九品往生（资粮、瑞相、果报）一览表

笨者之帚

九品往生一览表
依《佛说观无量寿佛经》
	修学资粮	往生瑞相	见佛闻法
上品上生	若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。 复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。【并未说定要持名，也未说必须念佛，只需回向发愿】	生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。	生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。【此处直接说见佛，未说花开。说明已开，所以才悟无生法忍】
上品中生	不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。【亦未说定要持名，必须念佛，只需回向愿求生极乐】	行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。	此紫金台，如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。
上品下生	亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。【同样未说持名，未说必须念佛，只说但发无上道心，回向愿求生极乐国】	行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。	一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。【时长然证无生法忍】
中品上生	若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。【必须受持诸戒】	临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。	当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。
中品中生	若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。【必须严格持受至少一日一夜】	戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。	在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。
中品下生	若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。【若有世间善法，临终闻48愿亦得生，并没有说必须念佛】	闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。	经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。【对照下文，知必花敷方闻法欢喜】
下品上生	下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。【作恶者临终必念佛除罪方生】	尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。	经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。【时长，然是初地，因为临终听的是大乘法。】
下品中生	或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。【闻法亦能往生】	此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。【据上下文知亦必乘莲花】	经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。【此亦大乘，而非小乘，因为听的是大乘法。】
下品下生	或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。【此是称名念佛】	命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。	于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。【同上】

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道十八：一切往生破瓦法之根本（大乘五力）
中国人说“本立而道生”，学习任何法门，一定有其根本，能先把握根本，则枝节就应运而成，反之则困难重重。
时下汉人许多学习往生破瓦法者，有观音、度母、阿弥陀佛、及金刚亥母、那洛空行母，各种本尊五花八门。就以阿弥陀佛破瓦法为例，又因为各教传不同而有各种阿弥陀佛破瓦法，不同本尊、加上不同教传，破瓦法可谓不胜枚举。而各教传又自诩己教传破瓦法最为殊胜，实令学者茫然不知所从，甚至此派行者与他派行者陷于何种破瓦较为殊胜的无谓争论中。
事实上，我们如能把握往生破瓦的根本原则，学习一切破瓦就能事半功倍，如未能把握其根本原则，纵然平日努力练习“嘿呸”（破瓦法之练习），临命终时所能发挥的效果实在有限。
何谓破瓦法的根本原则？
就是——白法善种子力、对治力、牵引力、修习力、串习力，这五力往生法。
须知时下破瓦法系以明点、气脉行功，口呼“嘿呸”，神识破顶门而出，但彼无五力，徒修破瓦法者，如鸟足尚缠有重物，虽飞不远，又恶业未净，虽获往生，亦非善处。
故修破瓦法者，须依大乘五力为重也。以此大乘五力为资粮，断无往生不成者。
此大乘五力，分现世五力、临终五力二种，分别解释如下：
现世五力：
牵引力，五力中以此力最重要。每天早晨起床后，应立即猛力发愿：“今生、特别是今年、尤其是今日，我不能浪费光阴，而要降伏我爱执这个敌人，要做些有意义的事情。”如此发愿后，使自己由一天而两天，乃至于每天起床穿衣起至晚上睡觉间，不再起心动念为了衣、食、名利、现世安乐，每天所行皆是为了菩提心、为了降伏我爱执。
白法种子力，这是为了增长菩提心而由各种加行法门所做的“积福忏罪”。
串习力，在日常生活的行住坐卧中，使愿、行两种菩提心增长，不间断地修行。
对治力，我爱执初露苗头，即予铲除，如俗人打偷食的狗一样，应用这样子的方式对治我爱执。
发愿力，晚上临睡前，将日间所作的善根回向，使愿、行两种菩提心增长。
临终五力：
牵引力，是发愿自己在临终与中有阶段，能够不离菩提心。
白法种子力，是将自己最贪爱的财物用来上供下施，布施给殊胜福田，或是将己财物分成几份回施他人，如此一来，心无贪着，这当然要比死后由别人代为荐福有用得多了。
串习力，是指平时精熟于菩提心的修法，临终因习惯的力量，在修菩提心当中往生。
对治力，是指临终时要修强力的忏悔、防护，如果临终者是密宗行者，届时应修自入灌顶或求师灌顶，还净菩萨律仪与密宗律仪。
发愿力，这不是指发愿往生净土而已，而是发愿将一切有情的苦与罪障成熟到自己身上，以及发愿能生起菩提心。
行者如有此大乘五力而往生，保证往生善趣，又假如有此五力，命终时任修习何种破瓦法则如锦上添花，更进一步；若缺乏此五力，于临终纵然拼命“嘿呸”，焉能保证往生！本末之间，不可不知。
选自《道1-18》中国藏语系高级佛学院教务长  丹迥•冉那班杂仁波切开示

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接触到一些学人，以为学很多大经大论是迂曲道，是在浪费时间，不是直接能解脱的道，认为净土宗很好，“十念往生，得不退转。”姑且不说汉地的“十念往生”与佛经中佛的本意是不是相符，即便是净土教法，也绝非简单的以下品乃至旁机往生为目的，对净土教法的理解如果存在问题，就觉得道次第似乎不是很必要，直接念佛即可往生，但这样说正好违背了佛说净土教法的初衷，故特地找出净土教法的经典依据及格鲁派说此的内涵，避免对净土教法的误解、曲解乃至轻视，供各位参考。

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很有意义，现转载过来，供参考。



学习《菩提道次第》对修学净土法门大有裨益

我一向是专修净土法门的，以前很少接触藏传佛教，一次偶然的机会我得到了一本《菩提道次第略论》，展卷一读，从此便欲罢不能。九八年春我和几位同道以“读书会”的形式开始学习此论，并选用了昂旺朗吉堪布的《菩提道次第略论释》做为范本。我们每两周学习一次，每次由一位或数位同修主讲，再由大家结合自身的情况展开适当的讨论。如是已坚持一年了。在这一年的时间里，同修们对于佛法的认识普遍有所提高，主要反映在以下几个方面。

一、教理明则信愿深 或许有人会问：对于净宗行人来说，是以信愿行三法为宗，若说启信，净土三经已足够，何必还要广求多闻，学习《道次第》呢？答曰：诚然，净土法门是以信愿行为宗，然而“信”之一字绝非易事，古德将净宗判为“易行难信”之法。须知净宗乃佛法之一脉，于佛法之轮廓尚未搞清，焉能于净宗建立深信呢？藕益大师把“信”归纳为六个方面：信自、信他、信因、信果、信事、信理。只有六信具足，方可名为深信。而这六信实际上涉及到佛法的各个层面。省庵大师在《念佛著魔辩》一文中把教理不明列为念佛著魔的第一个原因。现代净宗大德黄念祖老居士亦主张“广学普赞，一门深入”，盖广学普赞与一门深入二者不仅不相矛盾，而且互为补充，相得益彰。 可能又会有人问：学教理可以从多门入手，为什么偏要学习《道次第》呢？答曰：此《菩提道次第略（广）论》总摄一切佛经要义，所说圆满，次第分明，易得受持。

并且此论具有四大殊胜功德：
第一，具有汇通佛说一切经教互不相违之殊胜。佛所说法虽有权实之分，然而引导众生离苦得乐，最终成佛，其目的是一；
第二，具有显示一切佛经皆为教授之殊胜。此“教授”即是指修持之心要，也就是说一切有关修持的心要，无不是来源于佛经。如果认为佛经所讲说的只是一些理论，而无修持之要义，有关实修的轨则得另外去找，如此说者甚为愚痴，对于佛法全无通达，其轻经慢法之过患极大；
第三，具有易得佛密意之殊胜。诸广经论虽皆为殊胜教授，但对于初业有情来说，很难于短时间内从中摄取精要。而此《菩提道次第》将一切佛经要义汇成一贯，通过三士道的接引，将凡夫导至大乘佛地，使我们不必耗费过多的精力就能对佛法有个整体的了解，并于修心次第速获通达；
第四，具有能灭除极大恶行之殊胜。此“极大恶行”即指谤法之罪，世间没有比谤法罪更大的恶行了。而谤法的种类很多，以无知妄说最为易犯。如果我们能对上面所说，特别是对于第一和第二两点产生定解，那么自然不敢对佛法稍加诽谤，从而进一步彻底消除此“极大恶行”。 学人能对《道次第》的四种殊胜生起信心，那么定然会致力于《道次第》的研修。 近代佛学硕德夏莲居老居士把净土法门的修学历程归纳为八个次第：“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”。于此八中，理明为本，理明即指对于教理通达，即由通达教理能引生后之七重次第。莲公所示不仅适用于净宗，同时也普遍适用于佛教的一切法门。在佛教中，法门之间的差别主要是在修习止观的方法上有所不同，而在基本教理上则是共通的。因此通达基本教理是入一切法门的基础。教理愈明，则信愿愈深。而于基本教理阐述得最系统、最完备、最精要、最圆满的，莫过于宗喀巴大师所造的《菩提道次第略（广）论》。故凡欲研习教理者，务必于此论生起极大的重视。

二、建立正确的信仰，决不毁谤正法。 学佛人最首要的就是要建立起正确的信仰。信仰什么？信仰三宝！也许有人会说这有何难？哪一个佛教徒不是从皈依三宝入的门，如果不信三宝，谈何皈依呢？的确，佛教徒都是从三皈依开始起修的，然而对三宝的信仰与皈依绝不是刹那间的事，皈依发心偈云：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依”。意思是说一直到成就菩提，我都不间断地（修习）皈依佛法僧三宝。可见三皈依不是一个简单的许诺，而是要通过闻思修，不断地提升我们对三宝的认识。认识提高了，皈依心就殷切了；皈依心殷切了，所得加持力就广大了；加持力广大了，成佛就迅速了。 对于三宝的信仰，核心问题是对于法的信仰。《心经》云：“菩提萨埵依般若波罗密多故，……究竟涅盘；三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。经文中“三世诸佛”即佛宝，“菩提萨埵 ”即僧宝，“般若波罗密多”即法宝。从经义中可以看出，佛宝与僧宝皆依法宝而得成就。《菩提道次第略论》中云：“佛说般若时，自敷法座，可见法者犹是诸佛恭敬之田”。 那么法为何如此尊贵呢？因为法是一切众生由迷惑到觉悟、由苦不堪言的此岸到达清净光明充满无苦之乐的彼岸的唯一桥梁，无论谁想获得解脱都须从这里过，舍此别无他途。反过来说，如果谁在这座桥上设置障碍，使众生逃离火宅之路受阻，其过患之大是难以想象的。《三昧王经》中说：“纵毁瞻部洲，一切佛塔庙，较之谤法罪，多分不及一；恒沙阿罗汉，一时顿杀却，较之谤法罪，多分不及一。”。由此可见，谤法罪远过于五逆十恶等一切罪过。 笔者初读此颂时，身心曾受大震动。自忖未学佛以前，多是“小错不断，大错不犯”，而学佛后竟成了“小错少犯，大错不断”。（此中‘小错’指十恶业，‘大错’指谤法罪。）何以致此呢？因为学佛前，对于佛是何物，法为何义毫不知晓，想谤也谤不到点上。学佛后，尤其是自认为是某某宗的弟子后，就开始自是他非、以显谤密、以净谤禅、以修谤学……如是种种不一而足，所积罪业难以言喻。回首昨日，真有不寒而栗之感。 我净土法门乃肇基于弥陀大愿。在诸大愿中，能使凡夫不断惑而横超生死，带业而能往生净土，则全仗了四十八愿中的第十八愿——“十念必生愿”。然此一大愿是有限制条件的，亦即愿文中末后一句：“惟除五逆，诽谤正法”。意思是说只有犯五逆罪和谤法罪的人不能于临终时蒙佛接引。然而据《观经》下品下生五逆十恶，临终十念亦得往生之文义来看，犯五逆罪仍不失为可度之机。那么如果只诽谤正法，而不犯五逆，能否往生呢？昙鸾大师在《往生论注》中明确说道：“但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。”又说：“汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人其罪最重。”。善导大师对此曾有不同的解释：“如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。”。综集二师之说可得出这样的结论：弥陀悲愿虽至极深广，普能摄受一切众生，然谤法者最能坏见，见地失坏，信愿难具，信愿不具则往生路绝，故非是佛不摄受，而是谤法者自绝于净土之外。那些造五逆，谤正法而临终能改悔的终属凤毛麟角。 莲公曾谓：念佛人临终一念上不去，有两个原因，一者戒不足，二者福不足。此中前者属法，毁戒即是毁法；而后者最能折福的莫过于谤法，因为法为最大的福田。福田受损越大，临终时的逆缘障碍就越大。《普贤愿王》中说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”当知“一切诸障碍”中，谤法所生的障碍最大，故凡欲往生极乐的净宗学子，若不于色力强健时致力于净治诸障，广积福德，提升信愿，那么等到临终时恐怕只有手忙脚乱了。 我佛出于大悲，不忍看到众生坐失大利——因谤法而障往生，特于“十念必生愿”中加此限制，凡我净业学人于此不可不知，一定要倍加小心，远离谤法的过患。

三、为佛弟子不应堕入党类，净宗与他宗为唇齿相依。 宗大师在《菩提道次第略论》中对“能依弟子之相”做了明确的阐示：“质直具慧求法义，是则名为听法器。”意思是说作为佛弟子，需要具备三种基本素质： 1、质直 2、具慧 （意为具有抉择善恶说的慧力。） 3、求法义（意为具有殷重的寻求佛法真义的意乐。） 其中“质直”宗大师释为“不堕入党类”，而堕入党类即指分派别，“贪爱于自之一类一派，及嗔恼于他之一类一派。”由此可知“堕类”并非是指依止某一宗派的教授进行修持，而是专指拉山头，搞派系斗争。 的确，在佛法中存在着许多不同的宗派和法门，然而这些宗派和法门无一不是从佛的大悲心中自然流出，目的都是为了接引不同根性的众生离苦得乐，了生脱死，直至成佛。就象世人从不怪罪医生掌握的药方多一样，学佛人也不应怪罪佛的教法多。（要怪罪只有怪罪自己的烦恼太多、业障太多。） 真正的皈依决不会开许只皈依佛所说的某一类教法，而不皈依佛所说的其他法类，应遍于十方三世一切佛法生起至诚皈依。因此我们对于佛法中的不同门类，都应深怀恭敬心，随喜心，乃至信受奉行。这才是真正意义上的“皈依法”，是每一位佛子都应建立起来的正确信仰。 在净土法门的根本经典《无量寿经》中有这样的章句：“当来经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”有人读到这句经文时就得出了这样的结论，认为到底还是这部经、这个法门的力量大，超胜其他一切法门，因此大家要想学佛，只宜学此一部经，只修此一法门，其他一切经教法门皆当弃舍。此种言论，因其未能正确理解经义，故危害极大！诚然，此一段经义从一个方面来说，确实显示了净土法门的超胜之处，当其他法门（经道）逐渐衰灭以后，唯有净土法门还可住世度生。然而从另一个方面来说，当其他法门灭失之后，净土法门也只能存续一百年了。这一百年对于漫长的历史进程来说，实在是太短暂了。这就意谓着，其他法门住世的时间越长，净土法门住世的时间也就越长；反之，其他法门住世的时间越短，净土法门住世的时间也就越短。如此则净土法门与其他法门恰如唇齿相依——唇亡则齿寒！ 如果明白了这一层道理，那么任何一个净宗学子都应该大力护持、随喜、赞叹他宗，最低限度亦不应诋毁、贬抑他宗。 那些认为净宗学子只宜读诵净土三经，甚至只读《阿弥陀经》一经，其他经论都不必读的人，除非他已经大开圆解，深达一即一切，一切即一的玄旨，否则必会产生很大的误导，由不乐学而致轻慢，由轻慢而致诋毁，由诋毁而致两败俱伤。这种毁经灭教之门万万开不得！ 省庵大师对此曾作开示：“（只读弥陀一经）上根则可，中下根人须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相。”莲池大师亦曰：“看经须是周遍广博，方得融贯，不致偏执。盖经有此处建立，彼处扫荡，此处扫荡彼处建立，随时逐机，无定法故。……是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命”。故知学习经教之多少，虽并无一定（因行者根性而有差别），然时值末法，上根之人已属罕见，那么对于佛法若欲生起无倒之见解，则万不可轻弃佛陀的言教。《菩提道次第略论》中说：“于诸求解脱者，真实不虚之殊胜教授，实为诸大经论”。故我辈学子应本着“广学普赞、一门深入”的精神来修学佛法，如此方能使正法久住，而自宗亦得以延续不断。 历史上净土法门的兴衰，与其他宗派的兴衰大有关联。对于净土法门弘传最有力，感召力最大的当属唐之善导与民国之印光二位大师，然此二师所处之时代，也正是其他各宗在我华夏弘传最盛之时。善导大师出现在我国佛教弘传的鼎盛时期——盛唐，当时的大乘八宗，小乘二宗皆已齐备。而印祖所处之时代乃为自唐末佛法衰落千年以来，徒然复兴，各派重振宗风，人才辈出的时代。他人如慧远、永明、莲池、藕益等诸大祖师无不是自他并弘，著作等身之法门巨匠。此等事实，足证净土法门与其他法门不仅毫无冲突，并且互为彰显。

总之学习《道次第》受益实在很多，上说几点只是全豹之一斑。在《道次第》中诸如“如理依止善知识”、“暇满难得的人身”、“念死无常”、“深信因果”、“依四力净罪”、“发起真实无伪的菩提心”、“圆满受持菩萨戒”、“正修止观的次第”等等，所说极为善巧缜密，如此圆满的教授，实为我汉传佛教所罕见。相信随着进一步的学修，我们还会有更多、更深的体会，也相信此论风行之地，佛法的面貌必然会焕然一新。深愿此论能于华夏大放异彩，如是则法门幸甚，众生幸甚。

噶玛德谢措千

挺奇特的，有简单的方子不用，老喜欢用最难的方法。。。不可思议。。。
一、印光大师所示念佛方法
“念佛一法约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。其中持名，指心口称念阿弥陀佛之名号；观像指，在心中观念阿弥陀佛形象：观想指，在心中观念阿弥陀佛真身形象：实相指，如来法身、众生佛性、这与宇宙万法虚妄之相不同，故名实相，因此念实相佛，指念十方诸佛法身，亦即念我心中本来自性天真之佛也。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致起诸魔事。”在这四种念佛法门中，祖师独赞持名一法，大师更说： “夫四种念佛，唯持名最为契机，持至一心不乱，实相妙理全体显露，西方妙境彻底圆彰，即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法乃入道玄门，成佛之捷径。可见老实念好一句弥陀圣号，是与末法众生最相应、最契机的解脱法。
二、佛说无量寿经
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
————三种往生的条件。这是真正的阿弥陀佛因地时发的愿。
其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国！
其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。
其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。
————三辈往生的修行要求。
下辈者，“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。”此辈往生者，佛陀明确提到了至信、欢喜，有此两者，哪怕一念也是可以往生的。这个就说：不需修其他的法甚至是道次第，一样可以往生。当然了，就是品位不高罢了。但往生之人，哪怕是下辈者，也是神通无量智慧无量的。
见阿弥陀佛大愿：
设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
三、佛法概要－明旸法师
第三节　净土法门的修持方法
　　（一）实相、观相与持名
　　实相念：念佛并不是专指口念，心念也是念佛，所以念佛法中，除持名念之外，尚有实相念和观想念各法。实相念即是入第一义心，观佛法身实相，此其所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。这一法门，本属于禅，但禅心所显的境界，便是净土，故亦摄于净土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下两根，便不能普被。所以在净土法中，很少有人提倡，而归禅门去提倡。
　　观相念：这是依照《观无量寿佛经》中，对于阿弥陀佛极乐国的依正庄严，作十六种观法。观行若得纯熟，则开目闭目，无非极乐，立可转娑婆为净土，不俟命终，即身便游极乐，功效之大，非可言喻，此其所得的三昧，是般舟三昧。亦名佛立三昧，惟是观法微细深玄，有五种难成：一者，根钝则难成；二者，心粗则难成；三者，无善巧方便则难成；四者，认识不深刻则难成；五者，精力不及则难成。若要根利、心细、聪巧，再加上印象深刻、精神强旺，这就万不得一了。所以也不能普及，也是难行门。　　
    持名念：持名念佛，比较上述二种念佛，容易得多，不论上中下根，但是能念，无不成功。念到一心不乱，便得三昧，此其所得的三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，经过二千年来，佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍而深入民间的佛法。就因为它有修必成，及三根普被，利钝全收的缘故，所以其所度脱的人数，也远非各宗所能望其项背。可以说自有佛法以来，得度总人数百分之七八十以上，所出若单就数量一项来计算，已足使各宗都黯然失色，其实它所含道理的广博渊深，不特较诸各宗绝无逊色，并且各宗所有的精髓，竟无不包罗在内，实集各宗之大成。此所以论效果，论学理，论难易，确都卓然独步，无与比肩。于此可知有人瞧不起念佛法门，谓为系愚夫愚妇之所修者，这实是一种严竣的门户知见和误解。对于念佛法门，所含有的原理，可以说是体会不深。假使他是真有认识的话，那他对于净土这一方便法门，自然会佩服到五体投地的。

北方將領

看來笨兄多費了唇舌
不過還是可以利益其他有緣人

俗人

持名念：持名念佛，比较上述二种念佛，容易得多，不论上中下根，但是能念，无不成功。念到一心不乱，便得三昧，此其所得的三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，经过二千年来，佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍而深入民间的佛法。就因为它有修必成，及三根普被，利钝全收的缘故，所以其所度脱的人数，也远非各宗所能望其项背。可以说自有佛法以来，得度总人数百分之七八十以上，所出若单就数量一项来计算，已足使各宗都黯然失色，其实它所含道理的广博渊深，不特较诸各宗绝无逊色，并且各宗所有的精髓，竟无不包罗在内，实集各宗之大成。此所以论效果，论学理，论难易，确都卓然独步，无与比肩。于此可知有人瞧不起念佛法门，谓为系愚夫愚妇之所修者，这实是一种严竣的门户知见和误解。对于念佛法门，所含有的原理，可以说是体会不深。假使他是真有认识的话，那他对于净土这一方便法门，自然会佩服到五体投地的。
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这个说法其实过于夸大了
从学净土宗的人数来看 往生的比例其实是不高的
并且如果仔细观察很多所谓往生，其死时的征兆只是生善趣的而已

另外就是我没明白 如果噶玛对净土宗如此信心十足 为何跑来格鲁论坛呢

这里大多数人大概并很不认同什么也不学，单纯持名念佛即可往生。
哪怕持名念佛也需要通过学习经论，有正确的信愿，才有可能往生，不学经论，没有正确信愿，那种鹦鹉学舌式的持名念佛不可能往生。

噶玛德谢措千

原帖由 北方將領 于 2011-4-3 17:25 发表
看來笨兄多費了唇舌
不過還是可以利益其他有緣人

1、对其他的法门，我是很赞叹，有时间也看看。
2、我根据自己的能力根器选择适合自己的法门。
3、有能力高根器深的，学习五部大论等等论典，我是很赞叹的。
4、这些论典，对我来说，学不学的实际价值不大。因为基本理解不了。也就是看看听听吧。（仅指个人，不代表其他人）
5、解脱轮回时是最关键的。到了极乐世界，想学啥随意了，且那个时候的智慧深厚，理解起来这些论典肯定容易的多。
6、由3、5点得出，今生就不费那个时间苦钻研这些论典了。
当然了，其他人学习这些论典。我是随喜赞叹的。也希望他们由学习论典，得到实际的利益。

俗人

但是你前面的那些言论根本就是完全反对学习经论吧

现在又变成你都赞成
如此看来 你自己似乎根本没有搞清自己的观点是什么

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-3 17:40 发表

1、对其他的法门，我是很赞叹，有时间也看看。
2、我根据自己的能力根器选择适合自己的法门。
3、有能力高根器深的，学习五部大论等等论典，我是很赞叹的。
4、这些论典，对我来说，学不学的实际价值不大。因为 ...

噶玛德谢措千

原帖由 俗人 于 2011-4-3 17:35 发表
这里大多数人大概并很不认同什么也不学，单纯持名念佛即可往生。

从我所说的话里面，找出你想反对的问题————我从未说过“什么也不学，单纯持名念佛”这个话。
我的意思很明白：选择最简捷的法门作为主修的功课，早点解脱轮回是关键。————并没有说不能接触其他法门，或是在自己能力范围内修习一下这些法。

噶玛德谢措千

原帖由 俗人 于 2011-4-3 17:45 发表
但是你前面的那些言论根本就是完全反对学习经论吧
现在又变成你都赞成
如此看来 你自己似乎根本没有搞清自己的观点是什么

如想种个善因种子，念声佛号就可以了，甚至恶视佛像也能有此功效（不赞成恶视）；今生的关键不是为了种善因，而是为了解脱轮回。
学五部大论，完全可以去了西方极乐世界再学不迟。————这是我的原话。。。我有说不赞成学五部大论了吗？

北方將領

最弘揚淨土法門的永明延壽禪師，看他平生多精進，如此「簡易」的法門真的是這麼簡易？永明延壽法師所要度化的無非就是如「噶瑪」兄這樣的化機，除了多看他的開示，也得效法他的修行，否則想到淨土見他老人家一面，恐怕不是那麼容易。
笨兄苦口婆心，不過就是要提醒你這一點，反倒被你抓著話柄又來炒冷飯。

噶玛德谢措千

原帖由 俗人 于 2011-4-3 17:35 发表
那种鹦鹉学舌式的持名念佛不可能往生。

这算是怀疑佛陀的大愿。。。
请参看阿弥陀佛的大愿。。。

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2011-4-3 17:54 编辑 ]

笨者之帚

1、印光大师的原文是这么说的：“切不可谓， 持名一法浅近， 舍之而修观像、 观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。 持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境， 彻底圆彰。”换句话说，印光大师是在说，不要以为持名一法很简单，而“舍之而修观像、 观想、实相等法”，这里主要是在简别初机妄求高深，而不是在宣扬念佛一法只有持名最高最上最为究竟，印光大师也说，持名念佛“摄机最普，下手最易”，这样的法门如果把他尊为至高无上，无有更过其上之法门，这就是在拿及格线当满分了，我觉得这与净土教法的初衷不符，学净土教法，应该力求上品上生，但我见到的许多净土学人，不但认为往生就可以了，而且对别人力求上品上生还往往嗤笑之，以为好高骛远，这样做不知把佛说三辈九品的劝诱、激励置于何地？
2、师兄说：————三种往生的条件。这是真正的阿弥陀佛因地时发的愿等语。
言下之意，以观经所说为假？认为按照观经所说去做，这样是舍易就难？呵呵，无量光佛之愿门，其中有一句话，“唯除五逆，诽谤正法。”，五逆易知，诽谤正法的道理却很微妙，认为按照观经所说去做是舍易就难，或者认为无量寿经所说三辈与观经相违，这正是诽谤正法的一种表现，《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云，此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为谤法。 若毁谤法，其罪极重。”，故执一经一论以为足够，否定其他教法修学的必要性，这正是末法时代不善巧者弘扬净土宗过程中而产生的流弊，故净土宗一门似乎很兴旺了，却连累其他教派陷入衰败，实际上各教派是唇齿相依、兴衰与共的。某些人说：“三藏十二部 让与他人悟 八万四千行 饶与他人行”而专修净土一法，却不知法法含摄如帝网纲珠，说者正是在做“舍法”及“诽谤正法”的罪业，这样将来能往生净土吗？我很怀疑。
另外，十念往生，不是嘴里念十声佛号，而是具足十念，称南无阿弥陀佛，《观无量寿经》里面关于十念的这一句话，是怎么写的呢？ “俱足十念，称南无阿弥陀佛。”就是说，俱足了十念的心，而称阿弥陀佛，是这个意思。对照藏文无量寿经（藏文版是从梵文翻译过来的），藏文版里相应部分说的是以十种心，来念无量寿佛的佛号，这十种心，也就是十念，应该按照《大宝积经》中所说来理解（无量寿经即是彼经中一部分，称为无量寿如来会），大宝积经是怎么说的呢？：“佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心。三者于佛正法不惜身命乐守护心。四者于一切法发生生忍无执着心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不著世论于菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。”故简单的以为，嘴里念十声佛号，便能具备往生净土的最低条件，这是对佛经的误解而已，没有之前的福德智慧资粮的积累，没有熏习教法而得的至诚发愿，我个人不相信这样做就能往生净土。
（待续）

噶玛德谢措千

1、但能往生就是解脱轮回。有能力的修观法，上品上生，我是绝对的随喜赞叹的。。。但这个观法不是我的能力所能及的，所以但求最稳妥，且有实效就好。就像学五部大论，首先不是任何人都能学的了得，且不是每位学习者都能理解通达且能指导自己的生活和修行吧？
2、观经不假。我从未说它假过。。。但修该法的要求很高。。。为何不用最简单直接的方法呢？？？阿弥陀佛本愿的第20愿就是适合一般人修行的，且不要观想。日本人更为简单，直接是第18愿。