请问哪里可以请到 罗珠丹巴 仁波切的著作？

markov

谢谢，电子版的或者书，在哪里可以请到？

鸿泥

罗珠丹巴 仁波切 感觉像金刚三兄弟一样，神秘、神龙见首不见尾。他不同于夏坝、多识、祈竹等仁波切，这些仁波切有寺院，能了解到他们的身世、传承，也能瞻仰到他们的法相（亲近、照片），而这位都不具这些特征。是一位非常“不共”的“惹不起”。

鉴于他迷离的身份，个人建议不看他的书。

有时间的话，多读几遍《广论》、《掌中解脱》等会更好。

似水流年

:lol 不同意鸿泥师兄，哈哈
这位神秘仁波切的书，我在北塔期间结缘过一本他的书，三主要道的，文字内容相当丰富，我对照了下，深度广度，即使是祁竹仁波切，多识仁波切，夏坝仁波切的三主要道开示内容也不及罗珠丹巴 仁波切 讲的丰富，可以与成都的贺老当年讲的三主要道媲美。
我相当的震撼，如此厉害的大德，而且汉语把握能力如此精湛，我们汉地佛子竟然大多未见其人，十分隐秘，世间八法一点不沾，堪为高人。藏人善知识里多佛，夏佛汉语算很好，但这位罗珠丹巴 仁波切 还要厉害。
为什么不同意鸿泥师兄呢，:lol ，因为阅读后发现了蛛丝马迹，还有能有所了解的。该仁波切在书中多次提到佛爷怎么说佛爷怎么说，三主要的颂词原文也是引用多佛版的翻译，根据文意理解，也确实像引用多佛的话（很多内容符合佛爷书籍的表述），不过该仁波切怎么会和多佛有关系，感觉是多佛的弟子一样。
之后我联系了一些东北的师兄，打听到 罗珠丹巴 仁波切现年30多一些，他们并且见过其人，仁波切16岁左右即出道传法，这个三主要道的讲述也大概是上世纪90年代末的作品，也就是说很多东北的师兄在仁波切20岁左右就结缘了，并且听法，16岁-20岁的时候就能深入的讲授三主要道了（而且是娴熟的汉语）。
仁波切据说目前常年在内蒙的寺院传法，偶尔去东北吉林等地传法，据说年幼时去过印度进修，早年是噶举，后来学格鲁。大概是汉人，被认证为活佛转世。（都是据说）
其它的内容我不想深入交代下去了，以前对该仁波切我是充满了无数的惊叹号和问号，现在不多了，有些事情我也不想涉及，就不说了，我个人发表意见到此为止。

了了

原帖由 似水流年 于 2011-3-7 11:52 发表
:lol 不同意鸿泥师兄，哈哈
仁波切16岁左右即出道传法，这个三主要道的讲述也大概是上世纪90年代末的作品，也就是说很多东北的师兄在仁波切20岁左右就结缘了，....据说年幼时去过印度进修，早年是噶举，后来学格鲁。大概是汉人，被认证为活佛转世。（都是据说） ...

你这些'据说',  加起來夠神的了..:)

上善如水

原帖由 鸿泥 于 2011-3-7 00:06 发表
罗珠丹巴 仁波切 感觉像金刚三兄弟一样，神秘、神龙见首不见尾。 ...

什么是“金刚三兄弟”？

胜勇

作者: 云水堂主    时间: 2006-2-15 19:58     标题: 溫薩耳傳

關於溫薩教授的起源情況，初有朵丹·絳白嘉措和有緣善根的弟子五六人，在日阿格丹寺，曾叩問文殊及宗大師，得到許多授記。又文殊及宗大師所說耳傳殊勝教授，名《神變經卷》，其中少分粗義，亦曾傳於克珠大師。至於《神變經卷》全部妙義，則唯傳與喇嘛朵丹·絳白嘉措一人，其餘均未獲得教授。班禪卻吉堅贊從克珠大師親領其所有教授，特別是從絳白嘉措領受其全部教授。班禪卻吉堅贊大師僅傳法器三人，未對其他人宣說，並吩咐三人說：“見一二真厭世之法器，乃可傳此教授。對其他人，即有此法的話也不可說。”遂以本尊、空行、護法爲證，宣誓嚴謹密守。此三弟子名爲金剛三昆仲，即大成就者卻季多吉、堆隆巴·白丹多吉、康巴·仁欽多吉三人。（仁欽多吉又有書爲多吉白的）五世達賴喇嘛的《壽自在金剛軸史》中說：“大成就者卻季多吉住在娘堆朱穆拉日山的白瑪浦。堆隆巴·白丹多吉住在拉薩河南岸治地的嘉紮金剛積宮。康巴·仁欽多吉住于彭域的覺波浦阿練若，已證不死金剛身，無善緣者皆不能見。”（有說白丹多吉住於哲蚌寺山上格陪阿練若）達賴索南嘉措說：“號稱爲大成就者的白丹多吉，已獲得虹身，傳說他在日光靜室中得魯伊巴派勝樂灌頂。魯伊巴大成就者又將他親自得到的蓮花生大師所傳的長壽灌頂法傳授給他。”關於成就者卻季多吉有頌說：
“有自清淨光天道，不死金剛虹霓身，
  歡欣遊戲度衆生，啓白卻季多吉前”
據說，他已證不死金剛身，迄今猶在。此成就師曾將耳傳與《神變經卷》全部傳與傑瓦·羅桑頓珠。按共有的迹象來說，大成就師卻季多吉與溫薩巴其間相距年代久遠。卻季多吉已證虹身；但羅桑頓珠是由定中親見的。有人對此便胡言亂語，這只是誹謗諸聖者秘密的行徑而已。法主羅桑頓珠傳克珠·桑結耶協，桑結耶協傳班禪湯吉勤巴·羅桑卻吉堅贊。前二師，尤其是班禪湯吉勤巴始將耳傳教授一部分筆之於書。如上說耳傳與《神變經卷》爲主的宗喀巴大師顯密教授的各種精華，首先得到傳授者即朵丹·絳白嘉措和克珠大師。又由他們二人次第相傳到溫薩巴師徒之間，遂稱爲溫薩耳傳。

勝勇：應該師兄的意思是說：無善緣者皆不能見。

鸿泥

知我者，胜勇老大也。呵呵

他的的确确是个汉人，不是大概，所以他娴熟汉语是理所当然的，绝对比多识、夏坝活佛好，比祈竹仁波切强。

了了

青海的汉人?

二十多岁就出來宏法, 即'初学噶举, 后学格鲁, 去YD学法, 认证为活佛'这些事都是少年時发生的?

台湾的tin好像很小的時候就去YD学习, 不过他爸妈好像也是学藏传佛教的, 才会有他这个特別经历, 这位活佛家里也是挚诚的藏传佛教信徒?

绛央僧格

“罗珠丹巴仁波切”，似乎本身就是东北人，算年纪，今年顶多三十岁~

曾传过自称宗喀巴大师敲骨炼髓的“心中心”密法？并说和元音的心中心不是一系，但也是几咒几印的？在他早期简介中，好像也提到过“贝尔法王”，传法用的那套观想图，好像也是“觉醒老师”做的？还说当念传法时，双手一挥就降下无数舍利？~

以上，纯属道听途说:P ~

值遇优昙

罗珠丹巴仁波切是我刚接触佛教时认识的一名上师。虽然没有谋面，但是还是打过电话的，也问过上师的传承。上师依止过很多的上师，好像都还是很有名的，我忘了很多的名字，记得有一个很特别的，叫益西旺秋仁波切。仁波切也在色拉寺（不知道是印度还是西藏的）学习过。他讲话非常的慈爱可亲可信，有一种摄受力，所以我也很相信他的话。当然你可以反驳说，我感情用事，要么佛法学的很浅，根本没有判断力，但是我首先得先相信自己吧。

我自己觉得这个时代找到一个真正为你着想又很明白佛教义理、有修有证的人很难得，我觉得这个仁波切就是这样的人啊。他的书我也有，我很难想象那是不到20岁的人就能讲出来的话，那只有一个大胆的推测，就是转世的人吧。仁波切为人很低调，对弟子要求也挺高的，能得到他的指导我觉得是很幸运的事情。

至于别人的书要不要看，不在于作者有没有迷离的身份，而在于观点正确与否，逻辑是否严密。仁波切的书出来很久了，也没见哪个人批评说里面哪里不对啊？有名的大师也知道这本书吧，到现在也没听说里面什么说错了。只是因为没见过或没听过这个人就否认别人的贡献和成就，就是在世间法来说，也很欠很欠妥当吧。。

还有，仁波切很推崇《掌中解脱》的。。。

胜勇

別的不說，單就這點來判定，格西益西旺秋於1997年西藏色拉寺圓寂，推算至今也過了13年，據說這位曾依止過，那也是在他17歲前的事情，這就很妙嚕

鼎湖上素

:) :) :) 顶一下。

噶萨尔

观望中！

似水流年

值遇优昙 发表于 2011-11-4 21:47
罗珠丹巴仁波切是我刚接触佛教时认识的一名上师。虽然没有谋面，但是还是打过电话的，也问过上师的传承。上 ...

"至于别人的书要不要看，不在于作者有没有迷离的身份，而在于观点正确与否，逻辑是否严密。仁波切的书出来很久了，也没见哪个人批评说里面哪里不对啊？"

别的也没什么，最大的漏洞，其中来自多识仁波切很多见解，而且也不做修饰，直接称谓佛爷（目前汉地的佛爷就那么几个，比如老佛爷慈溪，多识佛爷，大吉佛爷）如何如何说（有书为证，可以附上照片），请告诉大家是哪个佛爷教导的，因为很多师兄给我说，分明就是抄袭多佛的。

如果有人也拿夏佛文集，祈竹仁波切文集汇编一本书，估计你们也很难挑毛病出来。重点在这里。

了了

"如果有人也拿夏佛文集，祈竹仁波切文集汇编一本书，估计你们也很难挑毛病出来。重点在这里。"

这个也真發生过, 是整本书抄出放在个人网页称为己出, 包括容大的港式中文、错误逗号etc. :)