请教，如何理解“金刚持”

妙莲花

请问金刚持的概念是什么意思，我找了很多，感觉很糊涂
金刚萨垛金刚持吗，文殊也是金刚持么
金刚持就是持金刚吗?

金刚持是佛，金刚持是金刚萨垛，金刚萨垛是普贤菩萨，金刚持是金刚手菩萨，金刚手菩萨是大势至菩萨？？

糊涂了

语自在

金刚手菩萨和金刚萨埵是同尊吗？”tid=11898
金刚萨埵和金刚持是一尊佛吗tid=5484
普贤菩萨和金刚萨埵、金刚持、不动佛的关系？tid=23175
大金刚持是什么？tid=8355

格桑强巴

是不是空性总持的意思呢
有一个偈：发无上意，得总持门，具足菩提，见法如幻，以道自娱。
另外《心经》中有 诸法空相

小后学

金刚持佛也就是金刚总持佛
金刚总持为噶举派皈依境的主尊。藏名“多杰羌”，是本初佛，为三世一切诸佛的总身，也是佛陀三身的综合体。金刚总持是「法身佛」，因此，金刚总持就象征究竟的悟性。其深蓝色的肤色，象征永恒不变的佛性。如宇宙揽护万物，无所不包。头戴五佛冠，相好无尽。天衣、珠宝、璎珞作为身庄严。右手持金刚杵，左手持金刚铃，双手交叉于胸前，结双跏趺，安住于八大狮子所抬宝座，莲花月轮上。
由于金刚总持显现至高无上的佛法精髓，所以是噶举白派众传承上师之首，一切的传承教法都是由金刚总持直接传授予噶举派的。金刚总持的双手交叉，右手持金刚杵象征「善巧」，左手持金刚铃象征「智慧」，是「不二法」以及「空界」的究竟代表，即是最究竟的「大手印」法门。这究竟的成就都是每一位噶举传承修持者的目标。
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噶举传承之源——金刚总持，并不是一个历史人物，而是证悟者自身真正的化现。所以，在噶举传承里，金刚总持代表本初佛，也就是诸佛的精要，他的本质是超越形式、时间与地点的限制的。为了建立噶举传承以传递法教，金刚总持显现于印度伟大的上师帝洛巴面前。
金刚总持化现于帝洛巴之前的殊胜形像，象征着完全证悟的佛陀的三身：法身、报身及化身。金刚总持形象的每一个细部，都代表着证悟的某个面向，例如，金刚总持的身体的颜色，如同蔚蓝的天空，象征证悟的心的辽阔与无限，名之为法身。天人的装饰，诸如耳环、宝冠、手镯，象征觉醒的心的透彻清明，名之为报身。金刚总持的人身形像代表着化身，证悟者身形的化现，能为平凡众生所知觉到。
报身与化身称为佛的色身，是佛陀对所有众生无分别之慈悲心的自然流露。佛陀的慈悲以无数的方式化现，这些善巧方便，包括了一切，从所有佛陀正规的法教到上师与弟子间活生生的关系，都包含于其中。金刚总持胸前所持的铃与杵，代表智慧与善巧的结合。对于三身虽然分别描述，但是佛的三身在证悟者心灵中的显现却是合而为一不可分割的，此合而为一的三身，代表每一位众生本具的潜能。
——转自泰锡度大手印网站
金刚持代表法身，法身是密教的主性，金刚持是依（六度中的）智慧度（或称之为般若波罗密多）示现大悟，因此，金刚持是密教所有部门的精髓，金刚持也代表五方佛共有的品性，因而也被称之为“第六方佛”，或称之为“实证佛果族”。
从实际的法身金刚持表现出法身的形象，也就是说，以金刚持的形象而能表现出法身的品性，所以，金刚持就是所有噶举巴传承之根源。
（噶举巴传承在印度时期，分为两个传承系统：称之为“直接传承”或“较短的传承”和“间接传承”或“较长的传承”；较短的传承是由金刚持直接传付给帝洛巴；较长的传承则是由金刚持传授给大成就者洛著仁珍，后者于形于性都化为金刚持，洛著仁珍再以金刚持的姿态，将多种密续的法教传授给萨惹哈，由萨惹哈再继续传下去，如是，洛著仁珍（编者按：在噶举传承表中，洛著仁珍的另一个译名为“惹那玛地”）开创了下传至玛尔巴的较长的传承。较短的传承则始于帝洛巴的直见金刚持本性，就是这样，两种形式的传承都传给了西藏大成就者玛尔巴。）
——摘自第九世创古仁波切《示解脱道》（《大手印传承祈请文论注》第二篇第一节）
噶举的传承始于金刚持佛 (Buddha Vajradhara 或名多杰羌 Dorje Chang) ，他是无上圆觉的象征，既是三世一切诸佛的总身，也是佛陀三身的综合体。金刚持与释迦牟尼佛不同，他不是一位历史上的化身佛，而是许多无所不在的觉者——法身佛之一，不停地加持众生。金刚总持象征究竟的悟性，而释迦牟尼佛即是由这究竟的佛性所发射出来的化身。所有噶举派弟子都要把他们的上师观想成金刚持，以接近佛，并圆成上师与弟子之间的关系。
由于金刚总持显现至高无上的佛法精髓，所以是噶举派众传承上师之首，一切的传承教法都是由金刚总持传授于噶举派的。金刚总持的双手交叉，右手持金刚杵象征“善巧”，左手持金刚铃象征“智慧”，是“不二法”以及“空界”的究竟代表，即是最究竟的“大手印”法门—这究竟的成就都是每一位噶举传承修持者的目标。

听经

另外《心经》中有 诸法空相



应该是是诸法空相

宗高

金刚总持的意义-堪布卡塔仁切


堪布卡塔仁切
摘自《正法眼》
       首先，我们在做任何事时，都必须发展正确的心态，不论是听闻、思考或实修佛法，或做一般的俗事也是一样。

　　心态是和我们的想法有关。正念与邪念之别在于精神与物质的层面上。在物质世间里，我们努力读书和工作，只为了名利这样自私的目的。由于无始以来，我们就有这种自私的心理，所以一直在六道中受苦，无法自轮回中解脱。

　　因此，当我们在修持或听闻佛法时，必须培养想要利益一切众生的心态，这不仅是短暂的做法而已，最终还要帮助六道众生解脱痛苦，这就是正确的心态。

　　修行的目的是为了解脱世间的痛苦而达究竟的喜乐。修行是否能达开悟，要视修行者的心态而定。如果我们的心态是不净的，就会像食物中掺了毒药一样。食物有益健康，但如果其中含有毒药，就会变得很危险。同样的，佛法可以利益我们，但修行是否有结果，则要依个人的心态而定了。

　　同样一个由上师教导的修行法门，也可能会有不同的结果出现，这完全是依弟子所持的心态而定。例如：秉持正确心态的弟子，便能得到最好的成效。心态正确，但较少聪慧的弟子，效果可能会差一些，但完全不具正确心态者，即使有什么修行也不会有任何成就。甚者，由于心存恶念，这位弟子的烦恼障可能反更增加。由此例可证明心态的重要性。
你不一定很清楚，在听闻、思考和修行佛法时，我们应培养什么样的心态才能获得修行的圆满成就。

我们一定要培养利益他人的心态。首先要知道，众生不仅是现在正受着苦，而是无始以来即不断的在受苦。为何众生由无始至今一直受着永无休止的苦痛？

这是由于他们的动机都是自私的，只追求个人的利益、幸福和享乐。为了自己享有这些快乐幸福，他们不断起瞋恨、嫉妒、骄傲等烦恼，也因此累积了恶业。所以，事实上，他们并没有享受到较多的快乐，反而招致更大的苦果。因此，我们要发愿永远救度众生，脱离苦因。这种希望究竟解脱众生的利他心态，就是觉悟的心，或称为菩提心。菩提心非常殊胜，如果一个人能一直保持这种觉悟的心境，它便会发挥很大的力量。

　　我们已首先发起了利他的心，现在请专心注意的听讲。今天的开示要讲的是传承祖师们。谈到他们，我们必须了解，过去已有多尊佛菩萨示现，来到世间转法轮。依经典所说，未来还有千佛会以同样的目的来到这个世间。

　　我们目前是在贤劫第四尊佛——释迦牟尼佛的教法指导下。佛陀生于印度，示现在世共八十一年，曾三转法轮。佛法从释迦牟尼佛——化身佛开始，一直传到像龙树、无著等大师，从未间断。他们相继将佛法带入西藏，后来发展成西藏佛教的四大教派。

　　一切教法都是来自佛的化身。化身佛源自报身佛，而报身则源自法身。举个例子来说明法、报、化三身之间的关系。在此屋里的光亮是来自于屋外，而屋外的光亮则来自太阳。因此，所有的佛法和西藏的四大教派，都源自金刚总持或普贤王如来的法身——觉悟的究竟特质。

我们靠着屋外的光亮照亮房间，如前所述，屋外的光亮来自太阳。证悟到金刚总持或普贤王如来的境界，就好像成为太阳本身一样，不再需要依靠外在的光源来照明了。
因此，所有噶举（白教）、格鲁（黄教）、萨迦（花教）等宗派的传承，都源自金刚总持。

为什么要回溯到金刚总持，而不是释迦牟尼佛呢？因为金刚总持是觉悟的本质——光源，是太阳本身，而非射出的光线，宁玛派（红教）也是一样，其法教不是源自莲花生大士或释迦牟尼佛，而是来自普贤王如来。因为一切法教的究竟本源是法身，所以西藏佛教的四大宗派都是源自金刚总持或普贤王如来。

　　至于金刚总持和普贤王如来何者较高的问题，有时也会困扰初学者。由于他们是平等的，便没有优劣之分。从某种意义来看，他们只是名相上的不同而已。举例来说，住在东方的人，认为那是东方的天空，而在西方的人，则认为是西方的。

但事实是，天空只有一个，并非东方的天空胜于西方的，也不是西方的天空胜于东方的，所以，根本没有孰为优劣的问题。两方的都是天空，唯一的不同只是处在世界上不同的地方而已，是我们自己有“我们的”天空和“他们的”天空的分别心。所以，事实上，金刚总持和普贤王如来并无不同。

　　从某种意义层面来看，两者之间并无差别，有的只是二个不同名字的称呼而已。“普贤王如来”的梵文是“沙曼达巴卓”（Samantabhadra），藏文译成“棍都桑波”（Kuntuzangpo）。“棍都”之意为究竟，“桑波”则为美善。所以“棍都桑波”就是本然的离于任何染污、瑕缺或心识上的迷惑。因此，不仅是目前清净，未来也永远不会被染污。金刚总持的梵文是“瓦嘉达拉”（Vajradhara），藏文译成“多杰羌”（Dorjechang）。“多杰”之意为不可摧毁，“羌”则是恒久持有。

一切众生都具有佛所证悟的本质，多杰羌之意为圆满了悟或如如不动的证悟特质，此为一切众生所共有。
从唐卡上所绘的普贤王如来和金刚总持，我们可以进一步看到，一尊绘有庄严与衣饰，而另一尊则完全没有。普贤王如来是裸身的，没有任何庄严与衣饰，象徵其开悟的境界完全离于任何心识的投射造作，如法身般本来清净。金刚总持全身珠宝璎珞严饰，并着天衣，象徵他经由报身和化身示现的善巧，不断地利益众生，满足他们的需要。

　　弥勒菩萨曾在《究竟一乘宝性论》中解释，实际证悟的是普贤王如来或金刚总持；而证悟的化身则是来到世间的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛曾亲自说过，他不曾说过一字，也没给过任何教法，是众生透过自身业力的显现和所具的根器才领悟到他的教导的。为什么释迦牟尼佛说他从未说过一法呢？

因为就法身，或所谓究竟觉悟的境界来论，他未曾说过任何一法。但在另一方面，释迦牟尼佛是化身佛，所以众生能透过其示现或化身，依自己的业力根器而听到不同的佛法。

　　太阳和金刚总持从未真正来到这世间，是众生透过其根器和清净心，感受到了阳光和金刚总持的存在。佛是超越任何心灵概念的，就像太阳一样，它并没有想到只要照耀世界上某个地方，或只要对此处或他处有利益。太阳只是照着，众生则依个别的能力，产生对光亮不同的觉受。虽然太阳并未刻意以温暖来利益众生，但有肉身的众生便会感到暖和而受益。有相躯体的众生能感受到温暖，是因为他们有此肉身。

阳光使人看得清楚东西，是因为他们有眼睛。就像阳光使一切长有眼睛的众生看得见一样，佛也让具根器和清净心的人体验到他的存在，所以金刚总持并未真正示现于世。即使释迦牟尼佛已于二千五百三十年前示寂，我们依然可透过自己的虔诚心、信心和修行得到他的加持，因为究竟证悟的佛性——法身或金刚总持的证悟本质是永远不会消失的。

只要太阳高挂在天空，即使暂时有乌云遮住它的光线，也不意味太阳会就此失去它的光辉，它始终是照耀着的。同样的，即使佛陀示寂距今已有很长的时间，但只要我们深具虔诚和信心，精进修持，也会感受到他的加持。

因为金刚总持永远在那儿。法身的金刚总持永远不会停止示现。
金刚总持利益众生的佛行是没有任何分别的，就像长在地上的树木都具可燃性一样。任何木头，不管生长在何处，都具有可燃的特性。金刚总持利众事业的本质也是相同的，不分任何众生，都可受到泽被。不仅是究竟证悟的金刚总持才有利益众生的佛性，事实上，一切众生，包括我们自己，都本然具足这个佛性。

　　我们都知道木材可以燃烧，但也要有起火的因素才行，它自己是不会燃烧起来的。虽然一切众生都本具如金刚总持证悟的佛性，其中包括我们自己，但我们还需因缘使它成熟，才能了悟。这也是为何一切教派的上师都强调传承祖师的重要性。因为他们承袭了不间断的传承法教，所以，依其所教修持，我们便会遇到使佛性成熟的因缘。

　　为了使我们能了悟自心，逢遇使佛性成熟的因缘是非常必要的。在法教中曾提到，一盏油灯会点亮另一盏。就像我们有一百根蜡烛，当第一根点亮时，另一根接触到了头一根的火焰，便会跟着燃烧起来。然后，第三根蜡烛又碰到第二根的火焰而点着了。第四根也是一样，这样一直下去。如果你在佛堂上有一根蜡烛，没有火便不能点燃，一定要有这样的因缘才行。

有许多初修者，由于不了解金刚总持的真正含义，便提出一些如：金刚总持的双亲是谁？他的生日是何时等的问题。还有一些行者误认为金刚总持是高高住在天界的人，这些想法都是由于不明证悟的本质所致。由于缺乏了解，即使金刚总持是超于任何概念与言语的，仍有人相信他是具有色身、真实存在、住在我们上面天界的某个天宫中的。虽然金刚总持的境界是超越任何概念与言语，但经由精进修持，便能体会它就在我们的自性之中。金刚总持与我们的自性本为一体。

　　当我们说金刚总持非以色身形式存在时，还是有人会不同意，因为在唐卡上，我们可以看到一个全身蓝色的人，佩戴珠宝璎珞、穿着丝衣、手握铃杵。这些都是象征性的意义而已，以便行者可以了知证悟的特质。深蓝色、铃和杵都象徵着金刚总持不灭不坏的特质。深蓝色隐喻其永不停息的利众事业，珠宝严饰则象徵广度众生的珍贵。

　　熟悉大手印祈请文的人都知道，开头要先念诵：“伟大的多杰羌、帝洛巴、那洛巴……” 了解金刚总持的意义是非常重要的，因为其后的一切法教都立基于此觉悟的究竟特质之上。如果我们现在有任何误解，以后便会感到混淆迷惑。我们一定要确知自己已经正确地了解了金刚总持的意义，以便可以正确地衔接上往后的教法。

妙莲花

金刚持是否就是我们可以成佛的那个特性的代表或者象征呢？

ericchua

原帖由 语自在 于 2010-12-14 11:18 发表
请教一个始终没有弄清的问题：金刚手菩萨和金刚萨埵是同尊吗？”
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... p;extra=&page=1

不同尊。

wingqiqi

“他是无上圆觉的象征，既是三世一切诸佛的总身，也是佛陀三身的综合体。金刚持与释迦牟尼佛不同，他不是一位历史上的化身佛，而是许多无所不在的觉者——法身佛之一，不停地加持众生。金刚总持象征究竟的悟性，而释迦牟尼佛即是由这究竟的佛性所发射出来的化身。所有噶举派弟子都要把他们的上师观想成金刚持，以接近佛，并圆成上师与弟子之间的关系。 ”

掌中解脱 中有提到金刚持，在这里找到答案了。
感恩师兄。
吉祥如意！

喜饶嘉措

多吉羌是藏语，梵文称Banzirdara，译为汉语是“持金刚”或“金刚持”。
“金刚”一词有多种含义，此处指“金刚乘”；“持”是“执掌”之意。两个词合起来就是：“执掌金刚乘”，即“金刚乘教主”之意。那么这位金刚乘教主是谁呢？就是释教教主释迦牟尼佛。就像国王在主持政务时称“国王”，带兵时称“元帅”一样，佛陀在演说三乘显法时显现比丘相，称“世尊释迦牟尼”；在演说金刚乘时显现天神轮王相，称“持金刚”。此说是经得起考察、有密续经典的根据、藏传佛教萨迦、噶举、宁玛、格鲁各派一致遵循的说法。
——多识仁波切

来源：http://blog.tibetcul.com/home.ph ... =blog&id=138011

lbjerry

真如异名

Zen

六句版的《宗喀巴大师祈请文》，第一句就是金刚持：
遍身成就心王金刚持，
无缘大悲宝库观世音，
无垢大智涌泉妙吉祥，
摧伏魔军无余秘密尊，
雪顶智严善巧宗喀巴，
贤慧普闻足下作白启。