《瑜伽师地论》札记（一）写在《瑜伽师地论》边上

释观清 · 发表于 2005-11-7 12:29

《瑜伽师地论》札记<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p>（一）</o:p>写在《瑜伽师地论》边上<o:p></o:p><o:p> </o:p>近年来，《瑜伽师地论》在汉传唯识圈里受到越来越多的“关照”，这，一是因为经典的注释更多地被掘出（如赵城藏的《遁伦记》，一说《道伦记》），善本——包括藏文和梵文残本——不断涌现，令读者有了很好的原始文本；另一面，唯识“学统”中，特别是三时学会韩清静《瑜伽师地论科句、批寻记》的整理、出版，也使学人有了更好的依凭。因此，研究《瑜伽》大论之风渐起，近来甚至有了白话全本《瑜伽师地论》的动议。王海林先生的节译版，算是开了个小头，而林国梁的“全本”，也在进行中……<o:p> </o:p>据说，圣地法师开的《瑜伽师地论》学习班中，将此论评价为“佛学入门之必读教材”（某川大博士转述），未免陈义过高，“吓死老百姓”；但将它束之高阁，却更是要不得的“秦人好简”古风的“滥觞”。就格鲁而言，《菩萨地》本就是《噶当六论》之一，而《菩提道次第广论》也夥引《瑜伽》，那么，学点瑜伽宗的根本大论也是应当之举<o:p> </o:p>通读《瑜伽》时，每每为之击节赞叹，也有点漂浮着的思绪想整理，近来又读了些今人的“成果”，更有点话想说。不敢作“注解”想，不过是些浮在文字面上的“花边佛学”，加上有点牢骚话，权命之曰：“写在《瑜伽师地论》边上”，供“大方”们“贻笑”而已。<o:p> </o:p>异译本<o:p></o:p><o:p> </o:p>《中华佛教百科全书》介绍《瑜伽师地论》时说：<o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“本论的梵文原本，以前只存在〈菩萨地〉部份，这已于1930至1936年间由日本·荻原云来校订印出，1936年印度罗侯罗更于西藏萨迦寺发现本论梵本，录写归印，已有部份刊行。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">本论在唐译以前，已经有几种部份译本︰<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(1)《菩萨地持经》，十卷，昙无谶于北凉·玄始三年到十五年间（414～426）译出，相当于唐译本论第三十五至五十卷前半〈《本地分·菩萨地》〉。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(2)《菩萨戒本》，一卷，昙无谶译，相当于本论第四十至四十一卷〈本地分菩萨地戒品〉。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(3)《菩萨善戒经》，九卷，求那跋摩于宋·元嘉八年（431）译出，相当于〈本地分菩萨地〉和《地持经》大同，但另有〈序品〉。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(4)《优婆塞五戒威仪经》，一卷，求那跋摩译，这是《菩萨戒本》的异译。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(5)《十七地论》，五卷（已佚），真谛于梁·大宝元年（550）在富春译出，相当于本论第一至三卷〈本地分五识身相应地〉和〈意地〉。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(6)《决定藏论》，三卷，真谛于梁代（一作陈·永定元年到太建元年间，即557～569）译出，相当于本论第五十一至五十四卷〈《摄决择分·五识身相应地》《意地》〉。以上皆本论的部份异译。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">本论另有西藏文译本，总题《瑜伽行地》，区分前十二地（二十六卷）、声闻地（二十卷）、菩萨地（二十二卷）、摄决择（四十三卷）、摄事（二十二卷）、摄调伏、摄异门、摄释（都不分卷），共八部份。题为无著造。收在《西藏大藏经》〈丹珠尔〉中。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>这是出了玄奘以外的本子，写得很清楚，不用再绕舌了。不过，既然引了，不妨“八卦”一点。文中的“1936年印度罗侯罗更于西藏萨迦寺发现本论梵本”的“罗侯罗”，就是和“根敦群培”偕行的那个印度学僧，根敦群培帮了他不少忙，他好像也教过那位“奇僧”一点梵文，不过据说后来根敦在印度穷困迫窘，他未能仗义云云。<o:p> </o:p>《百科全书》这段里面的第四条，“《优婆塞五戒威仪经》，一卷，求那跋摩译，这是《菩萨戒本》的异译。”这里也有几句话要说：<o:p> </o:p>1、《优婆塞五戒威仪经》，一作《优婆塞五戒威仪》，查《仁寿录》（《隋众经目录》）、《静泰录》（《大唐东京大敬爱寺一切经论目》）《大唐内典录》，《优婆塞五戒威仪》都属于失译经，就是不知道是哪位译的。《大唐内典录卷》第七说：“以下并失译……优婆塞五戒威仪（二十三纸）”。但《大正藏》目录作：“优婆塞五戒威仪经(1卷) 〖宋·求那跋摩译〗”将之系于“求那跋摩”名下，不能不说是失察！<o:p></o:p><o:p> </o:p>2、诸经录各处都注明是“优婆塞五戒威仪[经]（二十三纸）”（《静泰录》作“三十三纸”，当误——以上均依《大正藏》电子版）。依唐官写本大藏经规范，每纸，27-28行，每行17字左右，则，每纸经文文字数当为：27*17=459或28*17=476字，23纸，则大致10，000至11，000上下，而现存大正藏本（我用的电子版）仅为6，436字，字数相差太大！同时，由于彼经（大正藏本《优婆塞五戒威仪经》）确实是《菩萨戒品》的异译，而与“优婆塞”“五戒”“威仪”都几乎全无瓜葛，故我认为，现存大正藏本《优婆塞五戒威仪经》（其他的藏经文本可能也一样）虽是《菩萨戒品》的异译，但非《内典录》等经录所载的《优婆塞五戒威仪（经）》，是一个《菩萨戒本》的失译本。至于原本《优婆塞五戒威仪（经）》，可能已经失传。<o:p> </o:p>奘译本、唐译本<o:p></o:p><o:p> </o:p>《中华佛教百科全书》接着说：<o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“本论的译者唐·玄奘为求取本论全文赴印游学，从戒贤得到了传授，回国后，即于贞观二十一年（647）五月，于弘福寺翻经院开始传译。当时列席译场的，有名僧灵会、灵隽、辩机、文备、神泰等二十余人，到二十二年五月译完。次年（649）七月，又在大慈恩寺翻经院译出《菩萨戒羯磨文》一卷（本论第四十、第四十一卷的一部份）。同时译出《王法正理论》一卷（本论第六十一卷别译）、《菩萨戒本》一卷（本论第四十卷末及第四十一卷的别译，和昙无谶译《菩萨戒本》及求那跋摩译《优婆塞五戒威仪经》的前半相同）。在这以后不空于天宝十二年到大历九年间（753～774），译出《佛为优填王说王法政论经》一卷，和玄奘译《王法正理论》大同。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>这是介绍唐代的本论译本情况。<o:p> </o:p>《大正藏目录》，《王法正理论》作“陈·玄奘译”，简直该打……<o:p> </o:p>据僧史记载，玄奘法师译成《菩萨戒羯磨文》、《菩萨戒本》后，即予弟子众授菩萨律仪，故门人常自称“大乘某”，如“窥基”大师即自称“大乘基”——实际上，“大乘基”倒是他的实名，而“窥基”的名字，反是宋以后的讹误。<o:p> </o:p>《瑜伽戒本》虽曾多出，但汉传佛教界不甚流行，只是近代太虚大师重新推出，并自谓“志在整理僧伽制度，行在《瑜伽》菩萨戒本！”……关于《菩萨戒本》，到后面（如果可能）聊到那章时再说吧。<o:p> </o:p>学习本论的有关注释及参考资料<o:p></o:p><o:p> </o:p>关于本论的旧疏，《中华佛教百科全书》说：<o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“本论的印度旧注，现存的有：汉藏文译本《瑜伽师地论释》，最胜子等造（藏译本不题作者），汉译本唐·玄奘译。藏译本缺译人名，旧录或作胜友译。卷首有归敬序，次总释《瑜伽》一论的大纲，分所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文六门，释文门中更略释十七地的名义。据玄奘法师说这部释论大约有五百卷（见《瑜伽论记》卷一上），现只翻译了一卷。这是《瑜伽》注疏中最古的一种，后来的注疏，大都采用它。此外印度旧注，还有仅存藏文译本的《菩萨地释》、《菩萨戒品释》，都是德光所造。前一种是燃灯吉祥智、戒胜同译，后一种是慧铠、智军同译。又《菩萨戒品广释》，胜子造，胜友、慧铠、智军译。又《菩萨地释》，海云造，寂贤、戒胜同译。其次，中国的注疏，现存《瑜伽师地论略纂》，原十六卷，唐·窥基撰，这是《瑜伽》从第一卷到六十六卷的注释，卷首依《释论》作归敬序，次依释论用叙所为、彰所因、明宗绪、显藏摄、解题目、释本文六门料简。又《瑜伽论劫章颂》一卷，唐·窥基撰，全文都是七言颂，共三十六颂半，乃是将《瑜伽》卷二中有关劫的名目、次第、数量及成、住、坏、空四时期和始终名义结成颂文以便记诵的。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">又《瑜伽论记》，四十八卷，唐·道（遁）伦集撰，在第一卷首，也依《释论》和《略纂》用叙所为等显六门发端，和《略纂》大同，本文采集玄奘门下景、泰、备、基四大家及余师十余家之说。《瑜伽师地论义演》，四十卷，今存二十二卷（后半杂入澄净科文），唐大安国寺沙门清素于贞元十七年（801）撰述，卷首略释《瑜伽》的名义，次用叙起论因、彰说论意、明论宗体、藏乘所摄、辨总别题、依文制释六门料简。此外敦煌本《瑜伽师地论分门记》（已印出六卷）、《瑜伽论手记》（已印出四卷），都是唐·法成所讲述，听者笔记，前一种是大科，后一种是略解，并有对照藏文本注出异义。又有《瑜伽师地论叙》，二卷，近代欧阳渐撰，全叙分作总略、五分、十要、十支、十系、绪言六项。以上都是研究本论的参考要籍。本论的注疏已佚的有二、三十种，其中重要的有惠景《疏》二十卷、神泰《疏》十卷、文备《疏》十三卷、元晓《疏》四卷、憬兴《疏》十卷、《释论记》三十六卷、行达《料简》一卷、智周《疏》四十卷、太贤《纂要》三卷、《古迹记》四卷、极太《羽足钞》五卷等。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>以上的汉文注疏典籍，大致在《大正藏》里都有。其中，《遁伦记》的版本，据杨白衣介绍，《大正藏》本不如赵城藏本文字完备；但赵城藏也是残本，也不全；而金陵刻经处也有个版本，据说可以和赵城藏本相校仇。按理说大陆版《中华大藏经》是以赵城藏做底本校勘的，应该是最善本，但《中华大藏经》要价太高，很难见到，就不谈了。赵城藏的《遁伦记》残本后来单独在《宋藏遗珍》里出了，现在有影印的，我考虑赶快搜一套用用。现在金陵刻经处的书目里好像还没《遁伦记》的名目，不知版子是否还保存着。<o:p> </o:p>另外，本书可用的汉文注解还有一些。像《真实义品》，近人如太虚法师有过讲义，记得韩镜清老也译过一个藏（印）人的《真实义品》注疏，“大千”的网站上有。《菩萨戒品》的单行讲义也有，最突出的是法尊法师译的宗大师著作《菩萨戒品释》。由于，《解深密经》除《序品》外，其余七品被《瑜伽师地论》卷七十五至七十八全部收录，所以，也可以找此经的注疏来做学习本论的参考资料。这中间，最著名的要算是唐·圆测法师的《解深密经疏》了。<o:p></o:p><o:p> </o:p>“本世纪惊人之著作”的《瑜伽师地论科句、批寻记》当然是今人学《大论》案头必备资料，也看到北美妙境法师有讲解录音和整理的讲义，想要博学的，准备一套也无妨。至于王海林的解译白话版，反正买不到，不说他了。林国梁的全译本，也不知道值不值得期待……

释观清 · 发表于 2005-11-8 14:34

题外话：关于黄忏华<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p>反正是“花边佛学”，不妨继续扯扯。<o:p> </o:p>上面引用的《百科全书》“瑜伽师地论”条目是黄忏华先生写的，也是近现代一位佛学大家，内学院之高足，欧阳渐先生门人。<o:p> </o:p>据王恩洋先生《自述》，五四运动时，王（彼时在北京）也上街游行而被投入狱，狱中目睹诸“精英”之混世面目颇觉丧气，唯与一人相谈甚欢——此人即黄忏华。后二人先后赴内学院深探《瑜伽》奥义，成就一段重逢佳话。<o:p> </o:p>黄忏华有些书，译作和著作，早年一直被作为诸佛学院的教材，比如《印度哲学史纲》、《佛教各宗大意》，现在也还有地方在用，特别是某些高寿的老僧，对早年的经典情有独钟。<o:p></o:p><o:p> </o:p>大论之框架<o:p></o:p><o:p> </o:p>黄忏华先生写道：<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“本论内容大别五个部份︰第一〈本地分〉，五十卷（从第一卷到第五十卷）；第二〈摄决择分〉，三十卷（从第五十一卷到第八十卷）；第三〈摄释分〉，二卷（从第八十一卷到第八十二卷）；第四〈摄异门分〉，二卷（从第八十三卷到第八十四卷）；第五〈摄事分〉，十六卷（从第八十五卷到第一百卷）。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">此中〈本地分〉是全论的基本部份，把瑜伽师所依、所行的境界区分十七地，以详说三乘观行的根本事相，因此本论旧有《十七地论》之称。后四分是释论，以决择解释论本兼及经律的要义。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">第一、本地分，广分别十七地。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(1)五识身相应地，就前五识的五方面说︰{1}自性，是了别色、声、香、味、触五境；{2}所依，是五根与意根及一切种子阿赖耶识；{3}所缘，是五境；{4}助伴，是俱有相应的心所；{5}作业，是了别自境。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(2)意地，就第六、第七、第八三识说，也有五方面︰{1}自性，是心、意、识；{2}所依，是意及一切种子阿赖耶识；{3}所缘，是一切法如其所应；{4}助伴，是具有相应的五十三种心所；{5}作业，有共不共业；和前五识相同的是共业，特殊的是不共业。由此更用色聚、相应品等十门以解释其义用。这是因为一切诸法依识而起，以识为体，识法最胜，故先建立以上二地。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(3)有寻有伺地，(4)无寻唯伺地，(5)无寻无伺地：寻是（思或慧）于所对境粗略推求；伺是（思或慧）于所对境详细审察。在欲界及色界初静虑的根本定和它的未至定，都有寻、伺，是为有寻有伺地。静虑中间即在初静虑和第二静虑间的中间定，只有伺而无寻，是为无寻唯伺地。第二静虑以上七地的根本定及近分定，都无寻伺，是为无寻无伺地。这三地都用界、相、如理作意、不如理作意、杂染等起五门加以说明，并分别阐明这三地的有漏、无漏诸法。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(6)三摩呬多（等引）地，就定地说，有五方面︰{1}总标，有静虑（四静虑）、解脱（八解脱）、等持（空、无愿、无相三三摩地等）、等至（五现见、八胜处、十遍处、四无色、无想、灭尽定等等至）四种三摩呬多；{2}安立，只此等四种是三摩呬多地，欲界的心一境性不在其内；{3}作意差别，有了相作意等七种根本作意及缘法作意等四十种作意；{4}相差别，有所缘相、因缘相、应远离相、应修习相四种相，又有自心相、外相、所依相等三十二相；{5}略释诸经宗要，依经总释解脱等三种定义。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(7)非三摩呬多地，即修定中未能如法，一切散乱，自性不定，有十二种相。这两地总摄一切定非定位所有诸法。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(8)有心地，(9)无心地，都用地施设、心乱不乱、生不生、分位、第一义五门建立。其中五识身相应、意、有寻有伺、无寻唯伺四地是有心地。无寻无伺地中，无想定、无想生及灭尽定是无心地，其余是有心地。但依第一义建立，只无余依涅槃界中，阿赖耶识永灭，是无心地。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(10)闻所成地，是于五明处听闻解了，包括其中内明处有事施设建立相、想差别施设建立相、摄圣教义相、佛教所应知处相四种相；医方明处有于病相善巧、病因善巧、已生病断灭善巧、已断病后更不生方便善巧四种；因明处有论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法七种；声明处有法施设建立相、义施设建立相、补特迦罗施设建立相、时施设建立相、数施设建立相、处所根栽施设建立相六种；工业明处有营农工、商估、事王、书算计度数印、占相、咒术、营造、生成（畜养）、防邪（裁缝等）、和合（调解斗讼等）、成熟（成熟饮食）、音乐十二种类。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(11)思所成地，是于自性清净、思择所知、思择诸法三种相相应善巧。其中自性清净是审谛思惟所闻诸法的道理等，有九种相；思择所知是思惟决择一切所应知的法义，于有法了知有相，于非有法了知无相；思择诸法是思惟决择经文和偈颂的法义。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(12)修所成地，是修道中于四处、七支相应善巧。四处是修处所、修因缘、修瑜伽和修果，这四处又可分摄为生圆满、闻正法圆满、涅槃为上首、能成熟解脱慧、修习对治（瑜伽）、世间一切种清净、出世间一切种清净七支。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(13)声闻地，阐明声闻的种姓、发心、修行和得果。有四瑜伽处︰初种姓瑜伽，第二数取趣（补特迦罗）瑜伽，第三安立瑜伽，第四世出世瑜伽。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(14)独觉地，阐明独觉的种姓、发心、修行和得果。独觉原摄于声闻类，今只略说独觉种姓、道、习、住、行五种相。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(15)菩萨地，阐明菩萨的种姓、发心、修行和得果，分四持瑜伽处︰初持十八品，总明菩萨所学之法，叫作初持瑜伽处。第二持四品，是随初持所学法而起修，叫作随法瑜伽处。第三持五品，由修习而成满，叫作究竟瑜伽处。第四持一品，重明以前诸品次第的意义，叫做次第瑜伽处。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(16)有余依地，阐明有余依涅槃有三种相。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(17)无余依地，阐明无余依涅槃有三种相。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">依《瑜伽师地论略纂》所说，此十七地可以境、行、果三种相摄。即前九地是三乘境，其中由于一切法以识为体，故五识及意二地是境体；寻伺三地有上下粗细的不同，是境相；等引、非等引、有心、无心四地有定散隐显的分别，是境用。次六地是三乘行，通修三慧行，故闻、思、修三地是通行；三乘都随机修法，成就自乘，故声闻、独觉、菩萨三地是别行。后有余依、无余依二地是三乘果。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">第二、摄抉择分，对于本地分中的问题加以抉择，并抉发本地分所没有详述的深隐要义。分十二大段︰<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(1)抉择五识身相应地意地，先以略义十门建立阿赖耶，阐明唯识的道理；后以广义六门解说六善巧，阐明法相的道理。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(2)抉择有寻有伺等三地，初杂抉择，分辨焰摩因饶益众生而称为法王以及大海水碱等因缘。次正抉择烦恼杂染、业杂染和生杂染。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(3)抉择三摩呬多地，初杂抉择，次引经解释，次抉择修定三种因缘及六顺出离界修定法，次抉择四静虑及四种修定法等。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(4)抉择非三摩呬多地，阐明十二种不定地和十二种不定地的对治法。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(5)抉择有心地，言诸心差别而转，略由五相︰{1}由世俗道理，{2}由胜义道理，{3}由所依（阿赖耶识）能依（七转识），{4}由俱有，{5}由染净建立，并加以解释。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(6)抉择无心地，说由七种因缘，心不得生。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(7)抉择闻所成慧地，初释归依，次释沙门、婆罗门的差别，次释欲、有、梵行三求，次释内明，次杂抉择闻所成慧地的义理。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(8)抉择思所成慧地，初就四种思议等五门杂抉择，次就有色无色、有见无见等二十九门分别。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(9)抉择修所成慧地，阐明声闻乘相应的作意和大乘相应的作意等十六种修。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(10)抉择声闻地及独觉地，只抉择声闻地，初就成立无种姓等七门分别，次辨声闻种类，次辨四圣谛等，次分别律仪，次声闻行果，后杂抉择。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(11)抉择菩萨地，先次第抉择前三持瑜伽，后引《宝积经》解释十六法门以及一切菩萨行果等。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">(12)抉择有余依、无余依二地，分别二种涅槃界中离系、寿行、转依、住等多门差别。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">第三、摄释分，解释十七地有关诸经特别是《阿含经》的说法和解释的仪则，初明说法应知的五分，次明解经的六义。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">第四、摄异门分，略释十七地有关诸经特别是《阿含经》所有诸法的名义差别。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">第五、摄事分，略摄十七地有关的三藏特别是《杂阿含经》等众多要事义。初阐明契经事，次明调伏事，后明本母事。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">本论《抉择分》等四分，引用多种旧籍，如《本地分·思所成地》引《法句经》本母释，《摄抉择分·菩萨地》引《小品宝积》及《解深密经》的本母释，《摄事分》引《杂阿含经》本母释等，又，《释异门分》实即《阿含经》的释名。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>《瑜伽》大论与诸经论的摄释关系，为内学院一大发现（他们对经典的熟习程度实在惊人！），吕澂就发现《释异门分》与《杂阿含经》的关系，并由此勘出《杂阿含》汉译本的次序有相当程度的紊乱（勘彼经的颂文也是），近年印顺法师编订的《杂阿含》，就是根据内学院的成果加以重新编排的。<o:p> </o:p>本论的《本地分·修所成地》，分别“修道中四处、七支相应善巧。四处是修处所、修因缘、修瑜伽和修果，这四处又可分摄为生圆满、闻正法圆满、涅槃为上首、能成熟解脱慧、修习对治（瑜伽）、世间一切种清净、出世间一切种清净七支。”这个意思，和后来无著论师作的《六门教授习定论颂》可以互相发明，世亲论师有《颂释》。此《颂》、《释》目前只在汉文大藏里有，弥足珍贵。（《显扬圣教论》，一般说是大论的略本，也唯汉译现存。）<o:p> </o:p>作者<o:p></o:p><o:p> </o:p>大论的作者，汉传说是弥勒，藏传说是无著。近来有人折衷地说：《本地分》作者是弥勒，《抉择分》以下作者为无著……。就学习经典本身而言，著作者的归属问题，关系不大。更何况无著本来就是祖述弥勒而勒成文字的。<o:p> </o:p>

笨者之帚 · 发表于 2005-11-8 14:41

沙发。。。

烦恼敌 · 发表于 2005-11-8 15:28

祈请师父继续<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/30.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/80.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif">

天青琉璃 · 发表于 2005-11-8 09:59

好东西要顶起～！

释观清 · 发表于 2005-11-9 12:02

（二）论名略说<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p>本论名为《瑜伽师地论》，先来解释一番这个论名。<o:p> </o:p>瑜伽<o:p></o:p><o:p> </o:p>呵呵，这个名词近来大概已经和“体操”差不多了，但这里说的还不是拉韧带：）<o:p> </o:p>最胜子的《瑜伽师地论释》里对“瑜伽”有广狭二解：<o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">1、谓一切乘，境、行、果等所有诸法，皆名“瑜伽”，一切并有方便、善巧相应义故。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">2、有义：正取三乘观行说名“瑜伽”。数数进修，合理顺行，得胜果故。境、果、圣教，瑜伽境故，瑜伽果故，论瑜伽故，亦名“瑜伽”。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p>广的指三乘一切境、行、果总名“瑜伽”；简单说，就是“取三乘观行说名瑜伽”。前者取“相应”义，后者取“观行”义。（窥基大师说上说可以开合为4解，文繁不录，见《略纂》）<o:p> </o:p>瑜伽师<o:p></o:p><o:p> </o:p>“瑜伽师”，《论释》也给出两解：<o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">1、三乘行者，由闻思等，次第习行如是瑜伽，随分满足，展转调化诸有情故，名“瑜伽师”；<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">2、或诸如来，证瑜伽满，随其所应，持此瑜伽，调化一切圣弟子等，令其次第修正行故，名“瑜伽师”。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p>即：1、三乘行者名“瑜伽师”；2、诸佛如来名“瑜伽师”。后边一义虽少提及，但下文要继续用到，所以还是介绍为好。<o:p></o:p><o:p> </o:p>地<o:p></o:p><o:p> </o:p>有今人解此“地”为“次第”，简直不知所云！大概是对《菩提道次第》的印象太深了吧！这“十七地”，实在没什么明显的次第安排。（“地”和“第”，就是字也不同吧！）<o:p> </o:p>还是看《瑜伽师地论释》：<o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“地”谓境界、所依、所行，或所摄义。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p>其中，依窥基大师之解《论释》：“境界”、“所行”各唯一解，“所依”、“所摄”各存二义。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">（境界：）是瑜伽师所行境界，故名为“地”；如龙马地。唯此中行，不出外故。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">（所依：1、）或瑜伽师依此处所，增长白法，故名为“地”，如稼穑地。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">（2、）或瑜伽师地所摄智，依此现行，依此增长，故名为“地”，如珍宝地。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">（所行：）或瑜伽师行在此中，受用白法，故名为“地”，如牛王地。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">（所摄：1、）或诸如来名瑜伽师，平等智等，行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故，是彼所摄，故名为“地”。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">（2、）或十七地，摄属一切瑜伽师故，如国王地。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p>若依《遁伦记》，则稍有不同：“其境及所摄各唯一解，依、行二种各有二解。”即：或诸如来名瑜伽师，平等智等，行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故，是彼所摄，故名为“地”。这条，基大师判为“所摄”，伦法师判作“所行”。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p>瑜伽师地<o:p></o:p><o:p> </o:p>“圣言大海”，难可具说。佛典的文义是极丰富的，“瑜伽”“师”“地”，依上文这样都可以算是略说的了。但再简单一些的表述，“瑜伽师地”，或许可以表达为“三乘观行者所行的境界”吧。<o:p> </o:p>论<o:p></o:p><o:p> </o:p>《瑜伽师地论释》：<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">问答、决择诸法性相，故名为“论”。<o:p></o:p><o:p> </o:p>参考《俱舍论》：<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“教诫学徒，故称为论。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>本论既名《瑜伽师地论》，当为论藏所摄。但由于祖述弥勒，（特别是《本地分》，）而弥勒是当来下生的未来佛，故本论某些章节的异译也有称为“经”的，如《菩萨地持经》、《菩萨善戒经》。又因为本论常大段、甚至几乎全文引用经典，所以又有《王法政理经》、《解节经》（即《解深密经》的异译）这样相关章节的《经》。<o:p></o:p><o:p> </o:p>本地分<o:p></o:p><o:p> </o:p>《本地分》，是《瑜伽师地论》最重要、核心的部份，也是它又名《十七地论》的原因。<o:p> </o:p>上面介绍《瑜伽师地论》框架的时候，已经介绍了本论五分的结构，现在再略说一下。<o:p> </o:p>《瑜伽师地论释》：<o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">今此论体，总有五分：<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">一、本地分，略广分别十七地义；<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">二、摄决择分，略摄决择十七地中深隐要义；<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">三、摄释分，略摄解释诸经仪则；<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">四、摄异门分，略摄经中所有诸法名义差别；<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">五、摄事分，略摄三藏众要事义。<o:p></o:p><o:p> </o:p>“本地分”的得名，一是因为他相对于其他四分，“此为根本”（《批寻记》语）；又是“略广分别十七地”的，所以冠名“本地分”。而其他四分，因为是“明所摄，略摄一切，解释此故”，所以都做“摄某某分”了。

释观清 · 发表于 2005-11-10 13:47

原典<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 20.5pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“云何瑜伽师地？<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 20.5pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">谓十七地。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 20.5pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">何等十七？<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 20.5pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">嗢柁南曰：<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 20.5pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">五识相应意，有寻伺等三，<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 20.5pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">三摩地俱非，有心无心地，<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 20.5pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">闻思修所立，如是具三乘，<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 20.5pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">有依及无依，是名十七地。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 20.5pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">一者，五识身相应地；二者，意地；三者，有寻有伺地；四者，无寻唯伺地；五者，无寻无伺地；六者，三摩呬多地；七者，非三摩呬多地；八者，有心地；九者，无心地；十者，闻所成地；十一者，思所成地；十二者，修所成地；十三者，声闻地；十四者，独觉地；十五者，菩萨地；十六者，有余依地；十七者，无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。”<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p>通释一下文字<o:p></o:p><o:p> </o:p>什么是经典里提到的“瑜伽师地”——三乘行者所行的境界呢？那是指的十七“地”——这些境界分为十七大类。“十七地”又是哪些呢？有集颂说：<o:p></o:p>五识相应、意 ，有寻伺等三 ，<o:p></o:p>三摩地俱、非 ，有心、无心地，<o:p></o:p>闻、思、修所立，如是具三乘 ，<o:p></o:p>有依及无依 ，是名十七地。<o:p></o:p>这就是：一、五识身相应地；二、意地；三、有寻有伺地；四、无寻唯伺地；五、无寻无伺地；六、三摩呬多地；七、非三摩呬多地；八、有心地；九、无心地；十、闻所成地；十一、思所成地；十二、修所成地；十三、声闻地；十四、独觉地；十五、菩萨地；十六、有余依地；十七、无余依地。这里的“十七地”也是略说——若广说三乘行者所行的境界则无量无边，这些就是经典里所说的“瑜伽师地”。<o:p></o:p><o:p> </o:p>札记：<o:p></o:p><o:p> </o:p>《大论》作“嗢柁南”，《遁伦记》作“嗢拖喃”，没啥差别。《遁伦记》解释道：<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“嗢拖喃”者，此云“集施”。“拖南”是“施”。“嗢”是集义。以少略言，集合多法，施诸学者，令易受持，故名“集施”。<o:p></o:p><o:p> </o:p>“嗢拖喃”有多义，在这里就是“摄颂”的意思。<o:p> </o:p>《论释》说，“瑜伽师地”这个说法其余经典中也提到，比如《月灯经》。但是查《月灯三昧经》，没有找到同样的文字，大约是已经译成“观行”之类的文字了吧！但在《大宝积经》卷五十三《菩萨藏会》中有一段文字，出现“瑜伽师地”的说法： <o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“舍利子，所言慧者，谓能觉了一切善法……是方便会，安住一切瑜伽师地者所成就故……”<o:p></o:p><o:p> </o:p>论文开头即释“瑜伽师地”为“十七地”，这倒并不是说只能有这么“十七地”。《论释》说：<o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“谓十七地”者，总集所说“瑜伽师地”，略有十七；若广安立，地位无边：一一地中分位差别，义无边故。<o:p></o:p><o:p> </o:p>其实要再多加几个“地”也无不可，只是这样基本已经“摄”尽，就依他立言了。同样的，象“百法”，也是可开可合，不必拘泥于“一百”这样的数字：比如无为法可摄为一个，也可以开作八个；不正见，也可以开为五个……<o:p> </o:p>“十七地”的结构<o:p></o:p><o:p> </o:p>既然前面提到“三乘一切境、行、果总名瑜伽”，那么十七地也可以按“境、行、果”来配释。其中，前九地是三乘“境”，次六地是三乘“行”，后二地是三乘“果”；即：观境、起行、证果。<o:p> </o:p>“境”又可以分为三：前二地（五识、意）是境体，“一切皆以识为体故”。“五识”粗显，故列在前；“意地”难了，故系于后。次三地（寻伺等三）是境相，依粗细下上分先后。后之四地是境界位，依有定无定，定位浅深而安立先后。（这里的先后次第和颂文次第略有不同，将“非三摩四多地”前置。）后四地（非三摩呬多地、三摩呬多地、有心地、无心地），窥基大师也有再分作“用”、“位”的，即“次二地是用，定、散二时，作用别故；后二地是位，有心、无心，两位别故。”“行”六地中，初三为通行，三乘皆依闻、思、修故；后三别行，劣、胜；小、大；方便、根本以为前后。“果”二地中为有余依地，无余依地，先后安置。<o:p> </o:p>列表如下：<o:p> </o:p>┌────体─┬─── 一、五识身相应地；<o:p></o:p>│                          └─── 二、意地；│                          ┌─── 三、有寻有伺地；├────相─┼─── 四、无寻唯伺地；┌ 境─┤                          └─── 五、无寻无伺地；│          │                          ┌───七、非三摩呬多地；<o:p></o:p>│        └─── 位 ─┼─── 六、三摩呬多地；<o:p></o:p>│                                        ├─── 八、有心地；│                                        └─── 九、无心地；瑜伽师地 ─┤                                          ┌─── 十、闻所成地；│                ┌───通─┼─── 十一、思所成地；│                │                     └─── 十二、修所成地；├─行 ─┤                     ┌───  十三、声闻地；│               └───别─┼─── 十四、独觉地；│                                         └─── 十五、菩萨地；└ 果 ────────┬─── 十六、有余依地；                                          └─── 十七、无余依地。<o:p> </o:p>这也就是《本地分》的大结构了。

释观清 · 发表于 2005-11-10 13:48

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p>┌────体─┬─── 一、五识身相应地；<o:p></o:p>│            └─── 二、意地；│            ┌─── 三、有寻有伺地；├────相─┼─── 四、无寻唯伺地；┌ 境─┤           └─── 五、无寻无伺地；│     │           ┌───七、非三摩呬多地；<o:p></o:p>│     └─── 位─┼─── 六、三摩呬多地；<o:p></o:p>│                  ├─── 八、有心地；│                  └─── 九、无心地；瑜伽师地 ─┤                   ┌─── 十、闻所成地；│       ┌───通─┼─── 十一、思所成地；│       │          └─── 十二、修所成地；├─行 ─┤          ┌───  十三、声闻地；│       └───别─┼─── 十四、独觉地；│                   └─── 十五、菩萨地；└ 果 ────────┬─── 十六、有余依地；                    └─── 十七、无余依地。<o:p> </o:p>

释观清 · 发表于 2005-11-11 15:56

原典<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 20.5pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">本地分中五识身相应地第一<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 20.5pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">云何五识身相应地？谓五识身自性、彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业，如是总名五识身相应地。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 20.5pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">何等名为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p>通释文义<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p>《本地分》中《五识身相应地》第一。（依《瑜伽师地论》梵文及汉文的次序，这一句原先是置于卷首的，《批寻记》把它挪至此处，文义更通顺些。）<o:p></o:p>问：什么是“五识身相应地”呢？答：就是五识各别的自性、所依、所缘、助伴、作业，这些总的构成了“五识身相应地”。问：何为“五识身”呢？答：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。<o:p> </o:p>札记<o:p></o:p><o:p> </o:p>“云何五识身相应地”，还有这个意思：“哪些是与五识身相应的境界呢？”这个意思应该比上面的“通释”更明白些。但“五识身相应地”作为一章的大标题，把它当做一个专有名词，就不再拆开解释了。同样的，下一章，“意地”，完整的来说，应该做“意识（身）相应地”，也应该释为“与意识相应的境界”。《本地分》其余诸大科，也都应当照这样理解。<o:p> </o:p>五识、五根，相对意识等而言，显了易知，所以置于“十七地”之首。<o:p> </o:p>这里的“自性”，是指它的“自体”，“本体”，也可以说是拨开“名言”背后的他的“真实”、“存在”。唯识里说的“自体”、“自相”，大多数情况都是同一个意思，所以有时候用“相”来解释“性”。知道这点，就不会在某些有关唯识“问答”的学习中，觉得有点答非所问了。<o:p> </o:p>“所依”，是指它所依靠的，这里指和它生起有关的重要的一些条件。<o:p> </o:p>“所缘”，是指所对的境，所认识、涉及的对象。<o:p> </o:p>“助伴”，凡与此生起有关联而不属于其余四方面的都可以说“助伴”。广则无边，当然捡重要的说。这里主要说的就是相应心所。<o:p> </o:p>“作业”，“业”就是“造作”，这里“作业”的意思是指作用、功用。<o:p> </o:p>原典<o:p></o:p><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 20.5pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">云何眼识自性？谓依眼，了别色。<o:p></o:p><o:p> </o:p>通释文义<o:p></o:p><o:p> </o:p>问：什么是眼识的自性呢？答：就是依眼根，了别色境。（依眼根，缘色境，起了别的功能。）<o:p> </o:p><o:p> </o:p>札记<o:p></o:p><o:p> </o:p>《大论》这里对“眼识”的解释，依唯识家而言，是不了义的。“依眼根”，是眼识“所依”；“了别色境”，是眼识的作用，都没提到“自性”，稍稍相关的，“了别”二字，可以算是“识”的自性。<o:p> </o:p>所以，遁伦、窥基引《成唯识论》，说，因为“识相难了，举所依因（眼根）及所了果（了别色境）而显自性。”《成唯识论》说“依眼，了别色”是“如契经言”，那么这句话是从佛经里摘出来的了。<o:p> </o:p>无着论师在《显扬圣教论》也给出了眼识的“定义”，相对而言，就显得比较完整了。《显扬》卷一云：<o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“眼识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于眼根，与彼俱转，缘色为境，了别为性。如薄伽梵说：内眼处不坏，外色处现前，及彼所生作意正起，如是所生，眼识得生”。<o:p></o:p><o:p> </o:p>为什么不叫“色（等）识”？<o:p></o:p><o:p> </o:p>呵呵，如果这个问题问到龙树大师，那么，依他的风格（《大智度论》），多半会说：“要是我用‘色识’这个名字，你恐怕又要问：‘为什么不叫眼识？’（你是找茬儿还是无聊得没话说了？！）”不过，瑜伽行派的大师们还是慈悲地回答了这个问题：）<o:p> </o:p>《杂集论》卷二：<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“问：若了别色等故名为识，何故但名眼等识，不名色等识耶？<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">答：以依眼等，五种解释，道理成就，非于色等。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">何以故？<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">1、眼中之识，故名眼识，依眼处所，识得生故。又由有眼，识得有故。所以者何？若有眼根，眼识定生，不盲瞑者，乃至闇中亦能见故。不由有色，眼识定生，以盲瞑者不能见故。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">2、又，眼所发识，故名眼识，由眼变异，识亦变异。色虽无变，识有变故，如迦末罗病，损坏眼根，于青等色皆见为黄。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">3、又，属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于眼而得生故。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">4、又，助眼之识，故名眼识，作彼损益故。所以者何？由根合识有所领受，令根损益，非境界故。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">5、又，如眼之识，故名眼识，俱有情数之所摄故。色则不尔，不决定故。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">眼识既然，余识亦尔。”<o:p></o:p>

释观清 · 发表于 2005-11-15 20:23

原典<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 20.5pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">彼所依者，俱有依，谓眼；等无间依，谓意；种子依，谓即此一切种子执受所依，异熟所摄，阿赖耶识。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p>通释文义<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p>五识的所依，依三种来分，就是：1、俱有依，又叫“增上缘依”；2、等无间依，又叫“开导依”；3、种子依，又叫“因缘依”。这里没说“所缘缘”，因为那就是色境，单独成立为眼识的“所缘”了。<o:p> </o:p>眼识的“所依”：1、俱有依：简单说，就是眼根；2、等无间依：就是现在正灭的眼识（它有牵引、开导的功能，以生起现在正在生起的眼识——生灭同时）；3、种子依：就是阿赖耶识。它执受世、出世间一切种子（名言种子、二取种子、业种子等），为彼等所依，是真异熟。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p>札记<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p>1、俱有依：<o:p> </o:p>“眼识”的“俱有依”，据窥基大师《瑜伽师地论略纂》说，有三解，而以第三解为正。即，前五识——这里的“眼识”——，按照所依的不同，都有四个“俱有依”：1、同境依：五色根——这里就是“眼根”；2、分别依：意识；3、染净依：末那识；4、根本依：阿赖耶识。<o:p> </o:p>《瑜伽》大论的这一节，只提到了“俱有依”中的“同境依”——五色根，而略去六、七、八识，《略纂》和《论记》，都说是因为“稍疏远故，略而不述。”<o:p> </o:p>2、等无间依：<o:p> </o:p>新出的诸部《白话》，包括《披寻记》，在这里都出现了或大或小的错误。<o:p> </o:p>错得最离谱的是佛光山版白话《瑜伽师地论》。《大论》的“等无间依，谓意”，被干脆利落地解释成为“意识”！其实，《瑜伽》后面马上就说到了（都不用翻页）“意，谓眼识无间过去识”，很明白说这里的“意”，是指的“眼识”。而《白话》，索性把这段意思也改了：“意识，是眼识缘境以后相续传递过去的。”并作了两段莫名其妙、不负责任的发挥！为了做人的“厚道”，我就不引它了。<o:p> </o:p>《披寻记》的问题，出在对“过去”二字的错误解读。《披寻记》P5：<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“二、等无间依，谓意。此即眼识无间灭者，名之为意。即过去识之异名。由前刹那眼识灭已，后自类识无间得生，是故名为‘等无间依’。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>这是把“过去”，当做是前刹那的已经灭的眼识。拿现在的话说，语法解读有误。《论》文中“意，谓眼识无间过去识”的“过去”，是“过去ing”现在时，而不是“have 过去ed”的完成时。《遁伦记》云：<o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“若小乘，以过去为‘意’。故《论》破云：‘意名应无有义？！’今大乘说：即于现在将灭位中，有牵后力，名次第灭根，非入过去方始名根。故新译《摄论》云：于将灭位得此名故。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>这是说：把已经“过去”的五识（六识）作为“意”是小乘的说法。真谛三藏的旧译《摄大乘论本》（即文中的“故论”）中作了破斥。玄奘法师新译的《摄大乘论世亲释》卷一（即《遁伦记》的“新译《摄论》——实际此处原文不在《摄大乘论本》中，见于世亲释文。）说：“彼将灭时，得‘意’名故”。（文句小有不同，伦法师不是引用的原文。）<o:p></o:p><o:p> </o:p>按：这种以过去之识为“意”的认识，出自部派佛教“大众部”系统的“说假部”。据窥基大师《异部宗轮论述记》述“说假部”宗义时说：<o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“现在世之识，不名为意；入过去时，方名意处，依止义成。体非现在，亦非实有。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>正好和《摄大乘论》及《遁伦记》这段合榫。<o:p> </o:p>3、种子依：<o:p> </o:p>就是“阿赖耶识”，这个没什么难解。倒是因为这里提到，需要介绍一下“阿赖耶识”的几个异名。<o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">阿赖耶识有种种别名，如阿陀那识、异熟识、藏识海、心、根本识、一切种子识、所知依等。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“阿赖耶识”：此名见于《阿毗达磨大乘经》，《摄大乘论本》卷一引《经》颂云：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示”。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“阿陀那识”：汉译执持识，此识执持种子、根身，故名。《瑜伽师地论》卷七十六云：“此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。”此名亦见于《解深密经》卷一：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“异熟识”：此指阿赖耶识中含藏有漏业种变生三界五趣根身器界的识，故名异熟识。异熟有三义：(1)异时而熟：谓业在过去，果在现在；业在现在，果在未来；不同时间变异成熟，故名异熟。(2)异性而熟：谓业因有善恶性，业果是不善不恶的无记性，因果性异，故名异熟。(3)变异而熟：谓业因酬果，前生后熟，前隐后显，因果变异，故名异熟。《成唯识论》卷三：此第八识，“或名异熟识，能引生死善不善业异熟故”。亦见于《摄大乘论本》卷一。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“藏识海”：谓大海能纳百川，阿赖耶识能藏诸种，故喻为海。《楞伽阿跋多罗宝经》卷第：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时，藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生”。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“心”：此就阿赖耶识说名为心，故心是集起义。集积诸法种子，生起诸法现行。《大乘理趣六波罗蜜经》卷十曰：“集起说为心，思量性名意，了别义为识，是故说唯心”。《成唯识论》卷五引《入楞伽经》颂云：“藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是故名为识”。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“根本识”：简称本识，此对转识而言。于八识中，前七识是以阿赖耶识中各各自种、转动之所生起的，故称前七识为转识。阿赖耶识是生起前七转识的根本，故称阿赖耶识为本识。《摄大乘论》卷一云：“于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树依根”。《唯识了义灯》卷四末云：“名本识者，谓是一切法之根本故”。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“一切种子识”：对生现行法的因，名为种子。阿赖耶识中具有名言种子、二取种子、业种子等，故名“一切种子识”。《阿毗达磨大乘经》颂云：“由摄藏诸法，一切种子识”。《成唯识论》卷三：“或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故”。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“所知依”：所知是法，谓一切诸法依阿赖耶识而有，故名所知依……《成唯识论》卷三云：“或名所知依，能与染净所知诸法为依止故”。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p>上文摘自《〈百法明门论〉新注》，唐思鹏编着。摘录时，做了不多的文字改动。<o:p> </o:p>原典<o:p></o:p><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 20.5pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">如是略说二种所依。谓色、非色。眼是色，余非色。<o:p></o:p><o:p> </o:p>通释文义<o:p></o:p><o:p> </o:p>眼识的“所依”，也可以摄为二种，即：1、色；2、非色。其中，眼根属于“色”，其余都摄为“非色”。<o:p> </o:p>

释观清 · 发表于 2005-11-17 22:25

原典<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 20.5pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">眼，谓四大种所造，眼识所依净色，无见有对。<o:p></o:p>通释文义<o:p></o:p><o:p> </o:p>眼根，就是由四大种所造，非肉眼所见，有质碍，眼识所依的净色根，。<o:p> </o:p>札记<o:p></o:p><o:p> </o:p>先解释名词，后通释五根。<o:p> </o:p>四大种<o:p></o:p><o:p> </o:p>即地、水、火、风，这四类。说他们是“大”，因为遍一切色法。说“种”，因为能造色法。同时具此二义，故名“大种”。<o:p> </o:p>《瑜伽师地论》卷三：<o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“由此大种，其性大故，为种生故。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>窥基大师在《大乘法苑义林章》卷三《大种造色章》总结为：<o:p></o:p><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"> “大”有四义：<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">一、为所依故：与诸造色为所依处；<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">二、体性广故：体性宽广于造色故；<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">三、形相大故：大地、大水、大火、大风，相状大故；<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">四、起大用故：成、坏世界，作用大故。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“种”者，因义；或是类义。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">此四能为生第等五因，起众色故，种类别故。虚空虽大，不能为因。内种子等虽能为因，体相非大。所余诸法，非大、非种。由此地等，亦大、亦种，故名“大种”。<o:p></o:p><o:p> </o:p>此地、水等四，既有广大、普遍义，又能为生起因，所以，独得“大种”名。<o:p> </o:p>何为四大呢？《集论》云：<o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种，及四大种所造。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">四大种者，谓地、水、火、风界。地界者坚劲性，水界者流湿性，火界者温热性，风界者轻动性。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>这里要特别注意到，“实四大”与“假四大”的区别。“假四大”，就是我们眼睛看到的地、水、火、风，那是真四大所造的色，是“眼”所对的境；“实四大”，是“触”所对的境，就是这里提到的“坚、湿、暖、动”。经典里提到的“四大”，有时候是指“实四大”，有时指“假四大”，应当注意留心。<o:p> </o:p>“地界者，坚、劲性”：地界，以坚为自性，以劲为业用。<o:p></o:p>“水界者，流、湿性”：水界，以流为自性，以湿为业用。<o:p></o:p>“火界者，温、热性”：火界，以暖（温）为自性，热（熟）为业用。<o:p></o:p>“风界者，轻、动性”：风界，以轻为自性，动为业用。<o:p> </o:p>通常，都把佛教说的四大理解为四种微细的“原子”，其实不然（作为类似性质的，佛教宗派里多说为“四尘”）。这“四大”实际是把各种物质，按“坚、湿、暖、动”性分为四大类，比如，人身上，体温，即火大；流动的血液，水大；骨头，地大；气息，风大。这“四大”在涉及到佛教的“宇宙生成论”时，实际还有其象征意义，这，就等到相关章节再说吧。<o:p> </o:p>那么，作为色法的眼根，应该也可以看出它的“四大”类性质：坚、湿、暖、动。<o:p> </o:p>成实师说：“四大者，地、水、火、风，因色、香、味、触，故成四大。因此四大成眼等五根，此等相触，故有声。地者，色等集会，坚多故名地；如是，湿多故名水；热多故名火；轻动多故名风。”以四大为四尘所造，并无实、假四大之分；又说四大唯假名（因为是四尘所造），在诸部宗中，最为特别！<o:p> </o:p>净色根<o:p></o:p><o:p> </o:p>《集论》说：<o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“眼根者，谓四大种所造，眼识所依，清净色为体。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>五根，一般都分为浮尘根和净色根，又作扶尘根、胜义根。浮尘根，就指一般我们所见的眼、耳、鼻、舌、身；胜义根，是在这浮尘根“扶助”下建立的微细的、有取境作用的“清净色”——微妙清净的物质，它非肉眼所见，为天眼能见。民国时期，章太炎等将之比现代医学之“神经”，在当时可以说是“进步（佛学）思想”。但神经在解剖下亦可以明见，故当仍非“净色根”。有人现在却依旧解“净色根”为“神经”，则多少带点时代的迂腐！<o:p> </o:p>本论和诸大论多把五根解释为胜义根，这应该是从“殊胜”的角度来说的。浮尘根作为胜义根的所依，“稍疏远故，略而不述。”<o:p> </o:p>部派佛教中，大众部稍有点不同，唯取浮尘根，不建立净色根。<o:p> </o:p>五根<o:p></o:p><o:p> </o:p>下面略说五根分别：<o:p> </o:p>壹、诸宗异说：<o:p></o:p><o:p> </o:p>一、外道宗<o:p></o:p><o:p> </o:p>1、顺世外道说：<o:p></o:p>一切法皆以地、水、火、风，四大为性。那么，这“五根”也就是四大为体了。“顺世论”基本可以看作是古印度的唯物论者，他解释四大，倒是接近于元素、原子。作为“唯物论者”，他当然是所谓“根见家”——就是认为能见色、闻声的不是识，而是根——啰。现在的唯物学者，应该可以作为同类比观。依现在流行的“《规矩颂》派”“唯识家”看来，大概会说，这些陡可以说是“愚者难分识与根”吧。<o:p></o:p><o:p> </o:p>2、胜论师、明论师（即正理派）说：<o:p></o:p>有“地、水、火、风、空”五大。眼根即火，耳根即空，鼻根即地，味根即水，皮根即风。五大是“实”句所摄，是有实体的（胜论师的“实”句义共许九个：地、水、火、风、空、时、方、我、意）；所谓“坚、湿、暖、动”，是实体的性质，“德”句所摄。依《大乘法苑义林章》说，胜论师说，眼得“坚、湿、暖”三种性质，身根得四，但没介绍其他根。<o:p></o:p><o:p> </o:p>3、数论师说：<o:p></o:p>数论师立“二十五谛”，即二十五种真实：神我、自性、大（或“觉”）、我慢（或“我执”）、“五唯”（即：身、触、色、味、香）、十一根（即“五知根”：眼、耳、鼻、舌、皮；“五作根”：口、手、足、排泄器官、生殖器官；和据有知、作两种特性的：“心”。）、“五大”：地、水、火、风、空。<o:p></o:p>其中，神我、自性如盲者和瘸子般相互依存，由自性生，大，由“大”起“我慢”，一“我慢”，生 “五唯”、“十一根”这“十六谛”（即：身、触、色、味、香；眼、耳、鼻、舌、皮；口、手、足、排泄器官、生殖器官；“心”。）再有“五唯”生“五大”（地、水、火、风、空）。<o:p></o:p>以上据自在黑《数论颂》和乔荼波陀的注释介绍。这里是说由“我慢”生眼、耳、鼻、舌、皮五根。西藏格鲁派二世嘉木样宝无畏王大师著的《宗派建立宝蔓论》也说：<o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“从彼神我生慢，慢又分为变异慢、勇力慢和冥暗慢三种。从第一变异慢生五唯，并从彼慢生五大；从第二勇力慢生十一根；”<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p>但窥基大师《大乘法苑义林章》卷三说法不同，他说数论宗乃许依五大生十一根，不知何据（或许是数论的别部所宗），现引如下：<o:p></o:p><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">自性成大，大成我执，我执成五唯，五唯成五大，五大成十一根。有说火成眼根，空成耳根，地造鼻根，水成舌根，风造皮根。心根有二说：一说是肉团，唯地大造，或五大共造（这里的“五大共造”，据智周《抉择记》说，当作“色大共造”）；一说非色。其六根中，耳唯无碍。说心根非色者，亦无碍。余皆有碍，皆性是常。<o:p></o:p>

释观清 · 发表于 2005-12-3 15:24

二、内道宗<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p>1、大众部等：<o:p></o:p>据《异部宗轮论》、《义林章》，大众、一说、说出世、鸡胤部的本宗都以为“五种色根，肉团为体”（《部执异论》作“五根即是肉团”），体唯是四尘，并没有另外的“净色根”，只是有一类“稍胜于色，故名清净。”五根不见、闻色、声等境，许识见非根见，所以又说“眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不觉触。”（“大众部”认为一切法，“过去、未来非实有体”，而现在之体非无，故与余部不同。）<o:p></o:p><o:p> </o:p>2、一说部：<o:p></o:p>从“大众部”分出的“一说部”，和“大众部”在这些观点上没啥分歧，但“一说部”之所以从“大众部”分出，因为他许“世、出世法但有假名，都无实体”，所以《义林章》举“一说部”时说：“根唯有名，都无色体。”这是说，他在许“五根即是肉团”为性的同时，强调色体亦唯假名。<o:p></o:p><o:p> </o:p>3、说出世部：<o:p></o:p>同样从“大众部”分化出来的“说出世部”和“大众部”、“一说部”在这点上的区别，在于：“大众部”持现在有体，过、未体无（“有部”是认为“三世实有”的）；“一说部”认为“世、出世法皆为假名”，都无实体；“说出世部”认为，世间诸法，固然为假；出世妙法，体即是实。所以，《义林章》提到此部部执时举：“有漏根假，无漏根实”。<o:p></o:p><o:p> </o:p>4、说假部：<o:p></o:p>“说假部”说：据《义林章》说，此部认为，一切色法，“亦通假、实：在‘蕴’门实，‘界’、‘处’假故。”这和他的宗义特点有关。此部从“大众部”独立出来，是因为：“此部所说：世、出世法中皆有少假……非一向假故，不同‘一说部’；非出世法一切皆实故，不同‘说出世部’。既世、出世法皆有假、有实，故从所立，以标部名。”（《异部宗轮论述记》）。这个说法，可能是受到上座部“分别说”者的影响。因为，大众部系统是倾向于“一说”的一往之谈，如上面所标的三宗；上座系统则倾向于分别说。<o:p></o:p>《异部宗论论》说他许“十二处非真实”，《述记》说同时也许界体为假，唯蕴体真实。因为，“处”是“生门”义，“界”是“种族”义，“有依缘、积聚、假义故，此亦非实。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>5、萨婆多师：<o:p></o:p>即“有部”师，又名“说一切有部”。“有部”的宗义很明白，一切法有，三世实有。《宗轮论述记》云：“说一切有等，谓一切有者有二：一、法一切，谓五法，即心、心所、色、不相应行、无为；二、时一切，谓去、来、今。”<o:p></o:p>《义林章》述及“有部”五根义的时候说：“别有四大，生等五因为因缘，造眼等五根；大唯身触；根虽和集，并实有体。”这是说，以四大种为生、依、立、持、养因，造眼等五根。这五“根虽和集，并实有体。”同时，也是三世实有的。<o:p></o:p>文中说的“生等五因”，是指“生、依、立、持、养因”。《杂集论》说：<o:p></o:p><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“所造者，谓以四大种为生、依、立、持、养因义，即依五因说名为造。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">生因者，即是起因，谓离大种，色不起故。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">依因者，即是转因，谓舍大种，诸所造色无有功能，据别处故。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">立因者，即随转因，由大变异，能依造色随变异故。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">持因者，即是住因，谓由大种，诸所造色，相似相续生，持令不绝故。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">养因者，即是长因，谓由大种，养彼造色，令增长故。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>“有部”后来蔚为大宗，有四大师，又分东部、西部、迦湿弥罗三系。关于上来提及的根、识见境的问题，有部诸师各持异说：法救持“识见”说；世友（《异部宗论论》作者）持“根见”说；妙音持“根、识相应之慧见”说，譬喻师（“经部”的先驱）持“和合见”说。依后来的多数见解，有部师里，“识见”是占上风的。<o:p></o:p><o:p> </o:p>6、经部师说：<o:p></o:p>“经部”是在部派佛教成立晚期，从“有部”的“譬喻师”系统分化出来的。经部成立虽晚，但是很有代表性，以至于后来——特别是藏传——阐述部派佛教的理论特色时，把他和“有部”作为整个部派佛教的代表来考察的。<o:p></o:p>《异部宗轮论》谈经部“五根义”时说他许：<o:p></o:p><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“根虽所造，然通假、实，极微是实，粗是假故。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>五根既是极微所造，“积聚”，所以说它是假。这和“有部”虽许五根是极微所造，有积聚义，然为实有的说法不同。<o:p></o:p><o:p> </o:p>7、成实论师：<o:p></o:p>成实师，在汉地有过很大影响，但唐初以后便湮没无闻。至于他的所属部派，一般说是“经部异师”，也有说是大众部系统雪山部一支。部主名师子冑，造《成实论》，也就是“成立四谛”的意思。成实师在成立色法上有点特别的见解：“（师子冑）本于数论法中出家，因立彼义云：四尘成四大，四大成五根。”说色、香、味、触“四尘”生成四大，四大积聚成五根。<o:p></o:p><o:p> </o:p>8、犊子部、正量部等：<o:p></o:p>佛教部派中，“犊子”等五部有着非常鲜明的特色。且不说“犊子”所许的“不可说我”，即在色法上，犊子五部也有这很特别的观点：“诸行有暂住，亦有刹那灭”。这在“正量部”（以“犊子”正宗自许）表达更明显，说：心法、身体、外面的色境，这三类法变化的迟速不同，命根最速，刹那生灭；心法次之；外界山河大地转变最为迟缓（诸部章疏对此部许何者迟速的先后安置不同。）。所以，此五部认为，五根是色法，它的生灭转变，介于心法和外部世界之间（有一种说法，说此三类生灭迟速，各相差16倍。）<o:p></o:p>

zhangyx106 · 发表于 2005-12-7 01:49

法师好文。问个题外话，“伽”这个字是不是应该发“茄”这个音？还是发“家”音？谢谢。

喜饶嘉措 · 发表于 2005-12-8 17:30

瑜伽（qie），一般都读为瑜伽（jia），但梵文原音应该是瑜伽（yao ga　邀嘎）。

释观清 · 发表于 2005-12-25 18:50

9、南方上座部：<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>南传上座部今天越来越受到北方学者的重视，甚至可以说，对西方的佛教传播工作，也是以他们为开始，并占据着主流的。介绍部派观点，也应该要关注到南传一系的资料。<o:p></o:p>《清净道论》是南传最重要的阿毗达摩论书，它的地位，大约相当于瑜伽行派系统的《瑜伽师地论》。《清净道论·说蕴品》把“色蕴”，分为能造的四大种和二十四种所造色。<o:p></o:p><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“所造色”有二十四种：一、眼；二、耳；三、鼻；四、舌；五、身；六、色；七、声；八、香；九、味；十、女根；十一、男根；十二、命根；十三、心所依处；十四、身表；十五、语表；十六、虚空界；十七、色轻快性；十八、色柔快性；十九、色适业性；二十、色积集；二十一、色相续；二十三、色无常性；二十四、段食。 <o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p>另据南传《摄阿毗达摩义论》，将上述能造、所造色，总摄为十一种：一、大种色；二、净色；三、境色；四、性色；五、心色；六、命色；七、食色；八、限界色；九、表色；十、变化色；十一、相色。五根属于“净色”。<o:p></o:p><o:p> </o:p>关于五“净色”根，《清净道论》说：<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">此中： “眼”，以应与色接触的种净为（特）相，或以欲见因缘的业等起的种净为（特）相。以牵引（眼识）于色中为味（作用）。以保持眼识为现起（现状）。以欲见因缘的业而生的（四大）种为足处（直接因）。 <o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">……（余者类推，兹不繁引）<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p>关于五“净色”根，诸部派多模胡地说“清净色为体”，“无见、有对”，认为是天眼所见的境界，非肉眼所见。但《清净道论》却是说得比较详细，依他的观点，无疑应当是“有见、有对”的色法：<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd"><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">其次，于这（眼等五种之）中的“眼（根）”，世人称呼那像青莲的花瓣而围以黑睫毛及呈有黑白色的圆球为眼，即在于那全体的眼（球）而围以白圆圈之内的黑眼珠的中央前面－－那站在前面的人的身体形像所映现的地方，它遍满眼膜，好像渗透了油的七个绵膜（灯芯），由四界的保持（地）粘结（水）成熟（火）动摇（风）四种作用的资助，好像剎帝利的孩子由四保姆的抱、浴、着、打扇的四种工作所保护，由时节（寒暑等的自然现象），心和食所支持，由寿所保护，由色香味等所随从，不过于虱的头那么大，它恰好是眼识等处的所依和门（是认识的入口）。正如法将（舍利弗）说： “由于眼净，随观诸色，既小而细，如虱之头。 ”<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“耳（根）”－－在全体的耳腔之内，即在那掩有薄薄的黄毛犹如指套的形状的地方，由前面所说的四界的资助，由时节、心和食的支持，由寿所保护，由色等随从，它恰好是耳识等处的所依与门。 <o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“鼻（根）”－－在全体的鼻孔之内那如山羊足的形状的地方，它的资助、支持、保护、随从，已如前述，它恰好是鼻识等处的所依和门。 <o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“舌（根）”－－在全体的舌的中央的上部，即在那像莲的花瓣的前部形状的地方，它的资助、支持、保护、随从，已如前述，它恰好是舌识等的所依门。 <o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">“身（根)”－－存在于身体之中有执受色（有神经的部分）的一切处，如油脂遍在绵布中相似，成为如前面所述的资助，支持，保护、及随从的对象，它恰好是身识等的所依和门。 <o:p></o:p><o:p> </o:p>从引文看，此部似乎与大众部一样，并不认为有“浮尘根”和“净色根”的区别，只是因为五根隐微难见和功能殊胜，故称作“净色”罢了。<o:p></o:p><o:p> </o:p>10、唯识师：<o:p></o:p>瑜伽行派亦有数家，难陀论师认为：眼根“唯是种子，无别现行净色五根”。这倒是“唯”得够彻底的，说现行（和“现行反革命”的“现行”同义）的都不是。<o:p></o:p>护法论师说，还是有现行的净色为其五根。<o:p></o:p>这里边的差别，主要在于，关于“见、相、自证、证自证”这四分，有“安、难、陈、护，一、二、三、四”的不同。难陀是二分家，和四分家护法，在唯识所许的空义上，有着认识的不同。<o:p></o:p>《义林章》没有提到安慧论师的解释，但按照安慧论师“一分说”的立场，应该也是认为“唯是种子”的。因为，种子在唯识里又可以解释成为“功能”，所以，并不一定要如护法那样强调“现行”。另外，安慧许“能取、所取空”，和护法论师的“能取、所取异体空”有着很大的不同。<o:p></o:p>下面依《大乘法苑义林章》，说五根：<o:p></o:p><o:p> </o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">释名者。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">诸论同说：根者，增上义、出生义，是根义。与眼等识为威势增上，为因出生，故名为根。五是数名，即带数释。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">眼者，照、了、导义。名之为眼。《瑜伽》第三云：“屡观众色，观而复舍，故名为眼。”梵云“斫刍”，“斫”者，行义；“刍”者，尽义。谓能于境，行尽，见行；尽见诸色，故名“行尽”。翻为“眼”者，体用相当，依唐言译。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">耳者，能闻之义。梵云“戍（输聿反）缕多”，此云能闻。“如是我闻”，亦云“戍缕多”。故《瑜伽》云：数数于此，声至能闻，故名为耳。翻为“耳”者，体用相当，依唐言译。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">鼻者，能嗅义。梵云“揭逻拏”，此云能嗅。故《瑜伽》云：“数由此故，能嗅于香，故名为鼻”。翻为“鼻”者，体、义相当，依唐言译。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">舌者，能尝、能吮、能除饥、渴义。梵云“时乞缚”，此云能尝，除饥、渴故。《瑜伽》云：“能除饥羸，数发言论。表彰呼召，故名为舌。”然由世俗发言论者，是舌依处。故《瑜伽》中，通以胜义、世俗二义俱名为舌。翻为“舌”者，义相当故，依唐言译。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">身者，积聚义，依止义。虽诸根大造，并皆积集，身根为彼多法依止，积集其中，独得身称。梵云“迦耶”，此云积聚。故《瑜伽》云：“诸根所随，周遍积集，故名为身。”虽复“迦耶”是“积聚所依”义，翻为“身”者，体义相当，依唐言译。<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 19.2pt 0pt 17.95pt; TEXT-INDENT: 17.95pt; mso-char-indent-count: 1.71; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: 1.83gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: 1.71gd">此中眼体，即是其根，乃至身根，皆持业释。皆有出生，言增上义故。<o:p></o:p><o:p> </o:p>

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《瑜伽师地论》札记（一）写在《瑜伽师地论》边上

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