举报高考移民是否有违菩提心？

babyman

如果从国法上来说，高考移民属于违法，有违公平竞争，举报应该予以褒奖，
从修佛人角度上来说，如果举报，可能被举报者不能报考，前途被毁，是否有违菩提心？
那么如果举报高考移民，是利益了被高考移民夺去了公平竞争机会的人，不举报，则利益高考移民。
举报与不举报，都无关于自己的利益，都有收益的人，那是举报正确还是不举报正确？

天天开心

原帖由 babyman 于 2011-4-7 14:52 发表
如果从国法上来说，高考移民属于违法，有违公平竞争，举报应该予以褒奖，
从修佛人角度上来说，如果举报，可能被举报者不能报考，前途被毁，是否有违菩提心？
那么如果举报高考移民，是利益了被高考移民夺去了公平 ...

真是一个babyman！  难为你有这么多可爱滴想法！

baby举报，man不举报！建议你还是别举报，谁真有公平竞争的权利，还会走高考移民这一条路？

动动你的脚趾头  :lol

妙莲花

先问一下，如果他是的亲人，或者挚爱的人，你会举报吗？

先回答这个，然后再谈

fsgreen

原帖由 babyman 于 2011-4-7 14:52 发表
如果从国法上来说，高考移民属于违法，有违公平竞争，举报应该予以褒奖，
从修佛人角度上来说，如果举报，可能被举报者不能报考，前途被毁，是否有违菩提心？
那么如果举报高考移民，是利益了被高考移民夺去了公平 ...

你觉得跟菩提心有关系么？

babyman

原帖由 天天开心 于 2011-4-7 14:58 发表



真是一个babyman！  难为你有这么多可爱滴想法！

baby举报，man不举报！建议你还是别举报，谁真有公平竞争的权利，还会走高考移民这一条路？

动动你的脚趾头  :lol

大叔你这么说，好像你不了解什么是高考移民吧，国家对偏远地区，牧区因为这里的师资水平差所以才有优惠，可是近年来一些大城市的复读生，还有想报更好的大学的，还有学习差走关系花钱的来这里上几个月学就报考，对本地的学生也不公平吧，并且这个本来是违法行为，明令禁止的啊

babyman

原帖由 妙莲花 于 2011-4-7 15:05 发表
先问一下，如果他是的亲人，或者挚爱的人，你会举报吗？

先回答这个，然后再谈

那如果您的亲人或者挚爱的人，是杀人狂，您会举报么？

babyman

原帖由 fsgreen 于 2011-4-7 15:36 发表

你觉得跟菩提心有关系么？

就是不知道才问的嘛

fsgreen

原帖由 babyman 于 2011-4-7 16:07 发表


就是不知道才问的嘛

那你先解释一下，你理解的菩提心是什么？然后再说说，这件事与菩提心有什么具体的、直接的联系。

天天开心

原帖由 babyman 于 2011-4-7 16:05 发表

大叔你这么说，好像你不了解什么是高考移民吧，国家对偏远地区，牧区因为这里的师资水平差所以才有优惠，可是近年来一些大城市的复读生，还有想报更好的大学的，还有学习差走关系花钱的来这里上几个月学就报考，对 ...

听大叔:lol 告诉你说，大叔:在你这个年龄，就知道把麻雀嘴里的肉抢过来喂乌鸦，那不厚道

可把乌鸦嘴里的肉抢回来了，也进不了麻雀的嘴里，还不是喂了守林人的儿子

乌鸦与麻雀都要救的话，除非你举报守林人

大叔说的对不对，嗯？

念念观自在

随顺国王法，不违释迦行

阿旺希绕

估计是羡慕；嫉妒人家可以移民但自己不能移而产生的恨的政策。

多杰索南

可以先以匿名方式予以劝慰、警告，警告无效再举报。
是不是有违菩提心应该看是不是出于想救人之心和随顺因果的发心，主要是检视自己的发心。
如大悲商主杀人而救人满足四万大劫资粮的典故，菩萨杀人不光是为救其他无辜的人，也为救被杀之人，以免其造作恶业。
所谓“不举报，则利益高考移民”这是不符合因果的，巧取豪夺的利益不是真正的利益，而是严重的恶业。
以为了令其不造恶业的发心而警告、举报又岂能违背菩提心？
如父母眼看子女吸毒，岂能不令其戒毒反而送其毒品？
《菩萨戒二十颂》：
于他有情或自己，有利有乐正应作，
苦而有利亦应作，乐而无利不应作。

fsgreen

可以先以匿名方式予以劝慰、警告，警告无效再举报。
先放一下，再说。

是不是有违菩提心应该看是不是出于想救人之心和随顺因果的发心，主要是检视自己的发心。
菩提心，就是“救人之心和随顺因果的发心”，这个应当详细解释一下，救人，救什么，从什么状态，救到什么状态，随顺因果，是要随顺什么样的因果，而且还有为什么要随顺因果？比如说，救人一命，和救人出轮回，这个有很大的区别。

如大悲商主杀人而救人满足四万大劫资粮的典故，菩萨杀人不光是为救其他无辜的人，也为救被杀之人，以免其造作恶业。
这个典故是这样的，没有什么问题。但是引申的意思，如果那个强盗堕入地狱，会很长时间，不能值遇佛法，而无法摆脱轮回，很有可能会长劫中处于恶道，处在大痛苦中。

所谓“不举报，则利益高考移民”这是不符合因果的，巧取豪夺的利益不是真正的利益，而是严重的恶业。
我觉得这个比较复杂，如果我们看，人有这种行为，说明他有这种需求，从十善，十恶，看，他违反了什么？我觉得很难说清楚，因为背景比较复杂。是否是恶业，我不好下结论。而且具体到这个人，他怎么着了，算是巧取豪夺，必须有明确的说法。要符合十不善的定义。应该有个标准。而且他这个行为是不是以法律为标准，不一定，要看国家政策本身，而且还应当结合实际情况。所以我有些存疑。

以为了令其不造恶业的发心而警告、举报又岂能违背菩提心？
这个发菩提心本身没有问题的，但是这样是否算发菩提心，是个问题。我们要避免他人做恶业，这可以理解。但是要看对方做的是什么样的业，这个比较复杂。在这个结论没有得出之前，我们不急于行动。此外，采取什么方式，是个问题。举报可以，但是，可能会影响一个人的一生，结果尚未可知。也可能，一个人从此振作，也可能颓废。如果没有其他的办法，我们该怎么做？这是个选择（我没有表示“举报”是对还是错的意思），但是作为执行的人，我要对此承担后果。

如父母眼看子女吸毒，岂能不令其戒毒反而送其毒品？
没有问题。

《菩萨戒二十颂》：
于他有情或自己，有利有乐正应作，
苦而有利亦应作，乐而无利不应作。
这里的“利”需要解释，是众生现世的利益，还是根本的，长久的利益？

多杰索南

可以先以匿名方式予以劝慰、警告，警告无效再举报。先放一下，再说。请说吧。

是不是有违菩提心应该看是不是出于想救人之心和随顺因果的发心，主要是检视自己的发心。
菩提心，就是“救人之心和随顺因果的发心”，这个应当详细解释一下，救人，救什么，从什么状态，救到什么状态，随顺因果，是要随顺什么样的因果，而且还有为什么要随顺因果？比如说，救人一命，和救人出轮回，这个有很大的区别。

应不应该解释您说的不算。我其实已经说的很明白了，看话最好结合上下文。

如大悲商主杀人而救人满足四万大劫资粮的典故，菩萨杀人不光是为救其他无辜的人，也为救被杀之人，以免其造作恶业。
这个典故是这样的，没有什么问题。但是引申的意思，如果那个强盗堕入地狱，会很长时间，不能值遇佛法，而无法摆脱轮回，很有可能会长劫中处于恶道，处在大痛苦中。
注解的很好，我的确没有广释“造作恶业”的后果，有时以为有些话不说别人也能懂，看来这是不对的。

所谓“不举报，则利益高考移民”这是不符合因果的，巧取豪夺的利益不是真正的利益，而是严重的恶业。我觉得这个比较复杂，如果我们看，人有这种行为，说明他有这种需求，从十善，十恶，看，他违反了什么？我觉得很难说清楚，因为背景比较复杂。是否是恶业，我不好下结论。而且具体到这个人，他怎么着了，算是巧取豪夺，必须有明确的说法。要符合十不善的定义。应该有个标准。而且他这个行为是不是以法律为标准，不一定，要看国家政策本身，而且还应当结合实际情况。所以我有些存疑。
您说背景复杂，复杂在何处？必须有明确的说法，而且应该有个标准，笼统地说意义不大。
高考就是国家的一项政策，禁止“高考移民”也是国家政策，在一种国家政策上不想承认另一种国家政策的这种思维，我也是有些存疑的。
据我所知的“高考移民”的“实际情况”并不复杂。
此处的善不善业我想也很简单，是不是想让孩子既享受着优质教育资源的同时又占用劣质资源地区的名额，公道自在人心。
喜欢把简单问题复杂化是一种思维习惯，比如“放生”就被很多人质疑，也弄出了很多复杂的论议，不过我认同如法放生的合理，那么就去做。

以为了令其不造恶业的发心而警告、举报又岂能违背菩提心？这个发菩提心本身没有问题的，但是这样是否算发菩提心，是个问题。我们要避免他人做恶业，这可以理解。但是要看对方做的是什么样的业，这个比较复杂。在这个结论没有得出之前，我们不急于行动。此外，采取什么方式，是个问题。举报可以，但是，可能会影响一个人的一生，结果尚未可知。也可能，一个人从此振作，也可能颓废。如果没有其他的办法，我们该怎么做？这是个选择（我没有表示“举报”是对还是错的意思），但是作为执行的人，我要对此承担后果。
有“高考移民”发生的同时，就注定有至少一个孩子的一生已经被影响了，这是一个残酷的现实。名额都是固定的，上来一个必然就要下去一个。
举报可能会对被举报者产生不良影响，如您猜想的颓废；不举报却可能有良性影响，一生因此飞黄腾达也说不定。这些可能性都是有的。
而另一个孩子因为有高考移民者的存在而落榜了，可能因此就颓废一生，也可能因此而振作。这些可能行也是有的。
这些都是由“举报”这个外缘而感召的个人果报，由往昔善恶之因决定。
我偷盗了别人的钱财，别人可能会受害，也可能会受益。
我布施给别人的钱财，别人可能会受害，也可能会受益。
所以在有能力看清因果之前应该对偷盗和布施都慎重，这是个选择，但是作为执行的人要对此承担后果。
我有时猜想，大悲商主如果没有承担一切后果的勇气，绝不会贸然杀人。

如父母眼看子女吸毒，岂能不令其戒毒反而送其毒品？没有问题。
批注的很专业，很像小学老师批作文，荣幸。

多杰索南

《菩萨戒二十颂》：
于他有情或自己，有利有乐正应作，
苦而有利亦应作，乐而无利不应作。
这里的“利”需要解释，是众生现世的利益，还是根本的，长久的利益？
可以参考《菩萨戒二十颂释》里的解释。