我的上师在哪里啊？怎么才算被师摄受？对上师的正确感觉是什么？

普皆回向

我的上师在哪里啊？怎么才算被师摄受？对上师的正确感觉是什么？



以下内容引用自     http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=8854.0等

辅导员A法师开示

我们初入佛门一无所知，来一个仁波切去见一个仁波切，从发心、动机和认识上，都处于愚昧懵懂的状态。有的人希望生命出现奇迹，因为这位新出现的伟大仁波切，他的灌顶，加持令他的烦恼、疾病忽然消失，财源滚滚，家庭生活忽然改观，智慧如泉而涌。不知道业因果的道理，不知道自己的业是什么。实际上，只要看看现在，就可以推出过去，推出未来。“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”没有任何一位佛陀能够用手把你的罪业洗去。
       有的人一直寻找自己的根本上师，见到每一位仁波切都观察自己之前有无梦境，之中有无瑞兆，自己是否涕泪肆流，汗毛直竖，仁波切对自己是否有特殊的关怀，后来是否入梦点拨。如果有，则这位仁波切和自己有特殊因缘，是自己的根本上师；以自身有漏五蕴之觉受来判断一位从未给传过法的仁波切是不是你的根本上师，而把一直为你传法的上师视如草芥，不知道世间最大的恩德无过于法恩。
       大恩上师仁波切曾说，有的人把一个从未给他传过法的上师，甚至从未见过的上师视为自己的根本上师，而每天给他传法的上师不当作上师。
       益西大堪布曾说，有的人到处想寻找根本上师，不把每天给他传法的真正的根本上师当作上师，造下无量罪业。
       虽然在一位上师仁波切座下长期听法，有的人对佛法依然是法盲。相续中的出离心、大悲心、菩提心、空性见鲜少，对上师的分别、邪见却时时涌现。这是他业力深重福德浅薄的表现。但这个人却认为这是因为这位传法的仁波切与自己无缘，不相投契，自己缘在他处。在他此生中鲜有的闻法的机会现前时，他相续所得之利益与其他道友相比，甚为希少。因业力覆心，他践踏了自己多生累世积累的善根资粮，使他的解脱之途久久蹉跎。
       当我们已经依止一位具相的上师时，我们已无须寻找任何一位名声赫赫的伟大仁波切。我们唯一需要做的只是将这位上师所传的佛陀之法再再串习，融入于心。
       我们是否修过这位仁波切所传的菩提心？修习了多久？
       我们是否修过这位仁波切所传的人无我法无我正见？是否曾经思维？再再思维？观修？修习了多久？
       我们是否每天行走时，将这位仁波切观于右上方？安坐时观于前方头顶？饮食时观于喉间？
       在我们听闻大乘最为殊胜的法后，我们相续中依然空空如也，被业风吹荡，四处向外寻找，寻找一位又一位仁波切，无论那位仁波切有多伟大，他能够给予你的也只是这位仁波切克服一切违缘障碍、已经给予您和正在给予您的。
       当我们把佛法变成了旅行，朝圣，结缘，灌顶，我们不知道当我们来到一位伟大的仁波切的莲足下，我们显得多么的愚蠢。我们的愚昧、往昔的业力、今世的重重违缘、对法的无知、对依止上师的无知，都显露在这位仁波切的眼前。
       几年前，一位喇荣的出家道友去朝见阿秋喇嘛，阿秋喇嘛说：滚！滚！你们不去依止法王如意宝，到这里来做什么？
       一些道友去朝见青藏高原著名的上师，上师对他们说，你们不要跑来跑去，好好依止你们的索达吉堪布。他是一位真正的仁波切。
       不用上师所传的佛陀教言修心，向外寻求之人永远生活在了不可得的梦中。

经常改变自己的行为，改变修法，改换上师，这些都是心里空空如也，对佛法一无所知的表现。既然不了知我们最后需要依靠妙法解脱，势必希望通过依止新的上师获得利益。

亚青一位仁波切曾经说过这样的话，你们过去都得到过大圆满法，之所以生到汉地，是因为你们依止上师的过程中，对上师生分别，生邪见。

另一位仁波切说过类似的话：你们之所以还没有解脱，因为你们过去世在依止上师时，中途离开上师，舍弃上师。

一位著名的空行母对几位觐见她的汉人呵斥：你们汉人，分别心最重，跑来跑去，一会依止这个，一会依止那个，没有信心，就会生分别。

上师索达吉堪布仁波切最近说：有的人，今天依止这个，明天依止那个，如果他对那个上师真的有信心也很随喜，但可能，只不过是喜新厌旧吧，没有过两天就生分别。

我们在“因缘”的怂恿下，做的可能是众多善知识呵斥的事，暴露的只是自己的愚痴。



用梦境来判断有缘上师合理么？

因为楼上有道友提到梦境中上师显现，末学想说两句：

一方面，非常随喜；一方面，感到担忧。可能有人认为没有什么可以忧虑的，一直期望梦见上师，殊不知，这种认识有些危险。

原因是，梦见上师、本尊、空行护法可能是上师本尊空行护法的显现，也可能是其他鬼神等以上师本尊空行护法的形象显现，这和禅定中的境界一样，不能执著，如果执着，可能着魔，被鬼魔控制。

就像亲友亡故，上师等都曾做过开示，亡人到梦中来，有些其实不是亡人，是鬼神以亡人形象显现在我们梦中。如果执着梦境真实，虽请高僧大德为其亲人超度，因屡屡梦见其亲人，认为高僧大德超度不力，遂易起邪见。故上师仁波切在《注疏汇集》中说：

“华智仁波切曾经说：如果没有菩提心，即使你具足各种神通、天天面见本尊等，亦无有任何意义，或许是邪魔所显；若具足菩提心，即使无有神通神变，未见本尊，也已经具足了圆满无上菩提佛果之因。”

那位祈祷上师但没有感觉的道友，如果官司输了，又没有梦见上师，是否上师就没有加持他？就很难对上师生信心了呢？如果他梦见一个其他上师的形象，是否就表示是其他上师在加持他？他是否应该对另一位从未谋面，没有法恩的上师起信心呢？现在，他梦见了上师，对上师生起一点信心，这样的信心是极不可靠的，因为只要他长时间没有梦见上师，经常梦见另一位上师的话，他立刻会得出结论：上师对他并不关心，加持，他经常梦见的上师一定和他有特殊因缘，他的信心和见解可以随着梦境的变化而任意变化。

如果没有闻思修，没有依靠教理对佛法的意义生起定解，以梦境来决定上师有无加持，来决定修行是很危险的。因为他不是依靠佛法来抉择，而是依靠梦境来抉择。

这也为什么法王如意宝曾经对所有僧众说：有人说我到他的梦境中，我可以对你们说，我从来没有到任何一个人的梦境中。

这也是为什么上师再再批评谈论梦境的人“我们学院的弟子们总的来讲还是很出色的，言谈中都可以分辨出是一个如理的修行人，其他地方来的修行人却不一定是这样。我们喝碗茶的工夫让他讲一讲，他也许会一直讲:‘我的梦境是这样的，我梦中看到了什么，我天眼开了……’一直讲着奇奇怪怪的事情，除此之外，佛法的道理什么都讲不出来。（《开启修心的门扉》）”

这也是为什么上师仁波切再再倡导四众弟子闻思修，如果没有树立正确的见解，佛法势必衰微，不要说修行了。

天天开心

不断结交新上师，对汉地人们来说，这是根深蒂固投机取巧地寻找一个捷径的习惯。

目的就是迅速找到能帮他脱贫致富，过上安定生活，逃出贫困威胁的那个工具！

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-3-23 18:51 编辑 ]

寻找香格里拉

奇怪怎么那么多的梦境，汉人也真是太迷信了！要知道这个梦与密宗里的修梦完全是两个概念，不要搞糊涂了！