《悲歌》反驳萧平实的废话

上善如水

转载一篇台湾文章：

《悲歌 》

近來看到許多傳單，在捷運站口及據點散發，批評攻詰藏傳佛教，也且頻率愈來愈高，網路上似乎也有許多附和之詞。作為一個與藏傳佛教接觸許久的人，而且是親近宗喀巴大師教法者，不禁老淚縱橫，難過的不是教法淪落至此，而是為什麼有人非得要如此惡意抹黑。
宗喀巴大師誕生於十四世紀，由於對佛教思想有極深入的闡釋，使許多學者投入其門下，後來形成格魯派。有感於密法流傳過程中發生的某些流弊，所以特別強調戒律，在格魯派的修行典範就是三戒清淨的比丘，也就是具足別解脫戒、菩薩戒、密咒戒的修行者，是比丘就要修梵行，也就是沒有男女之行。格魯派成立至今六百餘年，有多少出家眾，到現在都還是進行式。就算在特殊統治下，對宗教有很大的限制，甘肅、青海、四川、雲南、西藏自治區，以及海外印度等地，都還是有許許多多的出家眾，努力的自修、或從事教化。
固然密法中有所謂的「雙修」，但並非人人可修，在西藏佛教後弘時期之初，就有許多印度人到西藏以傳「密法」為名，而行非梵行之事，這些情形在西藏的教法史中也斥為亂象，當時後藏阿里的藏王有鑑於此，迎請阿底峽尊者到藏，相當程度扼止了這種亂象。阿底峽尊者並非斥密法為邪法，而是某些密法非一般人可修，而修梵行者如出家僧人，更不可實行。從阿底峽尊者以下的噶當派祖師們，也都是戒行清淨的修行者。不只噶當派，寧瑪、噶舉、薩迦各派，對於出家或在家成就者都是分得清清楚楚，出家僧眾必是遵守梵行。
宗喀巴大師成立格魯派後，對戒律的要求更甚，所以在密法上即便是開許以酒作薈供甘露者，也可以茶代之 (請注意：以酒作甘露並非狂飲，只是以指略沾取)。而今社會上出現了一些過去歷史上發生過的亂象，有人以密法為名騙人財色（大部份也不是格魯派），卻以宗喀巴大師作為批判的對象，令人啼笑皆非。
密法本以勝解成就，誰說都要實際雙修？本尊雙修的形相也多半有其象徵，不是修者照辦，如果必須照辦，本尊裸身，修者豈非都得脫衣逛大街；本尊三面六臂，修者是否都得穿戴上三面六臂的裝束；文殊高舉寶劍，修文殊者就得時時身佩利劍，見人就舉劍示人？
當我們聽到有人以密法為藉口犯下惡行時，也是搖頭嘆息，深恐大眾誤解密法，以為修密法者都是如此，或招莫名之謗，或引來好色之徒想入密法之門。密法之所以要隱密，一部份的理由就在於此，只是現在資訊太發達，文獻都公開，大家透過不同管道都可以接觸，於是在不解其義的情況下都可望文生義，憑臆測隨意解釋。於是乎不可避免的，密法招致更多的毀謗，或有更多有心人士想利用密法逞其私慾。
學法本來就要善加觀察，擇師更要慎重，密法的修行者絕非都是社會版所呈顯的面貌（難倒我們要從台灣報紙的社會版判斷台灣人），批評密法衍然以正義之士自居者，也難保不是要利用大家的正義感爭取大眾認同。
很多學習藏傳佛教者和大家一樣，是聰明善良的人，一樣有著道德感、判斷力，他們所見到的與這些傳單描繪的迥然不同，他們不會否定存在著某些亂象，但也不會以偏概全的全盤否定。但多半人選擇沉默，是因為害怕人言可畏，一出言就被斷章取義，變成被抹黑的對象。
筆者本來也可保持沉默，但想到謗法謗僧之罪，實在不忍心見到更多人因著片面之詞，也跟著犯下謗法謗僧之罪。你只要想想，如果你被幾個台灣人騙，就大罵台灣人都是騙子，在台灣人當中有多少世間善良之人，甚至其中有不少還可能是佛菩薩的應化，一句話就能造下多大的罪業，而這罪業又是這麼容易，只是兩片嘴皮的運動而已，怎可不防慎。
筆者不是要說服大家學密法，宗教本來就是個人抉擇，只是提醒大家在還沒有真正瞭解之前，聽了一種說法，而這種說法是否經得起考驗還是個疑問，就立刻接受，隨便的一句話或一個強烈意念，就可能造下重大惡業。
其實西藏文化不怕檢驗，藏傳佛教不怕檢驗，您也許會看到某些人、某些事、某些物不甚滿意，但絕對不同於這些傳單的描繪。



注：“特殊”两个字是我上善修改的，本来是别的两个字，不很适合在内地论坛发表。

炫飞侠

在内地一些寺院.开始流通萧贱人的书,号称无相念佛,标名是平实导师

该用诛法了吧.....

xinjian

蕭黨無非是泡制【廬山會議】的黑手，歷史自有公判！:Q

不二

世間有那種邪見人，才會有那種邪師。
不要笑別人，看看我們自心中有沒有那些[邪種]忍不住要[發芽]啦