什么是“背业”

喜饶热丹

一直不很明白所谓的“背业”，但是常常在一些仁波切的事迹中看到这个词。

但是我能理解，维摩诘居士说的，众生病，他示现有病。

不知道所谓“背业”是不是和这个一样？

不知道“背业”这个词是从什么藏语翻译过来的？本意是什么。

喜饶热丹

竟然没人说这个问题。

鸿泥

背业，意思是代替别人承受恶业、承受苦报。

这个问题以前也讨论过，刚才找了一下，找不到。这是我以前发过的帖子，有很多相近之处，供参考：

清凉大师关于“代众生受苦”的开示

修心法中有以“取舍间杂修......彼二乘风修”的自他相换修菩提法，这是迅速摧毁往昔恶业、积集福德资粮，迅速引发菩提心的善巧法门。
然而，修学行人修自他相换，会不会把别人的痛苦、疾病、恶业等等“不祥”转换到自己身上呢？坊间更有传闻说，帕摩竹巴因为初发心时经常回向希望众生的恶业成熟于己，所以，当他证得十地时仍有脚痛的情形。因此有人说“自他交换亦会成为修行障碍”。这些问题或许困惑着我们这些既想得到菩提心功德、又惧怕受痛苦、疾病.....的初心凡夫，以至于视无上的修心法门若畏途，不敢听闻、修习，甚至毁谤不信、障弊其流通。
这是不是真的呢？关于这个问题，清凉大师有一段非常明了、清晰的开示，以前，我曾应一位师兄之请，摘录整理后贴在论坛，现在重新整理贴出，愿诸见闻者，消除对这无上发菩提心法门所生的误解、邪执。
大师说：（资粮位以上）“菩萨于世间清净静虑，已善积资粮，于多苦有情修习哀愍，无余思惟，由此修习故，得哀愍意乐及悲意乐。为利恶趣有情誓处恶趣，如己舍宅，设住恶趣能证菩提，亦能忍受，为除物苦愿身代受，令彼恶业永不现行、一切善业常得现行。”
那么，既然这些菩萨有“为利恶趣有情誓处恶趣”的“悲意乐”，“菩萨云何自离恶趣”呢？（注1）
“答曰：由此悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，于自所依皆得除遣，得入初地。”
接着，大师还解释说：“此（地前菩萨）但有悲愿意乐，身不能代，由悲决定自获胜益。”
这是说初地以下菩萨 “但有悲愿意乐，身不能代” ，且“由悲决定自获胜益”。
地上菩萨因证空性，愿力自在，渐次能代众生受一切苦（如地藏菩萨誓愿于地狱中度脱众生，或本师本生中于饥馑世化为大鱼等等）。但是，既然菩萨能代众生受一切苦，为何还有众生受苦呢？
（大师自设问）“问曰：何故犹有众生受苦？”
“答：此有三义：一有缘无缘故，与菩萨有缘则可代也；二业有定不定故，不定者可代；三若受苦有益菩萨令受，方能究竟得离苦故，如父母教子付严师令治，如是密益非凡小所知。”

注：
1、如朗日塘巴尊者、伽喀巴大师往生净土的公案。至尊昂旺堪布云：“又修心菩萨，临终惟修取舍，不必再缘空性。以取舍是菩提心，具殊胜善力故，决得生殊胜善地。过去有母女二人，同堕水中，母愿女得生而已独死，女亦愿独死出母得生。母女均以此一善念，俱生兜率天中。何况修心菩萨，于临终时，兴慈运悲，勤修取舍，以菩提心广大善念，乘愿往生，远过母女功德百千万亿，其受生殊胜善地，自不待言。”
2、文中“”内部分为清凉大师的《华严大疏》原文。

ericchua

进来学习

直达捷径

愿我也早日修成替众生背业的能力。
我愿代受、我愿代受、我愿代受。

鸿泥

原帖由 喜饶热丹 于 2010-12-22 00:44 发表
一直不很明白所谓的“背业”，但是常常在一些仁波切的事迹中看到这个词。

但是我能理解，维摩诘居士说的，众生病，他示现有病。

不知道所谓“背业”是不是和这个一样？

不知道“背业”这个词是从什么藏语翻 ...

《维摩诘经》，维摩诘居士示现有病的意思是说，“菩萨病者，以大悲起”，菩萨为了利益安乐一切有情，示现在生死大海中受生，有生死则有病。众生离病，菩萨就不必示现生死、也不必示现病苦了。从这角度上说“代众生病”（跟地藏菩萨入地狱度脱众生意思一致）。
坊间常听说某位活佛、仁波切生病，是在为众生消业障，是在代替众生受苦报，甚至说，为众生消除了多少多少灾难、恶业等。如果是这样说的话，那跟清凉大师上面的开示（包括维摩诘的“菩萨病”）有着根本性的区别。

喜饶热丹

原帖由 鸿泥 于 2010-12-23 10:27 发表


坊间常听说某位活佛、仁波切生病，是在为众生消业障，是在代替众生受苦报，甚至说，为众生消除了多少多少灾难、恶业等。如果是这样说的话，那跟清凉大师上面的开示（包括维摩诘的“菩萨病”）有着根本性的区别。

感谢管理员指点。
有什么根本性区别呢，我还是未能透彻此理，能否再详细的开示一下呢。
很虚心的求教。
感谢。

鸿泥

在清凉大师的解释中，列举了七种“代”：

一、以苦自要，增悲念故。
这是意乐上的代，比如我们修自他相换法，仅仅是意乐，不能真实代。

二、约菩萨本为利生求法苦行，已名为代，后能为物为增上缘，亦名代受。
比如说，世尊往昔因地上发广大菩提心，为法忘躯，经历无量劫的苦行，甚至为求得半偈而舍身，这些苦行都是基于愿代众生受苦这个大悲意乐上的，所以，这些苦行可以视为是在代众生受苦；世尊最后成就佛陀果位，以种种正法开示众生，让众生超出苦海，达成了他当成代众生受苦的愿望，这也是代。

三、约菩萨留惑同事，受有苦身，为生说法令不造苦因，因亡果丧亦名代受。
众生轮回五道，受种种痛苦，菩萨视众生就像自己的独生子一样，因悲心所以示入生死，教诲众生，让众生不造苦因，不造苦因就不会感受苦果，这也是代。

四、设有众生欲造无间等业，菩萨化止不从，遂断其命，菩萨自受恶趣苦报，令彼得免无间大苦，名为代受。此依梁摄论第十一说，涅槃仙预国王，亦同此义，非唯意乐而已。
五、由菩萨初修正愿为生受苦，至究竟位愿成自在，常在恶趣救代众生，如地藏菩萨及现庄严王等，乃至饥世身为大鱼，皆其类也，或以光明照触，或神力冥加，其事非一。

这两个意思很清楚。

六、由菩萨此愿契同真如，彼众生苦即同如性，以同如之愿，还潜至即真之苦，依此融通亦名代也。
七、由普贤以法界为身，一切众生皆是法界，即众生受苦常是菩萨，故名为代。
这是从理上说的。

佛陀不会以手救拔众生出苦海，也不会用水洗净众生的恶业，更不可能自身受苦、以此来消除众生的恶业，以上的“代”也是这样，都是为众生说法、或采用种种的权巧方便，让众生远离恶因。

如果说某位活佛、仁波切生病，是在为众生消业障，是在代替众生受苦报，甚至说，为众生消除了多少多少灾难、恶业等，俺认为这是对“代众生受苦”中“代”字望文生义的结果。

喜饶热丹

原帖由 鸿泥 于 2010-12-24 10:41 发表
如果说某位活佛、仁波切生病，是在为众生消业障，是在代替众生受苦报，甚至说，为众生消除了多少多少灾难、恶业等，俺认为这是对“代众生受苦”中“代”字望文生义的结果。

感谢，解我惑矣！

叶好佛

对于一个发菩提心的行者来说，从低到高有一套切实可行‘代’的方法，并不是仅仅停留在愿望那种最肤浅的的层面。

A面B面

原帖由 叶好佛 于 2010-12-25 00:12 发表
对于一个发菩提心的行者来说，从低到高有一套切实可行‘代’的方法，并不是仅仅停留在愿望那种最肤浅的的层面。

愿兄详说，其切实可行之代法，我愿边学边【代】 :lol :victory:

叶好佛

窃以为：
“发心为利他，求正等菩提。”既然成佛的目的就是利他，学佛的目的也应该是利他。那么代众生苦也就是必然的了。

初始，我们‘发菩提心’的人只会选不伤害自己而又能‘代’的方式，坐在家里摇头晃脑的念一遍跑到街上，以居高临下的心态施舍给乞丐二元钱，或者跑到单位打扫一下卫生，就以为是菩萨行了。

在次，观己之诸苦和众生之苦稍发出离心，于佛胜义稍有理解，对他人诸苦有深心同情，能舍大宗财产、自身血肉等，救人于危难，亦常为人宣说佛教之理。感自力不足，心情沉重，时常责备自己的虚情假意，不敢谓己有菩提心，进退维谷。

渐次，看穿世间万象，深厌轮回，自心于佛理常生胜解，观众生苦感同身受，悲不自已，能因畜生而舍身命，慧力生故，察知因果，随缘益众。

及深，得见实相，于菩提生不退转心，能为众生粉身碎骨，下十八成地狱而毫不生思量，洞明因果事理，以智慧力而使‘代’的效益最大化。

‘代’在佛子的心里，是实非虚，就是广行布施的菩萨的内心写照，层次历经五道十地而渐次深入。

但是问题的关键是
我们凭什么要去舍己为人？
为什么要发菩提心？
为什么要学佛？
这个革命的首要问题不根本解决，‘代’就是假的。我们也会找出种种借口来为自己开脱，自欺欺人。以为自己给人讲讲佛法才是真正的布施，自己不需要放弃利益，甚至于因此能得殊胜供养。哈，天大的笑话。殊不知菩萨不会因圆满功德而去布施，更不会像我们教界一班人因‘需要’布施而布施，纯粹是一种随心而行、随心所欲的事情，他没有一丝成就感，也没有一毫自得地感受，只有无量的慈心与悲情。

菩萨就是有着另类想法的普通人，是个我们一般人不可理解的人，在当今社会也许是一个我们经常嘲笑的人。

叶好佛

如我所解，菩萨是非常痛苦的

不二

原帖由 鸿泥 于 2010-12-24 10:41 发表
在清凉大师的解释中，列举了七种“代”：

一、以苦自要，增悲念故。
这是意乐上的代，比如我们修自他相换法，仅仅是意乐，不能真实代。

二、约菩萨本为利生求法苦行，已名为代，后能为物为增上缘，亦名代受。 ...

同讚
鸿泥師兄如是善說

A面B面

您说

我们凭什么要去舍己为人？
为什么要发菩提心？
为什么要学佛？

我不是菩萨，但是为此三问受苦ING！