阿知仁波切共修群-永恒怙主准提佛母，终生持诵咒中之王

洛珠

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光阴荏苒，斗转星移间“阿知仁波切共修群”已度过两年时光，将于2011年3月19日迈入第三期准提共修。截止农历2010年底的统计，不计不方便加入QQ群的佛友，共修群已有来自五湖四海逾5000位的佛友，在这数千同修中从十多岁青少年到年过六十的长者，都因过去生善业成熟，今世在阿知仁波切与准提佛母的摄受力下相聚在一起，并和阿知仁波切结下了未来得度的善缘。两年内，有的师兄已持咒数千万遍，有的师兄仍原地踏步，即便只念诵准提咒一遍，也已如佛言：若读一遍即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废。由此善根速成佛种。无量功德皆悉成就。无量众生远离尘垢。决定成就阿耨菩提（《佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经》）。

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永恒怙主准提佛母，终生持诵咒中之王（阿知仁波切共修群）


此准提大陀罗尼明咒法，
过去一切诸佛已说，
未来一切诸佛当说，
现在一切诸佛今说，
我今亦如是说。
为利益一切众生故，
今得无上菩提故。
－－《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》

公元前565－486年，“佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法”（《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》）。本师释迦牟尼佛以无尽大悲，矜哀三界，急救众生，无问自说。“此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉”（《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》）。准提咒以其“总含一切诸真言”“总摄二十五部大漫荼罗印”之经典依据，被誉为咒中之王。

（《大方广佛华严经疏卷第七十四(入第四十五经)》：“初言一百洛叉为一俱胝者。是中等数洛叉是万。俱胝是亿故。”。“七俱胝”中“俱胝”，梵语 表示数量“亿”，在此代表遍布虚空无量无边的如来。
尊那菩萨即准提菩萨，因梵音翻译不同故汉语有变化）

准提神咒功德利益略述

据经典记载：
准提总含一切诸真言故。准提能含诸咒。诸咒不含准提。如大海能摄百川。百川不摄大海。

若诵此咒。于四方面五百驿内。诸恶鬼神皆自驰散。诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。

若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言。一处同诵持之决定成就。若不成就及无现验。其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。或别持此咒亦得(广如文殊仪轨经于法中一字心咒经说)上来次第持诵至准提咒。

准提不拣染净得持诵故。不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆持诵。不同余咒须要持戒方得诵习(今为俗流之辈。带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧人教示。习性难以改革。若不用此大不思议咒法救脱。如是人等何日得出生死。其有斋戒清净依法持诵者。更为胜妙。故准提经云。何况更能结斋具戒。依法持诵不转空身。往第四天得入神足是也)所以多示准提真言令人持诵。若有乐持余真言者。随心皆得。勿要定执一途耳(虽专诵二咒。须先起圆信信五部咒。皆是成佛之门。若受一缺余多成谤法也)又真言行者。

若有众生得见持咒人身者。或闻语音者或影中过者。尽灭十恶五逆之罪。来世生诸佛国。又持咒人眼所见者。身所触者诸有情等。亦灭一切罪。来世生诸佛国。又持咒人。路行有风吹衣。此风已去所吹者。或江河中洗身。此水已去所漂者。或天雨时仰空诵咒。其雨滴所沾者。或山顶上诵咒。尽目所睹处。如上所说诸众生等。皆得灭一切罪。来世生诸佛净土莲华化生。

于密部中虽五部有异。
而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母菩萨之命。
具包三密总含五部(梵本有十万偈。此方已翻译者。有诸师诸本。虽仪式稍异。其中最纲要者。准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵。可传可尚。东夏高德无不依之持诵也)。
－－《显密圆通成佛心要集》

修密法戒律严格，如《观自在菩萨随心咒经》，《佛说六字咒王经》《苏婆呼童子请问经》等等对五辛酒肉夫妻生活有严格的限制。

阿知仁波切开示：“法身准提佛母，报身观世音菩萨，化身绿度母。”“准提佛母是普贤王如来的化身，法身准提佛母，报身观世音，化身绿度母。在藏传佛教里准提法有无上瑜珈部的修法的，有完整的生起圆满次第的修法。正因为此法殊胜，所以在以前只密传大活佛跟心子，而不为外界所知。” “准提佛母是三世诸佛事业的唯一主尊。佛菩萨事业的化身本尊非常多。举例来说，从共同和不共的功德来讲，在事业上绿度母是共同的，而不共的是准提佛母。“事业上绿度母修法以行部为主，准提佛母以瑜伽部为主。所以念诵绿度母有非常严格的要求，必须刷牙每天洗澡保证清洁卫生。同时不能吃酒肉，葱蒜五辛、摇晃伸懒腰、打哈欠等等。正因为现在能完全做到的比较少，所以感应比较少。”“而瑜伽部则没有这些要求。 ”

古人道俱胝只念三行咒。便得名超一切人。
－－《景德传灯录卷第二十三》

复次有法若诸国土水旱不调。疫毒流行。应以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中烧。或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫悉皆消灭。
－－《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》

尊那功德聚，寂静心常持。
一切诸大难，无能侵是人。
天上及世间，受福如佛等。
从兹如意宝，定获无等等。
－－《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》

若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能当自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。
－－《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》

如是不断四十九日。有吉祥事。准提菩萨令二圣者常随其人。心有所念皆于耳边一一具说。佛言短命多病众生。月十五日夜。烧安悉香诵咒结印一百八遍。魔鬼失心野狐恶病。皆于镜中现其本身。杀放随意更再不来。增寿无量。佛言若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂。佛言此陀罗尼有大势力。至心诵持必当自证。能令枯树生华。何况世间果报。若常诵持水火刀兵怨家毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死。结印诵咒七遍。以印印心皆令却活。舍宅不安鬼神作祸。咒土四块镇之即去。佛言若人六亲不和。不相爱念。依法诵咒所向和合。闻名见身皆生欢喜。凡所求无不遂心。况能结齐具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力。佛言若人欲长生。于古塔及深山中。或净房内依镜为坛。具满二四六十万遍。青莲华和安悉香烧。于睡梦中梦食仙药。或授仙方或于镜中有五色光。光中有药随意取食。即得长生佛言若依法诵持一心精勤。功力说不可尽。
－－《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》

若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持读诵此陀罗尼满九十万遍，无量劫来五无间等一切诸罪悉灭无余，所在生处皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，无量百生常得出家。

若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提。恒生天上，常为诸天之所爱敬，亦常守护。

若下生人间，当为帝王家子，或贵族家生。其家无有灾横病苦之所恼害，不堕三恶道趣，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受。

诵此陀罗尼满十万遍者，得见声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若有重罪不得见者，更诵满十万遍，即境界中吐出黑饭，或见升于宫殿，或登白山及上树，或见大池旋水，或腾空自在，或见天女与妙言辞，或见大集会中听说妙法，或见拔发自身剃头，或吃酪饭、饮白甘露，或渡大海，或浮大河，或升师子座，或见菩提树，或上船，或见沙门，或着白衣、黄衣以衣笼覆头，或见日月，或见童男女，或见自身上有乳树，或升华果树，或见黑丈夫口中吐出火焰怖走而去，或见恶马水牛状似相斗退失而走，或见自食乳粥，或见有香气白华，若见如上相者即知罪灭。若有五逆罪业重，不得见如上相者，应当更诵满七十万遍，决定得见如前相貌。
－－《佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经(并念诵观行法) 》

龙树菩萨所造的《大智度论释初品中善根供养义第四十六》：以是故菩萨满一切众生所愿。谓应可得者。然菩萨心无齐限。福德果报亦无有量。但众生无量阿僧只劫罪厚障故而不能得。

阿知仁波切开示：“忏悔最重要的是要具有惭愧心，知道这件事自己错了。如果连自己错了都不承认不知道，那又怎么忏悔呢又怎么可能清净业障呢? 经文上说一般人10万遍无始劫所造的五无间十不善都能清净,恶业特别深重需要90万遍。这是没有错的,但也是不了义的说法,如果念诵的目的是求发财长寿等等,恶业是不可能清净的。经文中说的90万遍是指在具有出离心和菩提心的情况下,同时念诵中要保持内心的寂静和专心。
在忏悔业障上准提佛母和金刚萨埵具有完全一样的功德。准提佛母,金刚萨剁消除业障是无庸置疑的。

有些人可能念诵金刚萨剁没有什么感应,但念诵准提佛母就能够明显觉得业障日益清净,这是每个人缘分的问题,因为汉地的众生本来就和准提佛母有很深的缘分。 ”

“总摄二十五部大漫荼罗印。”－－《七俱胝独部法》
即：
“一、 佛部谓诸佛咒。
二、莲华部谓诸菩萨咒。
三、金刚部谓诸金刚神咒。
四、宝部谓诸天咒。
五、羯磨部谓诸鬼神咒。
此五部每部复各有五，即成二十五部。今准提总摄二十五部。故准提经云：独部别行总摄二十五部。又云：若欲召二十五部天魔等，专诵此咒随请必至。又云：五部金刚四天王，共结总持三昧界。又大教王经云：七俱胝如来三身，赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣。若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。”－－《显密圆通成佛心要集》

作此法不简在家出家。若在家人饮酒食肉有妻子不简净秽。但依我法无不成就。佛言此咒及印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法功德。作此法不简在家出家。若在家人饮酒食肉有妻子不简净秽。但依我法无不成就。

若求长生及敕诸仙取其仙药。于古塔前及深山中。或净房内依镜为坛。具满七日或三七日。烧青莲华和安悉香。于初夜分诵呪一百八遍即当睡眠。或于梦中食仙药或摄方法。或于镜前面有五色光光中有药随意食之即成仙道。诸余功力百千万亿。说不能尽。
－－《七俱胝独部法》

洛珠

祈祷准提佛母是否能往生阿弥陀佛的极乐净土？（阿知仁波切共修群）

若求长生及诸仙药。但依法诵咒。即得见观世音菩萨或金刚手菩萨。授与神仙妙药。随取食之即成仙道。得延寿命齐于日月。证菩萨位。若依法诵满一百万遍。便得往诣十方净土。历事诸佛普闻妙法得证菩提。

谓若有众生具造十恶五逆四重诸罪。数如微尘满斯世界。身坏命终堕诸恶趣。诵此真言加持土砂一百八遍。散亡者尸上骨上或墓冢上。彼所亡者。若在地狱饿鬼傍生修罗等中。以此真言神通威力加持土砂之力。应时即得光明及身。除诸罪报舍所苦身。往于西方极乐国土。莲花化生更不堕落。直至成佛。真言曰。（略）(或用纸帛等书此诸真言。置亡人尸上或骨上甚妙。故偈云。真言梵字触尸骨。亡者即生净土中。见佛闻法亲授记。速证无上大菩提)

若欲利益一切有情者。每至天降雨时。起大悲心仰面向空诵圣观自在菩萨甘露真言二十一遍。其雨滴所沾一切有情。尽灭一切恶业重罪皆获利乐。又若诵此陀罗尼者。所有过现作四重五逆。谤方等经一阐提罪。悉皆消灭无有遗余。身心轻利智慧明达。若身若语悉能利乐一切众生。若有众生广造一切无间等罪。若得遇此持明人影暂映其身。忽得共语或闻语声。彼人罪障悉得消灭。真言曰。（略）(乐略者。只唵字已下持之。唵字已上是归敬辞。唵字等是正咒也。若书此陀罗尼。于钟鼓铃铎等一切出声物上。或有撞击吹振出声。一切众生闻此声者悉皆清净命终得生西方净土)
－－《显密圆通成佛心要集》

阿知仁波切开示：诸佛慈悲的总集是观世音菩萨,诸佛智慧的总集是文殊师利菩萨,诸佛力量的总集是金刚手菩萨,这是三怙主。
而准提佛母是三世一切诸佛的慈悲、智慧和力量的总集，也就是三怙主观世音、文殊师利、金刚手的总集。观世音菩萨，文殊师利菩萨和金刚手菩萨分别具有的功德，准提佛母都具有。这就好比一个师父有几个弟子，这些弟子所具有的功德，师父毫无疑问全部都具有。
有人问准提佛母坛城里八大菩萨及无量佛菩萨围绕，准提佛母和八大菩萨是什么关系呢？因为准提佛母是诸佛事业的唯一主尊，八大菩萨都非常尊敬准提佛母，而作为释迦牟尼佛弟子的最重要的代表，八大菩萨一定会协助准提佛母的事业的。准提佛母的不共功德是事业，所相应的净土是极乐世界。

佛菩萨没有分别心，如果有想往生阿弥陀佛的极乐净土的愿望，修准提法门，念准提心咒是一定可以去往极乐净土的，比如你去的地方是北京，坐南航和国航，只是航班不同，目的地是一样的。按照世间人的分别念来说，极乐世界的主持是阿弥陀佛，但我们念准提咒，极乐世界的主持就是准提佛母。并不是说极乐世界只有阿弥陀佛，没有准提佛母。而准提佛母的不共功德是事业，所相应的净土是极乐世界。若我们祈求去阿弥陀佛的极乐净土，准提佛母也一定会接引我们去往极乐净土的。

上师开示中总是孜孜不倦教导大家发心的重要，告诫我们如果没有出离世间法的发心，所行一切都是世间法，虽然念诵一遍准提咒功德非常大，断除轮回的因没什么问题，但是如果发心建立在世间名闻利养、五欲六尘等人天福报，以这样的发心来持准提咒，念一亿也不会往生极乐净土。成佛以菩提心为要，而往生净土以出离心和信心为要。如若我们具备出离心，信心和菩提心，往生极乐世界一刹那就能见到阿弥陀佛，若没有菩提心，就不能见到阿弥陀佛，要等到生起菩提心才能见到阿弥陀佛。

（关于出离心，对于世间法与出世间法，慈诚罗珠堪布开示：“衡量世间法与出世间法，就是以是否具备出离心为标准的。”“放生是什么法呢？那也要看你的发心。即便不是为了得到现世的健康、长寿等等，而是为了得到后世的人天果报，或是避免一些后世的灾难，如不堕地狱等三恶道而放生，这种放生也只能成为世间法；如果是为了自己一个人从轮回中得到解脱而放生，这种放生就成了出世间的小乘法；如果是为了拔济一切众生而发誓成佛，为了得到佛的果位而放生，这种放生就是大乘的出世间法；如果在此基础上有一些密宗的见解，这种放生就是密乘的法。所以，我们一定要审慎思维，并反躬自问，我放生放了那么多年，到底是为了什么？是不是为了自利？如果是为了一切众生得到佛果而放生，那就可以成为大乘法。如果放生只是希望自己可以长寿，或者下一世转世为人并且健康长寿，或者自己往生净土的话，那这个放生看起来似乎是利益众生，实际上却是在利益自己。”
“什么叫作出世间法？世间法和出世间法的界限在哪里？出世间法包括大乘和小乘。即使小乘的修行，也必须要有出离心。有了真正的出离心，并在此基础上行善，这种修法就叫作出世间法。
出离”这两个字的涵义是什么？“出”，就是要放下世间的一切。也就是说，要对世间的任何事物都不留恋，并很清楚地意识到三界六道轮回的痛苦本质，这叫作“出”；“离”就是希求解脱。“出家”中的“出”也是这层含义。“家”是指世间，并不是走出家门、穿上出家僧装就表示出家，而是要对轮回生起真正的厌离心。
在家人学佛、修出离心也是一样，就是要对世间的事物没有任何贪图之心，这叫作“出”。这个“出”外道也有，很多外道的出家人也不愿意在六道中轮回，也希望解脱，但这不叫出离心。真正的出离心，还必须要有一个正确的见解。正确的见解是什么呢？就是首先要意识到轮回的痛苦，所以不再留恋轮回，并努力去寻求解脱、走向解脱。但是，与此同时必须要有解脱的智慧。如果只是一味盲目地、没有智慧地寻求解脱，并不是完整的出离心。出离心的解脱智慧包括小乘的四谛法门，精通四谛之后，才算具备了完整的出离心。
具备了真实无伪的出离心后，所修的一切善法都将成为出世间的法。” ）



为何共修时祈祷上师（阿知仁波切，准提佛母，观世音菩萨）（阿知仁波切共修群）

第十三世阿知·仁增坚赞仁波切祈祷文

与观世音无二致
执持密咒乘光明
树立佛法胜利幢
生生世世愿依止

（这篇祈请文是觉囊派第46代法王云登桑布撰写的阿知仁波切祈请文。精要地宣说了阿知仁波切的功德,并祈请树立佛法胜利幢的贤智者阿知仁波切生生世世能摄持吾等，祈祷文中粗体字“持明胜幢”即为第十三世阿知仁波切的圣号“仁增坚赞”的汉意。
云登桑布法王和阿知仁波切曾同时于怙主喇嘛图吉华前接受过所有觉囊派教法灌顶。云登桑布法王重振了觉囊派，广弘了实修派卓系时轮金刚教法传承。爱国护教的十世班禅和不丹国师顶果钦哲仁波切也曾在云登桑布前接受过时轮金刚的灌顶。）

《佛说大乘庄严宝王经》，索达吉仁波切开示此经主要讲了观音菩萨名号及心咒的功德。“无垢光尊者说：‘仅仅听到此经的名字，也不会堕入恶趣。就像《涅槃经》、《三摩地王经》一样，这部经的功德非常大，犹如烈火，能烧尽我们无始以来的罪障；犹如清水，能洗净我们的业障垢染；犹如狂风，能摧毁我们身口意的一切障碍……’”经中在示现六字大明咒无量功德后又由七十七俱胝如来共同宣说准提佛母咒，说明观世音菩萨与准提佛母一脉相连的密切关系。

顶果钦哲法王开示：过去、现在已证悟或未来将证悟的诸佛，均靠依止上师而成就。一切法教中最甚深的大手印和大圆满，其证悟乃是虔诚心而非智力上的造作。以坚定不移和专一的虔诚心视上师为佛，其所做所行皆圆满无瑕；然后，他的加持，亦即诸佛心性的智慧将自然流泻于你。遵照其指示修行，当一切的疑云与踌躇消释时，他的悲光将照耀你全身，让你充满喜悦的暖流。
传说中宇宙的统治者转轮圣王，不论去哪里都随身带着奇妙的宝轮，以得到统治四大部洲的力量。同样地，如果你永远保持虔诚心，它会带给你在解脱道上轻易前进的力量。如世尊所说：“我永远与虔诚者同在。”如同湖面清澈澄静时，最能映显出月色的皎洁明亮般，当你的信心坚定明澈时，上师的加持也会更强而有力。

经由上师的加持，可以最快速地获得证悟。密续中曾言：

上师为佛，上师为法，上师为僧；
上师具现诸佛智。

将此铭记于心，如对观世音菩萨般地向上师祈请。密续又云：

上师心乃不变法身；
上师语乃无尽报身；
上师身乃大悲遍满之化身；
祈请四身本俱之上师。”

阿知仁波切为大悲救度佛母绿度母的真实化现，绿度母为观世音菩萨之悲泪所化。“阿”字藏语表示法身，是大手印和大圆满的代表，“阿知”意为“讲授阿字教法声名远播的上师”，上师久远劫前已圆满佛陀果位，因慈愍不舍众生重返娑婆。在人间第一世化现的至尊智慧空行达日尕，为印度八十四大成就者之一，八十四位尊者皆为大手印法门的传承祖师，藏传佛教噶举派人间初祖帝洛巴，就是由空行达日尕引导而至成就的。第二世为冈波巴心子日楚巴，第三世上师在西藏那曲建立了以阿知寺为主的九座寺院，广泛摄受众生。第十二世阿知仁波切·南喀坚赞显现了不可胜记的神变让众生离苦得乐，使仁波切的声名如雷声一样响彻四方，以至于在解放前的西藏，从各地到西藏的朝圣者除了到拉萨朝圣以外，还要前往那曲的阿知寺。朝见者无不以亲见阿知仁波切为荣，并请求仁波切的加持护佑，以至于藏民中有了“拜见了大昭寺的觉沃仁波切（释迦佛12岁等身佛像）而没有拜见阿知寺的阿知仁波切，朝拜圣地拉萨的功德只获得一半”的说法。上师愿力宏深，不断为有缘众生施以教化，救拔沉溺苦海中的芸芸众生令无量有情出离生死，历经一千余年直至今世。

由此可见，在日常修法前至诚祈祷与观世音无二无别的阿知仁波切，继而修持与观世音菩萨有深厚渊源的准提法的重要性。

洛珠

阿知仁波切共修群共修仪轨简介（阿知仁波切共修群）
“阿知仁波切共修群”的准提共修仪轨从祈祷上师－“顶礼大恩上师阿知仁波切（3遍）”和“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧（3遍）”开始，继而念诵龙树菩萨撰写的准提佛母祈请文，准提咒（请自行选择念诵长咒或心咒）。回向文部份为助念，《普贤行愿品》和《三十五佛忏悔文》中节选，此仪轨文约而义丰，下文将对此仪轨稍作介绍。

1.龙树菩萨所著准提佛母法的开咒偈：
“稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。”
（稽首：惟觉法师：“稽首，是佛法上的最敬礼，又称五体投地礼。所谓‘五体投地’，就是我们的头部，另外两个手反掌过来，再加两个膝盖接触到地上，称之五体投地。因为如来无论是因行、果行，都能够达到最高的境界，所以，我们对如来佛崇拜的五体投地。这是表示我们对如来佛最至诚的恭敬，也代表我们的身业的清净。”“五体投地的皈依，以我们的生命，最恭敬的心，来受持，护持这个法，流通这个法，并且要时时刻刻想到这个法。妙法，能让我们破除微细的执着和微细的烦恼，能够使我们超凡入圣。”
苏悉帝，梵文susiddhi，妙成就）

龙树菩萨，被尊为汉传佛教大乘八宗的共同祖师。弥勒五论是龙树菩萨在弥勒菩萨座前听闻并整理成文，在中观法的宣传上作出巨大贡献。龙树菩萨“九十日中诵《三藏》，尽通诸深义，更求诸经都无得处。雪山中深远处有佛塔，塔中有一老比丘，以《摩诃衍经》与之，诵受爱乐，虽知实义，未得通利。周游诸国更求余经，于阎浮提中遍求不得”（《龙树菩萨传》姚秦三藏法师鸠摩罗什译）后由大龙菩萨指引到龙宫学习大乘妙法，回到印度大力弘扬大乘佛法，降伏外道，创建了中观派，使“缘起性空”的般若学说得到广泛传播，成为著名的印度八十四大成就者之一。

2.第十三世阿知仁波切具有藏密五大教派准提传承，为让准提妙法利益众生而普传，上师慈悲开许无需传承灌顶皆可参加“阿知仁波切共修群”的准提同修，若对上师与准提佛母具有信心，聆听共修群“群共享”中阿知仁波切亲诵的准提咒即可得到传承。
上师传承准提长咒咒音汉语发音记录如下：
南无飒明达 布达南  三藐三布达 古折南 滴呀他 嗡 扎利 主利 准提 梭哈
（“嗡 扎利 主利 准提 梭哈”为心咒）

3.回向文：
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
过去诸佛世尊云何回向，未来诸佛世尊云何回向，现在诸佛世尊云何回向，我亦如是普皆回向。
（《三十五佛忏悔文》）
愿以此功德，回向大恩上师阿知仁波切等法界一切圣贤僧，祈愿阿知上师等法界一切圣贤僧长久住世，佛行事业广大圆满，法界一切众生早日解脱！
助念（上师开示：助念只需登记名字即可）
文殊师利勇猛智　　普贤慧行亦复然
我今回向诸善根　　随彼一切常修学
三世诸佛所称叹　　如是最胜诸大愿　
我今回向诸善根　　为得普贤殊胜行
愿我临欲命终时　　尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀　　即得往生安乐刹（《普贤行愿品》）

印光法师在《临终三要》中开示：“言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。”“成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议！”共修群回向文中附有助念名单，根据同修们时间安排和个人发心选择是否帮助重病患与已往生众生回向。

华严经，全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称《普贤行愿品》，被大乘佛教各宗派视为宣讲圆顿教法的“经中之王”。相传此经是释迦牟尼佛成道后在禅定中为普贤菩萨、文殊菩萨等大菩萨解释法界缘起时所宣讲的。此经上中下三本由龙王守护在龙宫，因龙树菩萨在龙宫中阅读并背诵下本十万偈四十八品，幸而将此略本带到印度。原为梵文，唐代武则天女王召请实叉难陀尊者翻译为华文，译本完成后女王感慨此经玄妙稀有，随即有感而发撰写了著名的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

印光大师将《普贤行愿品》列为净土五经之一，也是弘一大师每日必持的经文。晋美彭措法王极力弘扬此经，曾云：《普贤行愿品》是修积净土资粮的最胜方便，往生极乐世界的捷径，入于圣者境界的要门。此中总集了三世一切诸佛菩萨的所有大愿，它是一切愿海中的最胜愿，所以又称为‘大愿王’，诸大菩萨即依此而发广大誓愿。”“现在我对什么都无所需求，然而对于僧众每天能诵念一遍《普贤行愿品》却有强烈的希求心。若僧众每天能如法持念一遍《普贤行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”

“阿知仁波切共修群”回向文来自唐代般若译本的《普贤行愿品》文末的偈言，为方便大众共修时间而做节选，如果同修们能念诵从“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”至“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”的完整回向文就更圆满，此偈言包含普贤菩萨十大行愿。经云：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”

《佛说决定毗尼经》又名：《三聚经》，《三十五佛忏悔文》。索达吉仁波切在《入行论释.善说海》讲记中开示：“从历史上看，像宗喀巴大师、无垢光尊者、全知麦彭仁波切那样的一代宗师，他们生平都精进忏悔，我们凭什么不忏悔？”“华智仁波切在《大圆满前行》中说，现在末法时代的很多人，讽诵密法仪轨极不如法，这样还不如以清净心念一遍《三十五佛忏悔文》和《普贤行愿品》的功德大。”“‘依佛菩提心，悔除堕罪余’，除了依《三十五佛忏悔文》来忏悔外，还应该依靠佛菩萨的像、修持愿行菩提心、具足四对治力，来使自己的罪业得以净除。佛经中说：‘一个人在大海中，如果船毁坏了，本来会淹死，但如果抱着破船板，也能顺利地到达岸边。同样的道理，破了根本戒的人，本来要堕入地狱，但如果他励力忏悔，也有解脱的机会。’《优波离经》中还讲了：‘倘若依靠《三十五佛忏悔文》，昼夜励力地忏悔，即使造了五无间罪等，也能得以清净。’总而言之，不管是出家人、在家人，我们无始以来都造过很多恶业，现在应当依靠菩提心、佛像、百字明及四种对治力来精进忏悔，从方方面面令自己的道心得以增上，这一点非常关键！”


珍惜人生，思维无常，恒常精进，发菩提心，普度众生（阿知仁波切共修群）

     人生难得今已得，佛法难闻今已闻；
　　此身不向今生度，更待何生度此身。
　　西方急急早修持，生死无常不可期，
　　窗外日光弹指过，为人能有几多时？
　　人命无常呼吸间，眼观红日落西山；
　　宝山历尽空回首，一失人身万劫难。
      ......
                                                                           －－德森老法师


《涅盘经》中以“芥子投针锋，佛出难于是。”从兜率天投一颗芥子到阎浮提的针尖上，来譬喻佛法难闻。又以“生世为人难，值佛世亦难。犹如大海中，盲龟遇浮孔。”一只盲龟在浩瀚无际的大海中寻找一块有孔的浮木，盲龟百年才浮出海面一次，不久又沉入海里，浮木载沉载浮，萍踪浪迹，盲龟随波逐流，漫无边际地追逐浮木，经历无数岁月才让头穿过浮木上的孔。然而得到人身比这样微乎其微的机遇更难，以此来譬喻人身难得。故此《梵网经》云：“一失人身，万劫不复”。

龙钦巴尊者的《祖师大德关于出离八法与修心摄要之教言 》中记载着莲花生大师的开示：“一切善法功德之源是将“无常”谨记在心，所以切勿须臾忘却死亡的恐惧！所有知见中，无常观是最殊胜的，所以切勿远离它！相信事务是恒常不变的态度是万恶之源，弃舍此见吧！除非你将无常观深植内心，否则恶业的累积将如山般高。”“无常若深植自心，菩提道的功德将累积如山高。所以切勿俗务缠身，远离无义营求，坚毅求道，勿贪俗务，不执五蕴为我。了悟散乱即阎王，悦境是陷阱。切勿须臾远离戒慎恐惧之心。视现世俗务为仇敌，依止具德上师，远离恶友，离群索居。勿怠惰修持！请坚守誓句，心与法合！
若能如是，本尊将赐予成就，护法将给予加持，诸佛将予你授记，你即将很快地证悟—这就是把无常谨在心的果报。所有三世诸佛、佛子及持明圣众之所以能解脱轮回，都是将无常深植内心的缘故呀！”

世尊在《佛说无常经》中开示：
“生者皆归死 容颜尽变衰 强力病所侵 无能免斯者
假使妙高山 劫尽皆坏散 大海深无底 亦复皆枯竭
大地及日月 时至皆归尽 未曾有一事 不被无常吞”
“外事庄彩咸归坏 内身衰变亦同然 唯有胜法不灭亡 诸有智人应善察”
“有生皆必死 造罪苦切身 当勤策三业 恒修于福智
  唯有佛菩提 是真归仗处 依经我略说 智者善应思 ”
（惟觉法师开示：“‘唯有胜法不灭亡'，胜法就是出世间法。”“‘唯有胜法不灭亡’，开宗明义显出最究竟、最彻底的境界，告诉我们要安住在这个境界上面，就能不灭亡。要时时刻刻念佛、念法、念僧、念戒、念施，这就是胜法。还有最胜法，即是明心见性、见性成佛，千年暗室、一灯即破，烦恼即菩提、生死即涅槃，唯有真空实相、涅槃寂静才不会灭亡。世间上任何东西都是有生有灭、有去有来，而如来者，是如如不动，无所从来、无所从去，是本具的，因为没有生，所以始终不会灭，只有这个胜法才不会灭亡。”）

即使我们这个赖以生存，看似坚不可摧的地球也不违“成住坏空”的定律，更何况我们的生命呢？“朝看花开满树红，暮看花落树还空；若将花比人间事，花与人间事一同”。清末高僧寄禅法师年少时看见篱间的娇艳迷人的桃花被风摧打，瞬间遍地零落，触景生情，忆起父母早逝，叹息人生如寄旅，人间如火宅不可久住，16岁时便于湘阴法华寺剃度出家。我们的人生也不过如这稚嫩娇艳的花朵，无论何等绚丽多姿也转瞬即逝。

“功德皆随精进行，福慧二种资粮因，何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。
此地佛子由勤修，菩提分法发慧焰，较前赤光犹超胜，自见所属皆遍尽。”
成佛需要积累福报资粮和智慧资粮。在《入中论》中，月称论师认为六度（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若）前三度为福报资粮，后二度为智慧资粮，若精进能成就余下五度。

《普贤行愿品》：诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。

洛珠

阿知仁波切开示：一个人在追求出世间法的过程中也能成就世间法，就像一个人种玉米，最终要得到的是玉米棒，但在成长中叶子，茎秆，玉米须等都已经成熟。玉米棒就好比出世间法，叶子，茎秆，玉米须等就好比世间法，在我们发心成就出世间事业的同时，世间事业也自然而然成就了。

晋美彭措法王开示：作为一个修行者，我们理应相信佛陀的教言，特别是对因果要生起坚定的信解，以后再值遇大型法会时，一定要积极参加，从而得到大家共修的善业功德，这同个人修持的利益相比，相差十分悬殊。

在不空三藏法师翻译的《七俱胝佛母所说陀罗尼经》中明确指出：本师释迦牟尼佛因“愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。”而说准提陀罗尼。如今世界各地久旱，洪涝，飓风，地震，火山爆发等灾难频频发生，大量众生遭遇不测，流离失所，饱受折磨，即使旁观都已不忍久视，何况有情众生在危难中身心饱受折磨，应知这些有情生命无量劫以来都曾是我们的大恩母亲啊！若我们精进修持准提法门，定能像《了凡四训》中的袁了凡居士般彻底改善命运，自利利他，并用慈目观苦难中诸众生时感同身受，从而升起救度一切众生的菩提心，为利乐有情而勤修正法，在追求解脱的道路上也潜移默化地圆满了世间的愿望。

恭请各位同修长期念诵准提神咒，《普贤行愿品》与《三十五佛忏悔文》中的回向文，让心相续中菩提善根迅速增长，众生无边誓愿度、福智无边誓愿集、法门无量誓愿学、如来无边誓愿侍、无上菩提誓愿成！为利群生，修习正法，和衷共济，勇猛精进，断恶行善，持之以恒，相互告知，将此普度末法众生的佛法瑰宝分享给他人，广结善缘，使之广为流传，愿准提佛母的慈光照耀法界，愿诸世界常安隐，无边福智益群生，所有罪业并消除，远离众苦归圆寂！

“阿知仁波切共修群”全部统一管理，无需重复加群。最新QQ共修群群号为：群30：133201960 群31：141616303  ，申请验证时请输入：“嗡 扎利 主利 准提 梭哈”

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“阿知仁波切共修群”部份安排（阿知仁波切共修群）
1.阿知仁波切开示：“阿知仁波切共修群”的准提共修将长期进行，并有放生，心经，白财神，菩提心等共修，佛友们可在任何日期时间加入。在规定时间内参加由上师亲自带领共诵准提咒的功德利益是自己念诵的十万倍。

2.2011年3月19日，请同修们尽可能斋戒一天，上午阿知仁波切将为所有同修做第二期准提共修总回向，同修们在当天修持准提咒后，请念诵《普贤行愿品》从“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”至“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”的完整回向文，北京时间20：00点开始第三期共修。

3.第三期准提共修，上师带领共修时间定于每日北京时间20：00－20：20进行。这20分钟并不是强制性要求参加的，同修们可以根据自己时间安排选择在全天任何时间念诵准提咒，尽可能每日至少念诵108遍准提咒，如果当天时间实在不充裕，请在之后补上。共修群为异地共修，北京时间20：00左右，无论共修群内是否有共修通知，同修们都可以自行开始念诵。

4.第三期准提共修，在上师官网论坛设有“阿知仁波切共修群－准提法共修报数专用回帖程序”，同修们需注册账户后跟帖回复。

5.准提共修结缘品发送，要求报名，具体安排将在阿知仁波切官方论坛准提共修版面与共修群内通知。

6.每两周，阿知仁波切会在上师官网论坛回答佛友们在学佛过程中遇到的问题，若是有关准提法门的问题，请直接在准提共修版面发帖提问http://www.zhihuiguang.net/bbs/forumdisplay.php?fid=13&page=1

7.阿知仁波切将于2011年准提诞辰举行消灾祈福法会，请佛友们密切关注。

佛法如甘露
除热得清凉
一心应善听
能灭诸烦恼

“阿知仁波切共修群”管理团队，合十
（转载需知：本文全部内容经过阿知仁波切确认，在上师细致指导下完成，转载时需完整转贴全文。随喜各位前辈法布施功德！）