南方用什么动物代表

新想事成

在西藏，白虎代表的dongfang，什么动物代表南方。谢谢高手指教

悟缘

按照古代是东边青龙，西边白虎，南边朱雀，北边玄武，所知甚微，请方家指教

xinjian

古代四神，即青龙、白虎、朱雀、玄武；又称四灵、四象、四维、四兽等。 四神原本是远古人类崇拜的威武而有灵性的动物神，其起源与原始星辰崇拜有直接关系。上古人们仰望天空将群星划分为若干组团，并赋以人、物或神话的形象，这是中外天文史上普遍存在的现象。中国处于四时分明的自然条件，所以很早就把春天黄昏时南方的若干星星想象成一只鸟形，谓之朱雀；东方的若干星星想象为一条龙，谓之青龙；西方的若干星星想象为一只虎，谓之白虎；北方的若干星星想象为龟蛇形象，谓之玄武。湖北随州发现的战国早期曾侯乙墓(公元前433年稍后)中，有画着二十八宿和青龙、白虎的漆箱盖。这说明四神二十八宿体系起源甚早。二十八宿体系形成后，人们根据其方位，每七宿组成一种动物形象，即四象或“四宫”。其对应关系如下：东宫青龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕； 西宫白虎：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；南宫朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；北宫玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁。 “四神”代表东西南北四个方位，为划分天区，制定历法，提供了比较科学的参照。到了后来，随着阴阳五行学说的流行，四神“镇四方，避不祥”的守护神职能更为人们所重视，并被赋予了更高的神性。二十八宿也成了崇祀的对象。秦汉时期四神与春、夏、秋、冬四季，青、白、赤、黑四色相配，已被当时文献如《淮南子》、《史记》等书所系统记载，成为人们普遍接受的思想体系。 先秦两汉时期的“四神”还具有广泛的用途：天文家利用以正四时；舆地家利用以辨九州；军事家利用以定方向。《吴子·治兵》在论及三军进止时说：“行必左青龙，右白虎、前朱雀、后玄武，招摇在上，从事于下”。因为当时人们已非常熟悉“四神”的方位，故取之以为旗上标志，指挥军阵进退。当然，“四神”的广泛应用与人们的宗教观念直接有关。古代宫廷常以四神名其门阙殿楼，西汉有四神纹瓦当。北面的门阙常以玄武名之，元代王士点《禁匾》一书所举两汉六朝例证甚多，不胜枚举。汉魏六朝墓葬中，棺上常刻画或书写龙虎、龟蛇、朱雀，使之护卫墓主灵魂升天入地。1941年，四川省芦山县发现后汉末年王晖墓石棺(205年造)，左壁刻一有翅之龙，右壁刻一有翅之虎，棺脚为玄武图，呈蛇缠龟身之状，构图精巧，造型优美。南北朝时期高昌墓葬的随葬衣物疏中也常有“时见：左清(青)龙、右白虎、前朱雀、后玄武”之类的句子。另外，汉代还流行八卦四灵纹铜镜，上面铸有“四神”和“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳”等铭文，这也有宗教含义：即镜中反映的是人的形象，灵魂附之，故以四神保护，避免邪魔侵害。

xueleishe

朱雀。  南方属火。  神煞之一，一般代表着文明等诸如此类的含义。 在奇门遁甲中隐藏在玄武之下。

PS:至少在奇门中，别把朱雀当成真正的动物或者神兽，一般来说朱雀这代表了某些具有“文明意义”的神秘力量。就好像“白虎”代表刑杀一样。

举个例子，五行金木水火土中的木，并不是真正意义上的树木。而是指当阴阳变化发生到 阴多阳少 的时候，会产生‘伸展’，“萌动”的现象，那么我们就把这种伸展萌动的现象用“木”来代替。


日本的古首都京都就是按照中国的四神相应来建造的。 或者说日本京都本身就是一个风水局。

[ 本帖最后由 xueleishe 于 2011-3-3 17:11 编辑 ]

徐磊

这个是道家的，一般影响不大，没特别的事，主要看自身命局和周围环境，条件。风水一般人还是避免吧，欠的总归要还的

xueleishe

原帖由 徐磊 于 2011-3-3 17:59 发表
这个是道家的，一般影响不大，没特别的事，主要看自身命局和周围环境，条件。风水一般人还是避免吧，欠的总归要还的

:lol 其实这个和道家的关系并没多少拉。 中华的文化，道德根源都是来自河图洛书，道家只是其中的一个分支而已。 如果说的准确点，可以说是 “阴阳学术”。

其实阴阳的变化作用于刑法， 就是韩非子的法家思想。 变化在人伦体系，就是儒家思想。变化在自身修行就是道家思想。变化在军事体系就是兵法战阵，例如孙子兵法拉等等。

万变不离其宗嘛~

中国一切的文化 思想  道德 都是来源于阴阳学说，或者说的直白点就是河图洛书。

[ 本帖最后由 xueleishe 于 2011-3-3 18:14 编辑 ]

徐磊

椐我的了解和一些阴阳师或风水师的谈论我觉得有点道理，世间的事谁知道呢，竟量不触碰就免吧，虽然短期效果可能会好些，不过我也说了欠的总归要还地:lol

xinjian

原帖由 xueleishe 于 2011-3-3 18:07 发表


:lol 其实这个和道家的关系并没多少拉。 中华的文化，道德根源都是来自河图洛书，道家只是其中的一个分支而已。 如果说的准确点，可以说是 “阴阳学术”。

其实阴阳的变化作用于刑法， 就是韩非子的法家思想。 ...

河图洛书？不一定吧！学术界也有争议滴:lol 。

徐磊

:handshake

xueleishe

原帖由 xinjian 于 2011-3-4 09:55 发表

河图洛书？不一定吧！学术界也有争议滴:lol 。

哈哈，如果是GCD的学术界那就免谈了，。~:):lol  关键不是在于什么考证，不是在于什么文献和证物。不是什么古人观察星象，或者某某崇拜。而是在于如果没有河图洛书，阴阳学说就等于是完全是不着调的一纸空文，就等于是放屁，等于是空话。 由于有了河图洛书的解释，才让阴阳学说有了具体的意义，而且变得合理。


就好像我当年学奇门遁甲，打的路子大致就是从   河图----阴阳五行四时衰旺-------十天干十二地支生克冲合-------九宫八卦------奇门遁甲，如果不从河图洛书学起，后面的内容会非常难以理解，而且根本就会晕头转向，即使是学会，效果也大打折扣。 更谈不上真正的理解。

这是一个学习次第的问题。必须要由河图洛书这个基础打起。  

实际上阴阳变化规律就是来自于河图洛书。 没有河图洛书，阴阳变化就像是无稽之谈，没有地基的房屋。  先有了河图洛书，才能有阴阳的变化学说。这个是一定要记住的。

洛书显示出了事物变化规律，属于不动的一面：如 坎1----震3------离9------兑，代表事物变化的四种规律，类似于四季运行。 乾6---巽4相对  代表天体运行性质，坤2----艮8代表大地运行性质

河图，显示出了事物运行的细则，属于动的一面。例如十天干的化合等等。

[ 本帖最后由 xueleishe 于 2011-3-4 10:33 编辑 ]

徐磊

当年学奇门遁甲，自学还是跟师傅还是读的学习班

花洒

:)

rvn

现存的河图洛书是宋朝时期出现的吧。

xinjian

原帖由 xueleishe 于 2011-3-4 10:28 发表


哈哈，如果是GCD的学术界那就免谈了，。~:):lol  关键不是在于什么考证，不是在于什么文献和证物。不是什么古人观察星象，或者某某崇拜。而是在于如果没有河图洛书，阴阳学说就等于是完全是不着调的一纸空文，就 ...

看來尊駕是“GCD的学术界”滴吧，不識廬山真面目。:lol

xinjian

河洛之争：宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。
　　图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧，前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大，后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。
　　元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。
　　元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。
　　清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来，与作《易》无关。
　　胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。
　　另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦。众难纷然。
　　与此同时，肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场，并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。
　　李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后，两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。
　　一九七七年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符，说明宋人图书，绝非臆造。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在，然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。