是行人请召之时。不依仪则于法有阙。或所诵真言文字讹略。或是阙剩又或不具正信。不读大乘经法。或不陈供养。设有供养随于处所不求清净之地。或时童子头面眼目或手或足。及诸身分无端严相。若如是者彼诸行人。虽复勤劳而钵天不下。非唯召请不来。而亦返得不吉祥事。
……
彼钵天须臾即来入童子身。亦须审知其相。若是来者其童子颜容熙怡。目视不瞬无出入息。即知是其钵天来已。便可烧香及献阏伽。心中当须忆念最胜明王真言。礼拜供养然可请问。尊是何天劳屈至此。我今于自于他。有所疑事愿为速说。仍须速问不得迟疑。而彼钵天一一皆说。多说三世善恶之事。若苦若乐得利失利种种之事一一皆说。如是说已宜应信受勿生疑惑。所问事毕速须依法供养。劳谢发遣请还本位。
——注意：这里说是否确定有钵天，要“审知其相”！接着往下看，是什么相？

　　复次钵天自身来下。当有证验。可知彼天作童子相两目圆莹。于黑睛外微有赤色。面首端正颜容熙怡。视物不瞬无出入息。有意气大人之相。若如是者是真钵天来下。
    若是障魔来下者。其状亦如童子无出入息。颜容丑恶眼圆多赤。作嗔怒相张口怖畏。若睹是相当知是魔。罗刹及龙潜行鬼类。既审知已速须作法除遣。持诵行人即于坛所。读诵吉祥伽陀或大力明王经。及三摩惹经及秽迹忿怒明王真言。乃至大乘诸陀罗尼而发遣之。……
——大家回忆或搜索资料，西藏的“降神”情景。如果读者有能力，可以翻墙看看2009年萨迦法主为西天大自在佛祝寿法会的一个场景，然后，请回答，西藏的是哪种情形？

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请神容易送神难啊。

仁者爱山

楼主想说啥就直说，别让我们翻墙了，挺费事的。

二等

西藏的“降神”情景貌似后者“颜容丑恶眼圆多赤。作嗔怒相张口怖畏......”

匿名用户

根本就不是一回事  文中说的是请钵天  
梵摩三钵
Brahma-saha%mpati，梵天名。玄应音义三曰：“梵摩三钵天，此应天王名也。新道行经云梵天王也。”

西藏降神很多请的都是世间护法，  楼主把西藏降神请的世间护法和请钵天牵强的联系在一起


楼主也是在论坛学习多年的了，不知楼主想表达什么意思？如果是对教法产生怀疑了可以直接说，不要拐弯抹角误导他人。

[ 本帖最后由 匿名用户 于 2011-5-16 18:28 编辑 ]

祥云居士

楼上君你去掉“居士”二字，
我的“楼主不是居士啊”就显得太尴尬了，
让我情何以堪

[ 本帖最后由 祥云居士 于 2011-5-16 19:12 编辑 ]

平凡悟静

:L