问个上下密院传承相关的问题。

寻找香格里拉

       打个比方，我属于上密传承的，向一个具有下密传承的喇嘛求大黑传承，喇嘛当时是用下密的方法给我传的，我得到传承后，有几个选择：
（一）用原来上密的方法念大黑，那这样是不是就变成了上密的大黑传承，等于产生了一个新的传承？
（二）用喇嘛教的下密方法念，那这样会不会使我原来的上密传承不纯正？
（三）还是这两种方法都可以，你等于有了上下密院两个传承！
       一直认为，上密的上师传上密的弟子，上密的弟子再传给上密的弟子，这样的传承是最纯正的，但看到一些大德的传记，例祈佛，他是下密的，但他的根本上师赤江仁波切是上密的，这样会不会使自己的传承变得不纯正呢？但是暗想：他们是高僧，不可能连这点道理都不懂，看样子这样是许可的！但是在中国人求正宗的观念趋使下，一直对此产生疙瘩，不知哪位朋友能帮我解开这个心结？谢谢！

[ 本帖最后由 寻找香格里拉 于 2011-2-21 19:03 编辑 ]

上善如水

不是这样的，回头我回您。

胜勇

原帖由 上善如水 于 2011-2-21 19:04 发表
不是这样的，回头我回您。

老大出手了，大家等答案:lol 倒是樓主師兄大德說自己屬於上密院傳承，那請教下上下密院不同點在那裡?

多杰索南

没看明白，不知道怎么就“不纯正”了。
不纯正的意思可能更多是指掺入了渣滓，而只要法是清净的传承，怎么又会不纯正呢？

似水流年

:lol 好比清华北大两家的计算机系，有差异但又能大哪里去呢

华贡多吉

上下密院不同點在那裡?为何分上下密院?

似水流年

地理位置的不同，一南一北，仅此

例：山南水北谓之阳。由于洛阳在洛河之北，所以没人叫这个城市为洛阴。:lol

上善如水

7楼正解，纯依两者相对地理位置而名：

三大寺与二密院，为格鲁派的主要教育院校，也是藏传佛教中最高的权威教育机构。色拉、甘丹、哲蚌为三大寺，主要传授佛法显宗，全盛时期学僧超逾两万之数，影响力极大，故向有“天上日、月、星；地上色、甘、哲”之说。二密院即上密院和下密院，专门教授密法。
藏传佛教中的最高权威学者头衔-甘丹赤巴法王，便出自三大寺与二密院教育制度。按照传统，只有显宗毕业于三大寺任一、密宗毕业于二密院其一，更曾先后任三大寺及密院的方丈者，方有资格成为候选人。正因为甘丹赤巴法王的挑选并不取决于出身、名位，唯从最高学者中选出，故有“甘丹宝座本无主，唯怕来者无学识”之古语。


下密院的“下”，并非指行政级别里的下级，而是相对上密院的地理位置而称（两座密院分别位于河流上游和下游）。
它是格鲁派最主要的教育机构三大寺、二密院之一，与位于小昭寺的上密院并列为密法的最高学府。格鲁派掌教法王甘丹赤巴的入选资格，是必须从三大寺其一学显宗毕业，再在两座密院其一学密毕业，又曾先后出任三大寺其一的方丈，和上、下密院方丈。所以历代以来，出身自此寺的法王不计其数。
在1410年，喜饶僧格（1382-1445）到达色拉寺后山的色拉曲顶拜见宗喀巴大师，后成为大师的八大弟子之一，其于色拉曲顶闻法证空的事迹见于宗喀巴诸传记中。一次，宗喀巴大师问众弟子“我教导的密法，谁能承担弘扬的重任？”，连问三次无人敢应，喜饶僧格便从众中起立回答“我当负责弘扬！”大师遂高兴地把信物赠与喜饶僧格，此弟子后于1433年开办了下密院。当时的下密院并非位于拉萨城，后于18世纪迁移至现址。

在1485年，小昭寺被交予上密院创始人贡嘎顿珠大师（1419-1486）管辖，从此便同时为上密院的校址。
贡嘎顿珠是宗喀巴大师的再传弟子，师从下密院创始人喜饶僧格大师（1382-1445；见《下密院》）。他在1474年创办了上密院，后因以神通治水有功，而被委任为小昭寺住持，上密院遂从原址迁移至小昭。
上密院（“居堆巴扎仓”） 与下密院，是密法的最高学府。此二院与色拉、甘丹、哲蚌三大寺并列为格鲁派的核心学府。两密院名字中之“上”、“下”，纯粹是以其相对的地理位置而称，并非指行政级别高低。
进入密院的学僧分两种，一种是在其他寺院受过佛教基本教育的年轻僧人，另一种是在三大寺学习显宗毕业而得格西学位的僧人；前者主学密法念诵、供品制作、法会仪轨等，后者则著重学习密法教理和修持。在1959年以前，上密院有五百位学僧，其宿舍在寺院对面；然而在古代，密院的学僧训练很严格，刚入寺的新僧几乎长期坐在殿里座位上，大部分时间都在学习或参与念诵，连晚上也必须以盘坐的姿势休息，不允许躺下。






所以，如果你的师父是下密的，不必自卑、不爽，这只是地理来说在河的下游的意思，不是高下的下，两院完全是平级对等机构。不过，如果实在很介意，由于下密院是先建立的，上密是后来才建立的，我曾经看过有人把下密院称为“根本密院”（不是我虚构的，我也是读来的），那么，我们也可以采用这样的叫法，哈哈！

寻找香格里拉

首先谢谢上善老大对我的答复！但您好象没有回答我的问题，当然先讲些基本知识扫扫盲，铺铺垫也很好！先谢过！

上善如水

原帖由 寻找香格里拉 于 2011-2-21 23:00 发表
首先谢谢上善老大对我的答复！但您好象没有回答我的问题，当然先讲些基本知识扫扫盲，铺铺垫也很好！先谢过！

8楼那贴不是我对您的回复，那只属于前戏部分，类似赛前热身。

上善如水

您追求正宗的理想超好，可是，您的难题就好比贝尔法王那样，根本不存在，只源出于错误的理解。这个话题很大，有点难分段，下面说的可能有点乱，必须有点耐心。
是这样的：上、下密院不能说是不同的传承。它们都是格鲁传承，修的法也都一样，或者起码能说90%以上都是一样的。譬如说，各自密院学生受灌顶的时候，也都是同样的那些喇嘛给的，譬如以前赤江活佛给大威德，就是三大寺、二密院还有很多别人，全部聚集一个地方接受，而不是说上密院有自己灌顶仪式、下密院有自己灌顶，不是这样的。又譬如，没多少年前，上密院堪布安钦活佛给灌顶，他在上密院传，可是下密院和尚也去，夏坝活佛也去，论坛天青和尚也去，不是只给上密院对不对？再说，上密院堪布安钦活佛，其密院教育本来就似乎并不得自上密院，而来自扎寺密院（我可能错，没查）。也就是说，和尚的灌顶，乃至讲解，其实和他们来自上或者下无关。这是一点。
从活佛等来说，譬如祈竹活佛，他自己根本没进入密院学习，可是我们称他为下密体系内的人，这是因为他的世系还有他的寺院大藏寺属于这个体系。在西藏，所有格鲁寺院或者说绝大部分寺院，都有它自己的传统，譬如大藏寺，显宗是从色拉美，密宗是从下密院。这意味着，我们会说“噢，这寺院是下密院体系的！”，哪怕里面的99%和尚可能一辈子没去过下密院里学习，甚至连朝拜都没去过。这个的意思包含（但不限于）以下几点：

1。如果这寺院的成员要读显宗高等教育，就自然是进入色拉美的，而如果他要去拉萨求学密宗高等教育，就自然是进入下密院的。类似一种教育体系挂钩关系，但不是从属关系（色拉美、下密院对大藏寺并不会有任何管理权力，平时也不来往，大藏寺也不必对他们进贡）。譬如说，大藏寺和尚去拉萨求学，他们不是自己去研究哪学校靠普，而是从家乡出发前，老师已经为他们联系好，你去到拉萨，直奔色拉美（或，如果求学密院，就是下密院），去嘉绒康村，找某某人，然后他会引见康村长老，走个过场，然后择日拜见美扎仓堪布，又走一个过场，然后就算入学了，而不是像高考毕业后很彷徨地自己投考或者选择大学那样的概念
2。寺院的念诵、供品布置方法、年度法会周期、沙坛城做法等等，依照下密院规矩来做。

也就是这样而已。如果我们说这是两支传承，那么，起码我们得补充说明，这不是指噶举、格鲁这样的两种传承，是指细节上譬如念诵、供品布置方法、年度法会周期、沙坛城做法、手印、持铃的方法的不同而已。实际上，我们很难说这叫两支传承，这样叫会很勉强。


一个喇嘛属于哪支密院传承：

活佛-
譬如说活佛类，由于有世系，所以都有历史挂钩，譬如祈竹活佛历史上就是色拉-美-嘉绒、下密系统，阿扎活佛是色拉-美-邦玛拉、上密系统。不论他们有没有进入这些学校，名义上都属于这个系统，极少例外。如果要知道例外，我可以举2例子：

1。帕活佛本来被认证为章嘉，可是因为政治原因，没正式坐床，所以，他成为无主活佛，结果是一个在拉萨色拉寺美扎仓嘉绒康村的大藏寺老和尚接收了他，所以，他从此成为了色拉寺美学院嘉绒僧堂大藏僧舍的成员。

2。以前东科活佛世系原来属于某康村，我也忘记名字了，但后来的东科属于另外一康村，这为什么呢？这是因为有一世（忘记哪世了）东科活佛，他自己一个人从家乡走到色拉寺他的世系原属康村报到，他很脏，晚上到，康村问他，他就结结巴巴地说：‘我是这个康村的！’，大家晚上也没怎么理他，让他睡厨房，有什么事明天再说。第2天，他要求见康村负责长老报名正式入学，说自己是这康村的人，侍者通报时，长老问：‘这人如何？什么回事？’，侍者答像讨饭的模样，长老和侍者后来无法推，就边吃早餐糌粑边接见。活佛结结巴巴地坚持“我就是这康村的！”，长老冷笑答“那也得看我们收不收你呀！”活佛说“我本来就该属于这里！如果现在康村不要我了，那么我可以投别的地方！”长老答“悉随尊便！”活佛说“那么请您写信为凭，说明康村允许我投别的康村，免得以后争吵！”长老觉得可笑，就取笑他说“这里没有人留你，你以为你很吃香以致大家会抢你吗？但既然你要求我就给你一个凭证，也不必写什么信了，这里就是！”随手在糌粑面团上捏了个大拇指印给活佛，讽刺地说“这就是凭证，你拿着，走好！”活佛就委屈地走了。在离开康村后，在康村间的小巷里，他遇到一个老和尚，老和尚问他哪来，他回答了，然后他要求投老和尚所属康村，老和尚说这不合规矩嘛，你是某某地区人，就该投某某康村，活佛答“他们说我爱投哪就投哪，决不过问，这里是凭证！”就让和尚看压了拇指印的糌粑团。老和尚昨天刚好梦到今天康村会来贵人，梦境说这人对康村以后影响很大（或许是梦里护法说还是怎样，我忘记了），所以就领他走了，让他进自己康村，即活佛后来所属康村。一直相安无事，活佛就像个普通低调的和尚那样学习、呆着。后来到了要毕业了，老师问他，你毕业大供养该怎么办？有何计划？大概是准备接济徒弟一下。活佛答“钱大概没有问题，应该会有信众提供吧？”老师笑问“你哪来的信众？”活佛答“以前他们认证过我为东科祖古。。。”这事情迅速就闹大了，原康村马上来讨人。这康村说，你们当时给了他自由选择，有凭证的！结果寺院裁判后，决定原康村理亏，活佛归后来这康村了。原康村长老也因为令康村丢失了康村的宝贝大人物，就被逼下岗了。从此，东科活佛就是这新康村的了。

以上是例外的情况的一些例子。否则，99.9999%情况下，某个活佛，他的世系有挂钩的三大寺扎仓和康村，还有密院的关系，不是自己爱去哪就去哪的。

普通和尚 -
譬如你是现今四川西北阿坝州大藏寺的，你去拉萨学习，就不是随便你三寺院或者两密院随便你自己挑了。大藏寺是大寺院，历史上和色拉美、下密院挂钩，所以你直接就是去色拉寺美学院嘉绒僧堂大藏僧舍报到，或者去下密院报道入学。除非你有特别原因，否则自然就是这样。怎样才会出现特殊情况呢？这里也给一个例子：在四川大藏寺，曾經有一位顯得平凡的僧人。這位僧人出身自窮苦家庭。因為他負擔不起較佳的布料，所穿之僧袍由最差之麻布染色縫製而成。有一天他在寺院附近挑水，怎知一陣旋風吹來，一眨眼間他已身在遠在三個月腳程以外的拉薩甘丹寺。在搞清楚自己已身離故鄉千里之外後，僧人只好隨緣入寺求學。在大藏寺方面，寺僧見該人久去未返，便四出尋找，卻只找到他挑水的桶，附近又找到有幾塊印有非人工刻成的蹄印之石頭，大家便只好把這僧人視為失蹤。沒多久後，甘丹寺蔣孜院必須選新方丈，寺方便依傳統祈請護法任命，然後如上述般撤出大殿、封好門窗等等。在第二天大家入殿時，竟然發現法座上放著這位新來的平凡僧人之坐塾。在甘丹寺等三大寺中，歷來之方丈都是德高望重的大學者，所以寺僧對這位受命任新方丈的平凡僧人顯得不太接受。但由於新方丈也是依傳統由護法親自任命，寺方亦無話可說，只好悻悻然接受護法的決定而向新方丈頂禮。但大家都看不起這個新入寺、還未完成最初級的第一年級課程、又沒學問的外來者，便僅自向宗喀巴祖師的紀念塔頂禮。在這時候，放在新方丈法座背後的一尊宗喀巴像竟然開口說話：「我在這裏！」，寺僧在驚歎之下，便轉回來面對說話的佛像方向（即新方丈之方向）而頂禮。從此，該尊宗喀巴佛像便被稱為「曾說話的祖師像」，據說這佛像現在仍供奉在甘丹寺。這位新方丈後來果然成為了一個大學者，並且對甘丹寺有很大的建樹，大家便明白了當初根本便正是吉祥天母親自把他由千里之外的大藏寺以神通帶來的，也只好讚歎靈異的護法慧眼識人，沒有為寺院選錯方丈。這位戲劇性地登上方丈法座的大師，便是西藏歷史上鼎鼎有名的「達勒堪布」，這個稱號便正是「初年級班的方丈」之意。當年在大藏寺寺僧知道失蹤了的平凡僧人竟然榮登遠方祖庭甘丹寺蔣孜院方丈法座後，大家便明白到當初是吉祥天母以神通親自把他帶到拉薩的，而在該僧人失蹤地附近的蹄印便正是吉祥天母之座騎（吉祥天母騎驢）所留下來。現在這幾塊蹄印石被收藏於寺史博物館中。这个例子，就是属于大藏寺成员但结果不是进入色拉寺美院嘉绒康村求学的一个例子。


上面是基础概念。现在回答您的问题：
并不是说这些活佛、喇嘛就是上密或者下密传承。譬如祈竹活佛，他自己下密体系，可是他的无上密本尊法大多来自赤江、林活佛，这两师都不是下密院的。又譬如阿扎活佛，他世系是上密的，可是，他也从祈竹活佛得到密法，而祈竹活佛世系并非上密。所以，我们能说某活佛是某密院体系，但这并不是说什么上密传承、下密传承，不是这个概念。只是在一些细节上，譬如念诵、供品布置方法、年度法会周期、沙坛城做法、手印、持铃的方法上，两密院有点不同，并不能称为传承不同或者独立、截然不同。他们自己的师承，除了山洞失传600年的“密法”师承以外，啥都有，包括来自上密、下密还有别的系统的老师（譬如祈竹活佛曾经从扎什伦布堪布得到密法），所以虽然他是下密系统，但我们不能说他全部的法都来自下密，而如果我向他学，我也不属于下密传统，不能这样说，虽然大概也可以（说起来很牛X，所以，大概也可以吧？！）。在修行方面，我们也还是不能严格说祈竹活佛是下密传统。由于他的出身，他在念诵、供品布置方法、沙坛城做法、手印、持铃的方法上，大多习惯了下密做法，但不是说他不能用上密方法来做，第一，他也懂，第二，如果他这样做也毫无不如法之处。这是从个人角度说的。
如果从寺院角度说，有点不同。譬如大藏寺属于下密系统，可是如果堪布心血来潮，今天我们设供按上密来，外人看到，就会说你们寺院到底懂不懂啊？所以，没有寺院会这么干，一向怎么做就是怎样做，不变动。譬如你过几天（好像还有3周？）去大藏，和尚会做密集沙坛城，你去看看，这是和下密院一样的做法。两密院沙坛城做法有点不同。一个是有点立体的，另外一个是全部扁的。但，还是那句话，这是制造风格不同，不能称为不同的传承，传承还是同样的那支格鲁密集传承而已嘛。
落到我们身上，就更没有上、下密院传承对立的情况了。譬如论坛有些人曾经听过祈竹活佛教授瑜伽母，在讲到供品布置方法、手印、持铃的方法的时候，他会示范...上密呢就是这样这样做的...下密呢就是这样这样....学生爱干吗干吗没所谓。总之，你按其中一个正确方法做即可，不因为你老师是下密系统你就必须这样做（而且这根本也不实在，譬如阿扎活佛就分别从上密、下密系统的活佛处得到相同的法，那么他怎么办？）。如果你来香港的祈竹活佛道场参加一次上师供，如果你眼利，就会发现有三种情况，资深的弟子，有的手印按上密来，有的按下密来，这是因为活佛教导的时候都教过而且说随便，结果就是如此，还有第三种莫名其妙的，是初学的，他们总是很有创意的，和上、下密院都不同，更像东北跳大神。后来，一次师公来香港看到，有一次和我说，虽然是居士，正确即可，上、下都可以，但，在一起同修的时候，你找一天把他们都叫来统一一下，不要一个师父的弟子同修却两套手印，看起来乱七八糟，不好看。可是，这也就是从统一的角度来说的，并不是从如法不如法的角度来说的。总之，基本上，我们学懂上或者下的其中一种正确版本即可，不要发明第三种就是了。
所以，简单回答，您能掌握上、下其中一种正确无误的版本即可，都是纯正、正宗，无论你按哪种进行，都是再正宗不过的了，不存在混合的难题。否则的话，只要你找祈竹活佛学一下，他是下密系统的，难道你就混合了上、下密吗？当然不是，不是这样的。



具体到大黑上：

上面已经说了，不必担心。
可是，实际上，大黑在朵玛等细节上，或许有上、下密院差异（我不知道），但念诵上有吗？我不肯定。两者念的大黑都是那些内容，似乎并无不共差异。至于念诵的旋律有没有不同，我不知道，但基本上还是那些同样的内容，一个密院念正常速度、用鼓，另外一个念很慢很慢超级慢、不怎么用法器，念的还是那些基本同样的内容，然而这对你我来说根本不是问题，不存在传承纯正、混合的难题。但，如果实在必须挑，当然挑快的那个啦，身命宝贵人生无常啊，赶紧念完可以看电视嘛。


密院教什么？
顺便说说这点。很多人以为密院教授各种各样的密法。这是错误观念。密院主要教授主要的三本尊的理论、仪式等等，对其他密法理论有所学习涉猎，但却不会教授譬如黑文殊、狮子观音那样的。


必须去密院才能学到密吗？
不是的。我就学过密，但我显然没进过密院，对不对？祈竹活佛也没有，堪萨师公也没有，夏坝活佛也没有，索巴活佛也没有，多识活佛也没有。可是，他们都在修密，并在教授。格鲁成年和尚里，大概99.9999%都或多或少有修密，可是，可能不到0.001%曾经在密院学习。
密院并不是传各种各样密法灌顶的地方，是学习密法原理、密法仪式等等的权威教育机构。譬如你要学瑜伽母或者黑文殊（只是随便给例子），你去密院根本没有教这个，而你在任何一个有资格传承的喇嘛处，都能学到（当然，市面上的所谓函授，建议别碰，哈哈）。


格西毕业才能进密院吗？
不是的。这也是一个常见误解。密院有两类学生，一种是格西毕业的学生，一种是在别的寺院学到基础，直接进入密院的。两种很多时候一起学习，但也有不是一起的时候。总的来说，前者学习全套但可能有点侧重原理等等；后者主要侧重学习仪式、沙坛城制作、供品设置等等这类细节。譬如说，几年前堪萨师公在色拉建一个塔，虽然他理论上也懂，祈竹活佛也懂，但他要求在密院学习的一个大藏寺和尚来负责画线、装藏等等细节。我这里的分类并不严格正确，但大概就是这个意思，后者算是专业学习搞这类各种各样的东西。



长篇大论，应该其中部分已经回答了您的问题吧？其他部分，是顺便说说让大家理解一下，不是刻意写很多让您读得头爆的目的，呵呵。这些事情，知道一下有点好处。
如果有不精确的地方，请胜勇修正。

上善如水

有关“我们是XX寺传承”的概念：

在格鲁里，也没有这样说的。三大寺各扎仓的五部论教育，除大家共同的教材以外，确实也各有自己扎仓的辅助教材，对一些细微处轻微有点诠释不同。我们可能会说“祈竹活佛在讲《中观》的时候，是按色拉美传承而说的”，这勉强能说得过去。可是，我们不能说总的来说他是色拉美传承，他只是格鲁传承而显宗教育毕业自色拉美学院，而不是叫“色拉美传承”。什么是“色拉美传承”？难道他的大威德是色拉美给灌顶的吗？不是！他的瑜伽母灌顶，是色拉美给灌顶吗？不是！色拉美是一个显宗学府，色拉美密法传承从何说起？显宗、密法传承都是从不同寺院的不同师父而来的嘛！就哪怕那个师父是色拉美的，我们也只会说“我的大威德灌顶传承来自色拉美某某喇嘛”，而不会说“我的大威德是色拉美传承”，没有这样的说法！哪怕你只有一个色拉美师父，可是你师父有很多不属于色拉美的师父啊！所以，我们只会说：

祈竹活佛的大威德是甘丹夏孜某活佛给的。
祈竹活佛属于色拉美。
祈竹活佛教授五部论，是按色拉美传承说的。

但我们不会说：

我师父是祈竹活佛，所以我是色拉美传承。
我的大威德是色拉美传承。

这是以格鲁情况来说的。其他教派，由于它的行政、教育、传承不一定和格鲁有相对集中的单一架构、体系类似，所以上述的不一定也适用。譬如说，宁玛派相对格鲁来说，就比较没那么以相对集中的架构、体系来传承，所以当有人说“我是噶陀寺传承”、“我们敏珠林传承如何如何”，是完全成立的，这是因为宁玛体系确实有若干支相对独立的传承架构。
再啰嗦点给个具体点的例子（部分例子是不准确的，我懒得查哪位师公属于哪寺）：
祈竹活佛属于色拉美扎仓
祈竹活佛的本寺大藏寺和下密院系统挂钩
祈竹活佛的大威德来自林活佛（林活佛不是色拉的）
祈竹活佛的瑜伽母来自赤江活佛（赤江活佛不是色拉的）
祈竹活佛的“百法”来自扎什伦布方丈（扎什伦布方丈，顾名思义，明显也不是色拉的）
祈竹活佛在色拉美就读，可是五部大论传承主要来自格西阿旺达吉（格西拉好像也不是色拉的）
然后，祈竹活佛传了一些法给我，包括部分“百法”、大威德、瑜伽母等等，但不包括五部大论（况且哪怕有，他的五部大论的主要师父也不是色拉美的喇嘛），那么，我又怎么可能变了“色拉美传承”呢？如果我说我是“下密院传承”也说不通。虽然活佛本寺和下密院系统挂钩，但他本人也没进下密院学习啊！他教导密法的时候，手印、供品设置确实习惯按下密院传统来教授，活佛本人拿铃杵、作手印和放供品的时候，确实也习惯了按下密院传统来，可是，也不能说他教授的密法是“下密院传承”（但能说他在给密法教授的时候，按下密传统来教导如何拿铃杵、作手印和放供品）。没有这样说的。

上善如水

现在年代，没有授权，也能自己声称可以传300灌顶。所以，如果我自己单方面宣布这个贴写的真有用，应该也不算很不要脸。不过，求求求斑竹别把它变为法宝精华区贴子。
每次，写的比较完整的资料类贴子，斑竹觉得好，都变为法宝精华区，而一变为法宝精华区，就没有人会看到了。
因为写得好，所以不让人看，这个逻辑应该和宗大师、格鲁极力反对的颠倒见有异曲同工之处嘛！这制度也太不合理了。哈哈。

Wangchuk

还不能够说那些地方是孤独地狱。:handshake

上善如水

原帖由 Wangchuk 于 2011-2-22 00:40 发表
还不能够说那些地方是孤独地狱。:handshake

为何不能够？
要说由于那里有很多大师的开示存在，而认为形容为地狱不礼貌的话...地狱也是有大师啊佛啊不断在化现来利益那里的众生的嘛。
地狱是一个孤独可怜的情况，但不是一个贬义词，不同于譬如茅房等。
投生在地狱也有两种情况，一种是因为恶业力无奈地被动投生，一种是由于悲心自愿在那里出现。
如果说地狱没有佛的化身，这才是对佛的悲心的终极侮辱呢！
当然，如果很不喜欢，也可以称为非想非非想天一类的形容，总之，就是一个很孤独的地方，你在那里很多万劫，没有一个人经过，你很无聊，可是也无法出来。
顺带一提，现在，联谊版一点不孤独了，似乎不比主坛少人气，呵呵。