现在盛行居士讲经说法,居士能不能这样?

james

有什么依据吗?

zhangguoqing

只要如法如理，为什么不可以！

8662708

依法不依人

lbjerry

白衣说法是末法特征啊
当然说的好还是随喜。

有心的人hao

这问题论坛说过好多次了吧

eff

维摩诘也是在家居士。
是善知识的话，没什么不可以的。

菩提道次第廣論

菩提道次第廣論(卷一)
第三彼應如何依師軌理者。
       如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。
1.桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一鄔波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰﹕「從彼聽聞，退自威儀。」答云﹕「汝莫作是言，我得二益。」
2.善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。
       博朵瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。
(宗大師的看法)現見此說，極為諦實，應如是學。

鄔波索迦: 優婆塞  梵語 upāsaka 之音譯。又作鄔波索迦、優波娑迦、伊蒲塞。意譯為近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家親近奉事三寶、受持五戒之男居士。為在家二眾之一，四眾之一，七眾之一。與優婆夷同係在家之信仰佛法者。依佛本行集經卷三十二載，佛陀成道後，至差梨尼迦樹林結跏趺坐，其時，來自北天竺之提謂（梵 Trapuṣa）、波利（梵 Bhallika）二商主以酪，蜜所和之摶供養佛陀，而受三自皈，是為最初之優婆塞。又依優婆塞戒經卷三載，若受三皈並受持一戒者，稱一分優婆塞；受持二戒者，稱少分優婆塞；受持二戒已，若破一戒，稱為無分優婆塞；若受持三、四戒者，稱多分優婆塞；受持五戒者，則稱滿分優婆塞。蓋[有部律]允許分受五戒，有此五種之別。〔俱舍論卷十四、大智度論卷十三、大唐西域記卷九、南海寄歸內法傳卷三〕
居士能不能說法,因人而異.
要不要去聽,因人而異.
若是去聽法,也不是馬上將說法者當做師長.

[ 本帖最后由 菩提道次第廣論 于 2011-3-22 20:17 编辑 ]

扎西无忧

原帖由 lbjerry 于 2011-3-22 14:36 发表
白衣说法是末法特征啊当然说的好还是随喜。

这话有什么依据吗？

james

原帖由 eff 于 2011-3-22 17:58 发表
维摩诘也是在家居士。
是善知识的话，没什么不可以的。

维摩诘居士是躺在床上和众菩萨探讨佛法.

Paramita

無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法，應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」
節錄自:妙法蓮華經  觀世音菩薩普門品  http://www.bfnn.org/book/books/0072.htm

但不要單純認為說法的居士必定是菩薩示現.

慕宗

不过现在居士讲经靠谱的的确不多

慧灯元照

上师十德里哪一条规定上师必须是出家人了？

嘎布

比丘的经都听不完，那有时间听在家的呀

多杰索南

原帖由 james 于 2011-3-22 20:04 发表


维摩诘居士是躺在床上和众菩萨探讨佛法.

要这么说，世尊也是坐在法座上与弟子“探讨”佛法了。

多杰索南

萨迦五祖前三祖都是示现白衣，马尔巴、密勒日巴也都是居士。