六座瑜伽讲解

六一散

夏坝仁波切或祈佛讲解 的六座瑜伽，那位大德有啊？

笨者之帚

夏佛的讲解我有，祈佛的讲解上善有，可是因为涉及密法，都不宜贴出，请参见：

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=3144

如果你实在想看讲解，网上有仁钦曲扎译师翻译的帕蓬喀大师的讲解（出自《解脱之门》），虽然不宜放在网上，但其中涉及密法内容尚少，而且网络早有，所以就转载如下吧：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c810f36010097zu.html

六座上师瑜伽讲记

                           帕繃喀大师讲   仁钦曲扎译

                                       

恭敬顶礼于百部遍主金刚持帕繃喀大乐藏吉祥贤足下，伏请大悲摄受！



此中略书听闻班禅一切智洛桑却吉坚赞所造<六座上师瑜伽>根本文及其注释<能净甘露妙瓶>传教引导时所作笔录。

（大金刚持帕繃喀上师首先略赐有关听法等及威仪方面的教诫，次正作开示﹕）

    我等获无上密宗大灌顶之后，每日若不检点诸学处者，犯一密宗“粗堕”。我辈一旦听说某处有传密宗大灌顶，便闻风而动，唯恐不得，与此同时﹐又极擅长于不护三昧耶之方便，此举犹如特为开启金刚地狱之门。造作十不善等其它大罪再多，也不會入金刚地狱；求密宗大灌顶而不护三昧耶，则与专修金刚地狱相仿佛。

    求密宗灌顶时承许有多种应昼夜六次防护之学处，此等了知已，诸能守护者应如理守护，诸未能护者，于诵“六座”時，当善思其义，若能善依誓戒与防护心，则此“六座”能遮闭一昼夜過失之门。其他众多念诵可以不作，然此“六座”必须念诵！

    密宗若非上修金刚持，即下修金刚地狱，仅有一途。此与修不修法无关，而观待于护不护三昧耶，故此厉害關係极大。“无罪纵不修，十六生中成”，于防护诸三昧耶基础上，若能如理修持者，最上此生成佛，中等中有等时成佛，最下十六生中成佛。一昼夜中六次不断修“六座”者，亦大有益于安住“皈依学处”。不仅如此，《事师五十颂》中所说之“以最上信日三时，献曼扎花而合掌，头顶接足为作礼，开演上师当敬事”即敬礼上师等，以及受持“愿菩提心”等亦复具足。西藏所谓之甚深教授，多为开示成就及羯磨集，号称“金法”，然此“六座”法實较彼等更为甚深精要。

    他派上师有希求此折散之教授扼要者，乃了知密宗扼要之相。如俄钦衮桑一日传“八十灌顶法”时，某位智者言道：“（师为）旋转灌顶法轮耶？令毁誓满大地耶？开启地狱之门耶？”危险极大故，求灌顶者，若仅此“六座”亦不愿顾及以护三昧耶者，绝对不可。是故在此将“六座上师瑜伽”简略引导奉献于诸位。



    （大师首先略赐有关“那摩古鲁”等之要义总摄）。“六座上师瑜伽”之出处为菩萨、密宗律仪受持法，宗喀巴大师之《根本堕释》、《密宗道次第广论》及克珠杰仁波切之《瑜伽游戏喜宴》等，应详细研习彼等。

    上二续部中受密宗律仪故，需此“六座”，事业部三昧耶中，承许受持一切显密法（一切戒），而本法包容最广。五部十九條三昧耶于此“六座”中检点故﹐一切具足。六座若间断一座犯一粗堕，若间断六座即犯六粗堕。密宗粗堕较别解脱“他胜”罪十万倍尤重。萨班云：“如今此藏地中，别解脱仅存影像，密宗则影像亦不存。”我等并非匮乏于无法可修，而惟穷于不作实修。

    此中须观资粮田故，当如道次第《乐道》、《速道》观“面前虚空”等等。皈依如“道次第引导”中所说，由具足皈依二因之门皈依三宝。皈依佛时，如子求父母；皈依法时，如渴者求水；皈依僧时，如求道伴。如是忆念，诵“诸佛正法”等修皈依发心，此于“六座”中各诵一次即可。此皈依发心亦各摄全圆道。发心中，希求利他与希求菩提即大乘发心之所缘相具足。我辈仅皈依学处亦不守护，高攀大法，全无所至。若成熟此“六座”扼要，皈依学处以上，本法均能具足。诵“我以施等”等亦具承许发愿心之效。此中以施等舍、护、修三者一切善根为发心之（供养）物。“我修施等诸福德”有二种译法，可任诵一种﹐无大差别。此皈依发心颂有说是阿底峡尊者译藏者，亦有说系尊者亲造者，当以后者为善說。若不作皈依，即非内道佛子﹔若不发心，即非大乘人。阿底峡尊者与辛底巴许内道之别由皈依区分之，却吉坚赞大师亦云：“初圣教大乘入门主心木，皈依发心是。”别解脱律仪如身，皈依如头。将诸善根供于诸佛菩萨，成为彼等引导一切有情之顺缘，依此发心，想我为利益一切有情故当愿成佛。

    “一切有情远离亲疏贪嗔”等四句分别为舍、慈、悲、喜四无量，此具宝生三昧耶中“无畏”与“慈”二种施。四无量者，能令发心增长，譬如爱子罹病，慈母念念不舍，欲子离病之悲心增长。所谓“发心”者意为心量增广扩大。又此亦摄宝生三昧耶。

    “为救众生出有寂怖畏”等为受持愿心法。一般来说﹐仅发愿心不需用仪轨受之。

    仅发菩提心与行心非为一事。行心于此间修，先诵“上师诸佛及菩萨”等一遍请佛许可。次应胜解随佛等后诵三次受行律仪，此复配合往昔诸佛事业之同喻，从“犹如往昔诸如来”等﹐乃至“如其次第而安住”诵三次。所谓“如其次第令修學”者，意为学道之次第无误，而不邋等。诵至第三次末句结束，作获得菩萨律仪之胜解。此系受律仪故，应胜解作随后诵。萨迦派于“后”等不作随后诵解，而说是同时诵，此不生受律仪之实效，难以还净无上密宗律仪。“如今此生有果利”等，为思维利益，亦即如今我所获之人身得大义利，今日以降乃至未死以前，应思善哉等。若欲开广，可诵“犹如目盲人”等乃至“愿天非天皆欢喜”。复次﹐皈依境诸尊经眉间融入自身。



    （上师瑜伽正行中，“面前虚空夺意大宝座”等根本文与引导二者中明说者，如文赐教。）如嘉瓦果仓巴云：“生起次第修多种，修上师者最无上”等，祈请上师利益宏大，加持速疾，中断消灭。一切善加行皆须以上师瑜伽为道之命根。

    修法有三，如《供养上师法》之集会观，如“怖畏”修法之重叠观，及“善摄摩尼派”之单修上师一尊。此中如后者修。修上师之处者，如《阿毗达那续》中所说：“彼具恩上师，掌心或心间，身支随处修，千佛之加持，彼人皆可摄。”有于头顶、虚空、心间诸处观修之法。(所緣境)高低者，过高生掉，过低生沉，是故此中应高低适中正对眉间而修。远近者，应以作伸展礼（俗称磕长头）时手指端能及之处为狮座所在之处。狮座表四无畏或八自在。杂色莲花与日、月座垫三者表上师于共同之三主要道﹐不共之光明、幻身、双运得自在﹔上师心相续中拥有此等证德。若了知一切佛陀为引导我故現上师相而来，此师即諸佛变化之体性者，即具上师瑜伽扼要。此中修根本上师为金刚持之相。我前世之师亦即现在之师，为引导我故数数前来，除此之外别无其他，如阿底峡尊者与仲敦巴父子之行传。又师身映现一切世界，师身周遍一切世界，师身一一毛孔中复现十二事业等相而作游戏，放出新化身至十方无量世界饶益有情，及收回已作饶益之旧化身等，犹如水月与幻术，作分化百亿俱祇化身游戏舞，当如是思维。

    “根本上师”者，为乐空无二智，彼为五部、百部如来等一切佛陀之变化根本，百部摄为五部，五部摄为三部，三部摄为大密一部；彼亦为外放之主宰故，名为“遍主”。

    佛母身色如常，同金刚持身作蓝色。若不共者，彼为猛利之体性或随贪之体性故，身作红色亦可。

    了义杵为大乐智，了义铃为证空慧，恒常执持二者名“金刚持”或“金刚萨埵”。

    ”班杂哩噶“天衣者，冬暖夏凉，轻薄柔软，收回能容于指甲，外展能周遍三千世界，具足如是等众多稀有功德。（原文：具足奪意天物锦绣衣）

    “除诸热恼”者，除三士道应断之热恼法各不相同，见有多种。此复反说为除热恼，正说即开示彼能除之道。（原文：但作忆念能除诸热恼）

    宗喀巴大师等作金刚跏趺者，表示大师等于具足四跏趺体性中成佛。诸佛成佛时必须成五部体性，若非如是﹐则无毗卢亦即无“身金刚”等。身金刚等唯佛方有故，此中三处标以三金刚体性之三种子字，乃佛所独具之特别处。

（原文：雙足結跏趺坐身三處﹐標以三字吽字放光明）

    迎请时，如云：“如是智慧所周遍，身亦如是作周遍。”佛心知一切相智周遍一切所知，彼所周遍处身亦周遍，故唯从法身界中现起色身外，实无须从远处迎请。未得如是定解﹐则从报身土迎请化身之相。于面前虚空中觀上师三昧耶尊，迎请上师智慧尊融入。此复金刚持心中吽字放光，从色究竟、空行、现喜、极乐等十方刹土，迎请由无数佛菩萨众围绕之上师金刚持前來，融合为一，诵“杂”等时，觀至金刚持顶上等，修勾入缚喜。此具足不动三昧耶“诸阿阇黎亦受持”等之理，如“六座”根本文夹注中所说。（原文：从自性处迎师金刚持，杂吽榜霍，融合成无二）



    敬礼颂之意为：赖由上师之恩，能刹那获得大乐之智。我等如今短暂之一生，观待于无始轮回﹐如同一刹那。“金刚”为金刚持之异名。（原文：由彼恩德大乐性，一刹那间能生起，上师身如摩尼宝，敬礼金刚足莲下）

    得母续灌顶者，此间可胜解金刚持为“胜乐轮”，以“八句赞”赞之。（原文：嗡敬礼薄伽梵勇...嗡敬礼金刚亥母大和合欲自在母吽吽呸！）

    自觀本尊心间放出供养天女而作供养，胜解上师相续中生出乐空智等，奉献内、外、密，真实供养，应作坚固胜解。（原文：自所摄持与未摄，实设以及意变化，所生外内与秘密，种种供云大海献）

    修略曼陀罗，应诵“伊当古鲁”等。以此具足“供养事业尽力行”及《事师五十颂》中所说应六时于师奉献曼陀罗之理。（原文：自他身语意...我垂赐诸加持。伊当古鲁...雅达雅弥）



    “十方三世如来尽无余”等为“意乐依止善知识法”中之“根本修信”。意为由变化根本一切佛陀变现为著袈裟比丘相，于无量刹中作佛之最胜事业语事业。此虽非密宗三昧耶，然摄道次第依止善知识法扼要。（原文：随机调伏示著袈裟相，无数刹中成办佛事业，大宝上师尊前我祈请。）

    “大金刚持如是善赞之”等为“念恩生敬”，与《供养上师法》中所说之“供养恩师一毛孔”等同一扼要。（原文：大金刚持如是善赞之﹐超胜无量一切胜者轮，劣慧心前最上大福田，大宝上师尊前我祈请）

    “殊胜共同悉地尽无余”等，意为至心體認共同、殊胜一切悉地均为如理依师之功德，恒常以圆满意乐、加行如理成办三种喜，當效玛尔巴师事那若巴，那若巴师事德洛巴等而行。如宗喀巴大师所说之“现后一切善资粮”等與《经庄严论》所说之“由诸供事及承事”等，承事上师法有上、中、下三种。上承事者，实修上师所说法义、思維串习，能于一法句上知修广大义、进步迅猛。



    若欲受共、不共四灌顶者，如《供养上师法》“汝即上师”等修之即可。



    复次﹐收资粮田，诵“如是祈请殊胜上师尊”等时，狮座融入莲月，上师降临顶上，与自身同一面向，欢喜安住。若欲修“那若六法”幻轮者可于此间作。

    复次﹐上师从顶上经中脉融入自身，由此缘故，思维心间上白下红不坏明点之内，自心极细风心白中泛红吽字具大乐性放五色光，而修幻身内起之所缘。此与《供养上师法》之“心间八瓣中脉中”等同一旨趣。

    复次﹐诸情器融入吽字，吽字之足融入哈等﹐修广略随一收摄次第。若知明、增、得三，與三类“和合法”者﹐可修此等，至“成一味”间，留出一段时间修幻身与光明亦可。若未知彼，然為遮止“自见昼夜不忆念”之密宗根本堕故，中观、唯识之见随自所有而作修习。其次，如贡唐仁波切所说﹐诵“一切情器如幻梦，亦如水月自性空，虽然无实名言立，其相犹如水突泡，自具金刚萨埵慢”﹐配合“诠表俱生大乐密金刚”等，若能如是觀修甚善。如文﹐从空之中现起白色金刚持與佛母，持三三昧耶﹔或随自勝解﹐现起密、乐、畏三尊等随一之本尊亦可，此乃色拉密院退位堪布金刚持之教授。若欲修三种子字等承事法者，亦可于此间作。三三昧耶者，即杵身三昧耶，铃語三昧耶，天身印三昧耶者。此复铃杵者，當勝解由金刚持令自忆念了义杵铃为大乐智与证空慧而授予。“怖畏”手帜中有铃杵故﹐自若胜解为“怖畏”者可持三三昧耶。铃杵等密宗誓物﹐最下应绘成图像而作受持，如克珠杰《瑜伽游戏喜宴》中所说。若具足密宗誓物者，诸勇士空行自然聚集﹐如逐腐肉之蝇作修道伴侣。如是持三三昧耶故，毗卢三昧耶“金刚铃及杵者等”亦于此“六座”中具足。



    “自之身体如是受用物”乃至“自今日起无吝当施捨”者，舍善资粮聚为法施，舍身受用为财施，或思自身转成诸有情各各所欲之如意身而舍。又如云“为救貧苦善精进”等，宝生为悭吝净分所现之天。不动者，不为能取、所取分别所动，是嗔恚净分所现之天等。



    此处须检查所承许三律仪诸三昧耶故，应于贡唐大師等所著三律仪学处摄颂，及四分律醞陀喃配合《律海心要》，班禅却坚所著摄颂等获得定解，在此之上逐一检查。若非比丘，无须诵彼学处摄颂。菩萨学处之“自赞毁他不施法或财”与密宗之“轻毁上师蔑视诸学处”等以及衍颂定应念诵，最下应發願如文所说而行。如云“承许守护三律仪，别解、菩萨、金刚乘”等，依猛力善妙方便防护具足（诸戒）等。求密宗大灌顶时所承许之一切，均集于“六座”中故，以此为修持心要。此具足极大扼要、乃修持之大纲。



    嫉妒为事业增长之障碍故，普通之人亦因此而工作难以如意。嫉妒清净为成所作智或彼净分现为天者即不空成就，于彼之上易于了解。



    “三乘以及四续部所摄”等，为下至毘奈耶上至“集密”摄一切道无有相违学习法，此中亦具足莲花部三昧耶“外与密三乘”。为成就“语金刚”无量光故，必须学习其因三乘教证法。如云“世间自在摧坏有网者”等，能坏有网即说法等。



    若按教授派念诵法诵此“六座”者，可按照我依據班禅却堅与欧曲达麻跋陀罗之文﹐加上教授所编订而成之“六座瑜伽廣略修法”后跋小注中所说而修。若三遍“六座”合在一起念诵者，应于三次求加持之后收资粮田，融入时初二遍应观分身融入，第三遍则观上师全体融入。



    却吉坚赞大师（所造根本文）后跋中云：“如是所生洁白善根力”等，发愿不违金刚持所制戒，我等亦当如是﹐下至猛力发愿致力于律仪清净之方便。彼具大扼要故，現将却坚大师所说之二发愿偈与“一切生中与诸清净师”等“六座”结行配合起來念诵，此处可不诵其它众多愿文。往生香巴拉者，其意非唯往生香巴拉。大师无等释迦王教法前宏期中若未成佛然已善置密宗道习气者，于圣教后宏期“具轮威”王时代，当生为能修所余诸道之密宗殊胜身，有此需要故此愿亦极重要。



    又按我上师轨矩，若将此“六座”与“六加行”合修者，如《有缘颈严论》诵至“安橛祈请”间，于“启白普摄皈依处，师尊能仁金刚持”之后，按金刚持洛桑京巴所著之“道次第速修法”而修，若得《修心密封法》者，可于速修后修。速修修至“唯愿加持能学六度等”之处，插入“六座”开始部分之皈依发心等。“如是以共同道净治相续”等速修之末，接修上师瑜伽正行“面前空中妙宝座”等，乃至回向发愿。发愿后，复修“六加行”法，“敬礼上师胜者释迦能仁”以下仍如其旧。                                      (全文終)

六一散

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广弘宗客教法