关于“先布施、后持戒”的问题

澄海

偶然发现祈竹文集中，讲六度时，提到了一个“先修学布施，然后可修持戒”的观念。以前没注意过

《菩提心和六度》

全文：
http://www.b-i-a.net/iblphk/books/book8_3_gb.html

能施方能好好地持戒，持戒方能安忍，堪忍方能精进，精进方能得定，有定方利于生般若慧，此乃六度生起之顺序。
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由（戒定慧）三学之角度去看，持戒之本身为戒学，布施为持戒之资粮，安忍为持戒之助缘，禅定便是定学，般若是慧学，精进则通于三学。

澄海

《关于索取、付出》（我前两天写的，与“布施”有点关系）

人如果按最基本的生物本性去做事的话，那就是自已喜欢什么，就去追求得到，就象狗追骨头一样。

自已希望得到什么，就去追寻。这里面的中心点就是，“自我”和“我得到”。

学佛也有可能套用这个模式。

学佛的目标也可以是以自我为中心的，依然是“自我”及“我得到”。
我们通常认为，成佛便知道一切，能力无限。
所以“我成佛”，就等于是让自已得到的好处多多，风采出众。
“请加持我吧”，请给我很多帮助。
“请让我到净土”，请让我搬到个环境好点的地方吧。

不过好象索取、获得，其实并不是佛教提倡的修行方式。

佛教其实是认为一个人个人的自已所具有的功德、福德，是从利益他人中而来的。
这有点象俗语中常说的，“人生的价值不在于索取，而在于奉献付出”

从早期佛教中可以看出来，古印度的在家人，对布施、供养十分重视，如果确定某一位出家人是圣者，印度人就认为对这样一位圣者做了一次布施供养，是一件十分重要的，对自已未来及未来的转世大有好处的事情。
这里的重点不是“那个圣人祝福了我，给我带来了很多仙气”，而是“我对那位圣者做出过一点付出、供养”

再比如藏传佛教中的一个常用的念诵偈语是这样的：

如是所作纯白善业力
以大恩德养我之父母
令我发心上师阿阇黎
同一誓言金刚兄弟等
或因或果有缘诸人等
骑载斩弑饮其乳与酪
食其血肉畜生等无余
愿彼速速获得正觉位

这是在做完种种修行后，回向发愿时念诵的
大意就是希望利益帮助与一切与自已有关的亲友师长乃至动物种种生命的意思。

总之，与人的生物本性不同，佛教修行不能是以“自我”和“我得到”为心灵中心。
而是需要培养利益他人的习惯，这样才可能走上良性的修行道路。

liangar

“能施方能好好地持戒”
这里的意思是圆满布施度之后，才能圆满持戒度，并不能断章取义拿出一句来说。当然这也不是先修布施，后修持戒，比如文中有说：
“总结地说，我们应以菩提心为根本，由现在开始努力持戒，尤其是十善业及各各曾受之律仪戒等，更应谨慎防护不令破犯”。

按菩萨十地来说，初地圆满布施度，二地圆满持戒度，......。我们很难体会为什么持戒度在第二地才圆满，所以大德们开示时，说：
持戒比布施难办到，这点能体会吧？比如，现在可以修布施，大家都可以做到吧，但要说到持戒，很多人就难做到了。后面的忍辱、精进、禅定、智慧，都是后面比前面难。

澄海

从人性的缺点的层面来说，其实是有
如果一个人基本做不到布施，也就做不到持戒，
这个问题的。

大金刚圈

那先布施后持戒 到底有没有问题呢？:o

风火

布施在前是有意义的，这点毫无疑问。
《金刚经》通篇都在拿布施做文章，什么‘三千大千做布施‘多不多啊，这类的话很多。这里面有深意。
在六度里面，布施是起点也是终点。开始是利益别人，目标还是利益别人。这是随顺菩提心、利益一切有情的行为模式。

bigg

第二兼说次第决定分三：生起次第者，若能布施于诸资财，不顾不贪则能受戒；若具尸罗善防恶行，则于怨害而能堪忍；若有忍耐不厌难行，退缘微少能发精进；若能昼夜发勤精进，能发正定，心于善缘堪能安住；若心定者，乃能如实通达真实。胜劣次第者，前前微劣，后后殊胜，粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗显，后较前者难转难作，各较自前，故为微细。《庄严经论》云：“依前而生后，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。”