[转贴]永嘉仁波切网友问答录

月之辉 · 发表于 2004-8-20 16:13

永嘉仁波切网友问答录(初修类)(编辑中) 1，问：发心为自己、为众生而求法、修行，寻找终极价值，但却在各家哲学、各门宗教之间抉择、徘徊；虽然心知佛法的殊胜、究竟，但又没有找到具体实践的门径，因为不知什么是和自己相应的法门；不愿意空过一生，但又怕走错了修行的道路。我应该怎么做呢？ 回答:如果你努力的作一个好人,不去损害别人;在别人有痛苦的时候,会尽力去帮助他们,这样作的时候,即便是你还并未抉择该学何种法门,你也已经是一位很好的修行人和佛弟子了.对于选择何种法门,可以视自己的信心而定,如果还没确定对某一法门有信心,可以先通过读书等多了解一些再决 2，问：有些汉传很有名气的法师,他们有很多弟子.但他们讲法的时候可能有一些不严格或者不正确误导人的地方.比如空性的方面.有人说这时候应该指出来,以免他们的说法害人,但他们这样作却会引起法师的弟子们不接受甚至引起争斗.还有人说戒律里说在家人不可以说出家人过失,因此不主张随便说.这种情况该如何处理. 回答:这时候如果直接去批评指出这些问题,当然有一大堆的争斗,不团结出来.所以不应该直接说这位法师讲的不好.可以说另外一部经论里有这样的说法,这样说似乎应该更正确一些.可以采用这样的方式来讲.在这些我们了解的地方,可以多给别人解释,但最好不要直接说你们师父讲错了.这样的话说出来,别人不会接受,也帮不上他们的忙,甚至还有反效果.所以最好的方式是对方师父对错都不要提,而是直接把正确的解释出来.这样会更有利益.对空性的认识有很多的宗派,在讲解空性的道理时,也应该明白指出是哪一宗派的见解.很多时候对空性的理解不同是来自宗派的不同,而并非绝对的正确和错误的分别.比如现观庄严论大部分是自续派的中观见,入中论则是应成派中观的见解,而俱舍则更多经有二部的见解.藏传佛教里,不但是出家人,即使是在家人,也不应该随便讲别人不好不对.这是说大家要互相尊重.有时候看到一个人也许很坏的样子,但是说不定他是已经成就的人,但我们因为业障却看不清楚,而因此产生很多诽谤的口业.所以最好不要随便去批评别人,不论对方是出家人还是在家人.西藏有一位有成就的甲操任波切,他说过一个比喻,木头烧掉以后上面会留下一层白色的灰烬,这时候我们会以为早就没有火了,但我们摸上去会发现白色的灰烬下面实际上却是很热烫手的.有些人就象这样,外表虽然看起来普通或者有缺失,当内心里却是有菩提心的成就者,当然并非所有的人都如此.从这个角度来说,我们不应随便批评其他人,以免不小心造下口业.佛陀曾经说过一句话,看到坏人的时候,不必去反对他,而是自己努力不去作坏人.看到好人的时候,也不必羡慕他,而应自己努力去作好人.能这样作,我们看到坏人时内心里那种很强烈的反对他的嗔恨和不平的心就会变小了. 3，问：请问仁波切，同一件功德可以做不同的回向吗？在许多时候我在转动经轮或者读诵佛经之后都把转经轮的功德和读佛经的功德先回向给西方极乐世界，然后再回向给自己的冤亲债主，六亲眷属，不知道这样回向是否如法？在佛经中是否提到同一功德能否同时回向给不同的对象呢？ 回答：你每次修行的功德,分成100个不同的回向也是可以的. 4，问：现在有些学佛的弟子为了各自的目的（或名利或派别）去争斗，真是让人头疼，我们怎么样去作，才能团结佛教界所有人，一起努力，多去帮助不信三宝、不信业果的有情众生？眼望一些学佛弟子互相争斗，实在难受。 回答：现在的时代已经变成这样,大家都认为我的很厉害你的很差，每天都这样斗争的时候，没有办法团结好。如果大家都想各宗派都是佛所说的，无论信哪个修哪个，都没有问题，这样心里能放下来的时候，自然就团结了。比如中医也好，西医也好，都是为了救人的。不论信藏传的，还是汉传的，是宁玛的，还是格鲁的，大家都不要斗争而是随喜对方，那就很好了。这点作起来可以说很简单，也可以说很难。因为现在的时代改变了，人都很固执，都认为自己是对的，别人是不对的。因为不同人的业不同，有的人会觉得藏传佛教更容易相应，有人则显教更好接受。这些并不是哪个法好哪个法不好的原因，是个人的业的取向不同。就象有些人看西医容易治病，有的人看中医比较好。最好的处理方法是别人不论修什么宗派，都随喜他，自己不要随便去批判造口业。如果自己也没有好好修行，每天教派上见解上斗来斗去，那就不好了，如果我们见到这样的情况也最好远离他们。也不必急着去说服批判别人，急于说服批判，别人也不一定听的进去，不如自己心里先随喜别人，不造口业。有的人喜欢对别人说你这个见解错误，你不能这样作等等，这样别人听不进去，也帮不上什么忙，说不定还有什么反效果。所以如果能心里随喜别人，不造口业干干净净的就很好了。 5，问：如果曾经不小心对自已的一些善业起了后悔之心，而这些善业曾经回向过，这种后悔之心是不是无法摧毁善根？ 回答：以前作的善业，如果现在后悔了，那善跟就衰弱减少了。这是有影响的 6，问：如果发了一些自已做不到的誓言，如：办不成某事，就会有什么障碍痛苦的誓言，对于这种情况，我们该怎么办？ 回答：这些发过的誓，如果是恶愿，那现在作不到更好。如果是善愿，可以想现在作不到，那将来会努力作到，这样发心也很好。如果是向某一具体人发的誓，引起一些障碍或者不吉祥，应直接去找相应的人解决。比如你答应师父每天颂咒多少遍，现在作不到可以直接找师父讲我现在很忙事情很多，不是我不作是的确有困难。如果是向佛菩萨发的誓，佛菩萨都很慈悲，他们知道你现在作不到很痛苦，不会再给你障碍。你也应该同样向佛菩萨说明理由。 7，问：我们会发一些愿和誓言，这里面有些是不如法的，对于这些不如法的誓言，我们该怎么办？ 回答：这些多忏悔，以后不要再发就行了。 8，问：对于强迫症、忧郁症、疑病症、恐惧症这些心理病，佛法中有什么方法对治？ 回答：如果是佛教徒，那平时就多念三归依就会慢慢变好的。是其他宗教徒，也可以通过其他宗教的方式。普通人也可以经常多去想想开心的人和事，避免不开心的人和事。 9，问：如何分判内外道,有什么简明方法吗?(金刚经中何以说一切法皆是佛法呢) 回答：最简单的是归依三宝与否.外道没有这个.然后是是否承认三法印(或有说四法印).如果承诺这些的就是佛法,外道不承认.我们观想本尊,消除业障等,这些很多外道的修法里也有.但他们不承认三法印. 10，问：藏传佛法极重依师,与大师佛陀所示依法不依人等四依四不依是否矛盾 回答：依止师长,是因为师长对于佛所讲的法已经学修过的.所以也就是依法.同时,作弟子的人必须具备的正住,具慧,希求三相里,具慧是指具有分辨善法和恶法的智慧,所以自己也应同时以智慧分辨. 11，问：依止善知识与反求诸己(在自己心上用工夫)有何关系? 回答；依止善知识,善知识只是教你如何学修,但佛和善知识并不能直接让你成佛,成佛还需要自己按照善知识所教的好好修行. 12，问：修学佛法最初用力之处何在? 回答：开始修学佛法的时候,应该认识三宝,了解三宝的加持和功德,然后归依三宝,并修归依.接着是应好好发心,为了一切众生修发菩提心修行. 13，西方净土四问： (1)问：<<佛说无量寿经》（魏译）说三辈往生时，世尊释迦牟尼佛都说到了“当发无上菩提之心”；由于汉译有多本，我没有看过其他的译本，但是看了夏居士的汇集本，里面上、中两辈说发菩提心，下辈则说“住大乘者”。世尊此经所教，含义是否是说，如果想往生西方极乐世界无量寿佛国土，发生真实菩提心是必须要具备的条件之一？如果是这样的话，往生西方极乐世界，一定都是三士之中的上士也就是菩萨了. 回答：有菩提心是最好的,但他并没有看过经论里明确说没有菩提心就一定不能往生净土的.没有菩提心的,有真正的出离心,要求出离娑婆世界和往生净土的愿力,也可以往生. (2)问：另外，下辈往生，根据上面说的两个版本，都提到了“深法”，《佛说无量寿经》说“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑”，汇集本说“闻甚深法，即生信解”，这里的深法，不知是不是指般若智慧空性之法？如果是这样，是否说往生彼国要具备空性正见呢？ 回答：阿弥陀经里也有对空性的讲解.往生净土的话,有空性的正见是最好的,不了解就能去净土的也是有的. (3)问：网上看藏传佛教说到往生净土，见到说五力往生的说法，其中有菩提心；但是汉地净土修者，多以持名为主，不太说发心等事情。 回答：很多佛经里说念某种经咒会解脱,成佛,往生净土等.汉地净土里讲每天念颂阿弥陀佛,这样发心很好,这样念很久的话,恶业就会慢慢消除了,这样去净土当然是很可能的.不过如果有出离心,菩提心和空性的智慧就更好了. (4)问：且经中也说，无量寿佛国土，是有无量声闻众的，是否这些声闻众，其实都是菩萨呢？这里面的疑惑，请求仁波且慈悲开示！ 回答：有出离心的声闻也可以去净土. 14，问:a.众生数量有限还是无限?b.如无限，以无限众生转无限世，怎可推断众生皆母(注：数学上无限大除以无限大为不定)c.如有限，众生必曾为母。但有限为一定数，谁定之?该如何思维? 回答：按照我们藏传佛教的认识,众生数量都是无限的.我们说一切众生如母,是说我们以前投胎的次数是无限的.如果以前投胎的次数有限,比如1000次,那只能有1000个众生作过我们的父母,但我们以前的投生往前溯求却是无限多,我们现在投胎的心识,向以前追寻的时候,是找不到一个头的.所以必定一切众生都曾作过我们的母亲,这种智慧应该找到.而且即便是一个众生,也曾经无数次的作过我们的母亲.对此不必有疑惑. 15，问：如何破除淫念？ 回答：经论上说贪心的对治是修白骨观,但是修白骨观的时候,只是自己在前面虚空观想出一尊白骨恐怕没什么作用.必须把你贪着的对象找出来,比如你贪着一个人.把她观想在你的面前,我们贪着她是因为她皮肤很漂亮,声音很美等;这时候在贪心生起的时候,应该马上去观想这个其实是轮回里的一种苦.观想现在她年轻的时候很漂亮,但是到老的时候满脸是皱纹,再找贪的地方却找不到了.接着可以观想她也是由于贪嗔痴的恶业生成的人,并非我们想象的那么美好.观想不净,我们贪着她的皮肤,把她的皮肤拿下来,里面都是血,肉,内脏,大便等.这样去寻求的时候,会发现在她的身体里找不到任何可以贪着的地方.当这些观想生起的时候,贪心就比较容易消除. 有些贪着很厉害的人,也许认为所贪着的人到了老年才变得很丑陋,现在年轻还是很值得贪着的.所以很难进行上述不净观等的观想.这时候可以试着多想想贪着的人的恶业方面.比如对方烦恼很重,或者对你自己也不好,等等,也可以帮助减少贪心,不要总是想对方好的地方. 16，问：如何破除一曝十寒的习气？ 回答：当你放逸的心生起的时候,应该马上观想人生是很无常的.我们好不容易得到了这一次人身,不能浪费它.只有我们每天好好修行念经作善行,我们才不会浪费它,这样下一辈子才有希望.如果这辈子不好好修善法,那这一个人身就浪费了.有时候也许我们会想,我们现在还很年轻,也很健康,似乎和死亡并无太大关系,这样心里很麻木.这时候可以去想一下自己的亲戚朋友,他们或者有很早就过世的,突然过世的,所以我们自己也并不是那么保险,也许和他们一样会突然生病或者死亡.这样慢慢的内心的希求修行的心就会生起.如果我们不主动的去思维老,病,死这些苦,一直以为自己很健康坚固,那就很难有迫切要修行的心.很多人把饭盛到桌子上,还没吃到就死了;也有人很健康但是突然车祸也会身亡.这个世界上所有的生命生下来后都会死亡,没有任何人会在轮回中永久的留下来.当我们走的时候,只有修行所得的善业可以带走,其他的房子和车子,辛辛苦苦专的钱,都不能带走,自己的身体也带不走.这样的心慢慢生起的时候,就会很迫切的想修行了. 17，问：佛不能以手拔众生苦,何以有上师三宝的加持力呢？ 回答：佛说只有通过我们自己修行才可以出轮回解脱，这并不是说佛菩萨一定帮不上忙，而是说我们要解脱，必须通过自己努力的修行，断除贪嗔痴。如果我们没有经过这样努力的修行，那佛即便是给予加持也是没有根本的作用。佛菩萨，上师三宝的加持是有的，而且也一定有作用。但是要最终解脱的话，没有自己努力的修行，即使佛陀三宝天天在加持我们，也是不行的。你生病的时候，修一些本尊可以让你病痛减少。非人干扰我们的时候，有一些加持品也可以让我们避免，这些都是加持的例子。 18，问：佛法信能入,信又如何而来呢?不知别人如何,末学是对现实生活中及思维可及之境,尚能起信,对上师三宝等圣境不可思议境,则较多疑虑,真是惭愧,虽让自己勉强去信,不可起疑,心中还是不能真实生起,而对一些没来由的主观臆断,传闻,医言,怪力乱神等,却不期然便信了,真是不知如何! 回答：这样有困难的时候，你可以想比如有一个生意，在你没有看到它一定可以赚钱的时候，当然你怀疑是很正常的。这时你可以去研究，这个生意是否真的能赚钱，多去了解研究，真正可以赚钱就去作，如果不能那就不必作。通过自己不断研究，或者从别人那多了解，这样一直去寻求，有一天你确认这个生意一定可以赚钱，那就可以去作了，那时候你便有了信心。三宝本来也不是很容易相信，可以通过看书闻思等，把佛到底具有什么样的功德，他的身口意各自具备什么功德，以及佛以前的一些前世修行的故事多了解思维。这样慢慢了解清楚后，就自然会有信心。如果对道理了解的不够，仅仅感性上觉得佛陀三宝很好的样子，这样很难有信心。 19，问：在修法的过程，有什么样的觉受表示修法有了进步？或者说，在修法的各个阶段，有什么路标性的标志？ 回答：如果自己观察自己，贪心少了很多，嗔心少了很多，痴也少了很多。别人恼恨自己时，不会怨恨，可以接受。见到别人痛苦，可以舍弃自己的利益，尽力去帮助别人。有这些出现的时候，代表你修行进步了。或者更简单的，对照出家人，在家人，或者一个善良的人的各种戒律和标准，如果能作的好了，戒律守的好，那也是进步了。 永嘉仁波切网友问答录(生活类)(编辑中) 1，问：学人现在是机械工，每天这双手相当脏。怎么洗也洗不干净！特别是指甲里面的污垢更是没办法！请问可以戴手套供养、持珠、念咒、念佛、礼拜吗？或者还有其他的什么方法吗？ 回答：心里有供养的心,虽然你的手赃,但你的心已经很干净.如果手很干净,但心却不干净,就没什么用了.手赃没有关系,只要你心里有供佛修行的心,就是没有问题的.当然如果是你根本没有洗,本来就是赃的,那不大好.如果你已经尽力洗了,还是赃的,那就没关系 2，我们现在社会竞争比较激烈，很多在工作之余还要学习较多专业知识，考职称、学英语等，会占用了不少精力时间。如果不学又恐遭社会淘汰。KE DANG十秘财中有‘心极法依止，法极穷依止，穷极死依止’，‘且第此诺’(舍弃现世)，一心系法的教授。那请问在世间学问上的努力是否也应该作现世舍弃，或者也应努力学习(因为佛法中也有勤学五明宏苑三界，庄严国土利乐有情的教授)？ 回答:你的意思他明白了.如果没有家庭父母妻子儿女,如果你是一个真正的修行人,不论是出家人还是在家人,你都应该把一切都放弃,象宗大师米勒日巴大师那样到山上去闭关专修.但这样的情况,是很少的,几万的修行人里也许才有一个.现代的时候改变,佛法衰微,这样的人就更少了.现在我们在家,该有的暇满等条件都有了,虽然并非很优越,但却并不缺少什么.那这样修行就已经很好了,心里不应再有过分的现世的追求,比如和别人攀比要求更好的房子和车子.这样过分的心应该遮止,而以现在已有条件知足基础上努力修行,能这样作已经很好了.努力学习和工作也是应该的,比如美国的学费很贵,每个人家里都应该为小孩子攒下一点钱,或者努力工作可以多供养一些三宝,这样的发心都可以.但内心对生活享受过分的追求的心应该断除. 3，(1)问：我看到一些经典，上面说了女人的种种不好，真有这回事吗？密法不是倡导男女平等吗？那为什么会有这种事呢？ 回答：男女平等不但密法也这样说，显教也这样说。男女平等是指男女身都可以成佛，在这点上平等。但密法并不否定女身的烦恼比男身重。 (2)问：如果男女平等，我下一世是否可以发愿也转世成为女人呢？转世成女人会影响到什么呢？ 回答：很多佛经里讲女身的烦恼和痛苦比较多，所以尽量不要转成女身。身体痛苦很多，经常生病，或者其他身体障碍多，这些会造成修行的障碍。不但是修行，平时的生活工作也会有影响。佛经里讲不要转成女身就是这个原因。如果佛经里所说的这些女身的痛苦你都很清楚，但你不怕这些痛苦，那你发愿转成女身也可以的。 (3)问：我曾在地藏菩萨像前发过愿，希望将来能成为一尊度母，用慈悲感化众生，令他们都来归依三宝，敬信佛法，直至证得无上菩提正果，要用种种方便法门度化他们，这样和前面的愿不是才吻合吗？难道这样发愿不对吗？ 回答：这样发愿很好.度母本身是佛,是为了众生现为本尊的形相.将来你要成就度母,并不需要现在和后世是女身,并不是女身才能成就度母,男身不能.男身和女身都可以成就.只要你现在修度母本尊的法,将来你成就的时候,自然就是本尊度母的形相,所以亦不需要先成女身. (4)问：修度母法，那尊度母适合我修呢？有那么多的度母，到底该修那一尊呢？绿度母行吗？ 回答：你选哪一个度母修都可以。度母都是一样的，他们都是佛化现的本尊。只是他们当初在承诺对众生提供帮助的时候，有一些不同的特殊的承诺。白度母会帮助众生长寿，智慧高这些方面有特殊的加持，绿度母对帮助众生增长福德，事业顺利等有特殊的承诺。虽然他们的承诺不同，但都是佛，具有同样的功德. 4，问：我请了开光的尼泊尔佛像准备供在家里，但家里人反对，只能藏起来。打算在早晚做念诵的时候请出来做供养。这样做是否如法，把佛像藏在柜子里的时候是否要用哈达包起来，请仁波切开示。 回答：可以.如果家里人反对,那每天这样拜家里人不高兴,反对,会让他们造恶业.为了他们着想,你这样作是可以的.修行也并非一定需要有佛像,最主要是内心对于三宝有虔诚的净信心,每天努力的增长善业,去除恶业。 5，问：超荐故去的人，如何才能知道其结果是否有效？ 回答：超度去世的人,是依据不同的仪规,比如阿弥陀佛的超度仪规,也有大威德金刚仪规.进行超度的人按照这些仪规心里作相应的观想,为那位去世的人修行.他的内心也是按照仪规回向和祈祷这位去世的人往生到净土或者善道.大部分人这样如法的作完超度就完了,他们也并不知道是否真的可以达到.只有少部分的有修持的成就者,他们可以看到是否真的那个人到了净土或者其他善道. 6，问：家人都不信佛，我应该如何为他们祈祷忏悔？是放生、还是修百字明、还是……？修什么法比较快而且对治？ 回答：如果劝家里人不听的话,只有你自己在佛菩萨面前修忏悔和回向比较好.回向他们以后会改变心意,不要再作这工作,可以找到更适合的工作.忏悔他们因买卖鱼网所造的恶业,向佛菩萨祁求加持他们改变.具体修哪个法门视你自己的信心而定。 7，问：夫妻行房是否不可以在有经书佛像、加持物等处？如果不小心在这些地方行房，是否有罪过？或者会不会减损加持物（如金刚结、护身咒轮等）的加持力？ 回答：加持物并不会减少加持力,只是如果你在这些地方行房的时候,因为不尊重会有一些恶业.如果只有一间房子不方便的话,可以用一块布遮住,心里有恭敬心说佛菩萨面前不可以作这些事.这样发心把他们盖住就可以. 8，问：把生活中遇到的所有人都观想成佛，菩萨和本尊对吗？ 回答：这样作不是很对,还是需要有些分别比较好.如果一直这样观想下去,其实很难把一切众生都认为是佛菩萨.看到很坏很残忍的人,你内心会很难接受他是佛菩萨.比如一个坏人,他害了很多其他众生,你一直长时间的观想他是佛菩萨,你用功很久,然后却发现了他伤害了很多众生,最后还是无法接受他是佛菩萨.那样你以前的观想就没有什么功德了.因此不必这样去作. 9，问：对于在家居士,尤其是已有家口之居士,当如何修且第诺统(舍弃现世),此修法之重要性. 回答：这是说我们自己有一点点钱够用就可以了,不是想要很多钱,很大的房子等享受.我们现在已经有什么都需要知足,不要再过分要求.已经成家的,家里已经有的,并不是现在所有的东西都要送别人,自己什么都不要了.只是自己有的够用就可以,不必一直攀比自己生活好的人那样不满足的追求. 10，问：个子矮小是前世什么业因造成的？今生有什么办法补救吗？ 回答：个子矮是前世造过相应的业,也可能是更多的前世以前的业形成.我们以前有无数的前世,所有这些前世的业只有佛才能完全看清楚.任波切说他不清楚,无法回答.这辈子个子小,希望变高.如果是小时候,那还可以再生长.如果已经到20多岁以后,那很难再长高.可以想我们以前造的个子小的业这辈子已经感果成熟了,那以后生就不会再感果了,这个业这样就结束了很好.再可以想个子想根本就不必烦恼,我们成佛需要的这个人身都已经有了,个子大也好小也好,都可以利用这个人身来现在修行成佛.并不是谁个子高可以先成佛,个子矮的要后成佛.所以不论个子高矮,暇满的人身都已经具备,利用现在的人身好好修行就很好了.这样想心里就不会难过.看到别人个子高也不必羡慕,想想他们老了病了的时候,两三个人都抬不动他们,走路还会撞到头.个子矮的就没这些毛病.仁波切说,他和你一样个子小,但他很开心,以后老了病了的时候很方便啊,走路坐车子的时候也很方便,所以你应该和他一样开心啊. 11，问：我的母亲信佛，在放佛像的屋子里除了有佛坛之外，还在屋子里放了洗衣机和衣服等物品，请问上师，这样是否如法？ 回答：如果有条件的话,佛像佛堂最好放在单独干净的地方.但如果家里条件不允许,放在一起也可以.比起不供总是好多了.可以同时发心,现在不能放在单独干净的地方,将来希望有这个条件.也可以随喜自己虽然条件不够,但一样可以在这样的条件下供养三宝,这样随喜也很好. 12，问：作为在家人，修什么法可以兼顾世出世法？不至于太为生活奔波？ 回答：这样应该是修度母比较合适.度母可以帮助众生解决生活上困难,使事业变得顺利,使这一生和以后生都不至于为生活奔波.但是修的时候,发心是最重要的.如果只是要求这一世生活好,那很难修好.如果仅仅是为后世的安乐,也是不够的.应该发心从现在到成佛前,我们为了一切众生,来归依三宝,来修这些法.以前释迦佛的弟子,为了他的妻子美貌,不愿意出家修法.后来佛带他去天上,他看到天女的美貌,他为了后世能生到天上而出家修行.这样其他佛弟子都不理他.他问为什么.佛的弟子们说你是为后世的安乐而修行,而我们都是为了众生要得成就,我们发心不同,所以不同路.所以不能仅仅为了这一世或者后世的安乐而修行,应发心为一切众生成佛而修行. 13，(1)问：买卖渔网是在造杀业吗？如是，怎样才能使家人放弃这一行当？ 回答：买卖渔网,刀枪等都是有恶业的,但不是杀生的恶业,因为内心没有杀生的意乐,只是想买卖这些来赚钱谋生.杀生一般有三个条件,开始希求去杀,杀的时候有杀心,杀完以后随喜满足.这三种条件具备的时候,有根本的杀业.但买卖鱼网如果没有上述这三个心的时候,就不是杀业,只是有恶业. 可以和家人讲清楚业的道理,讲清楚作这个有恶业.而人死的时候唯有善恶业可以带走,其他都带不走.恶业会引导人进入三恶道受苦.这些道理可以和家人介绍一下.让他们了解这个行业有恶业,所以最好换一个工作. 另外最好能介绍一个比较好的工作.比如更能赚钱的,不那么辛苦的工作,如果能找到这样合适的工作,会更有说服力.家人就容易听了.如果没有上述这些,一下子就希望家人说我们马上就不作这个了,那没有生活来源,估计家人很难听的进去. (3)问：家人都不信佛，我应该如何为他们祈祷忏悔？是放生、还是修百字明、还是……？修什么法比较快而且对治？ 回答：如果劝家里人不听的话,只有你自己在佛菩萨面前修忏悔和回向比较好.回向他们以后会改变心意,不要再作这工作,可以找到更适合的工作.忏悔他们因买卖鱼网所造的恶业,向佛菩萨祁求加持他们改变.具体修哪个法门视你自己的信心而定. 14，问：明知道是赃物，贪图便宜而购买是否犯不与取戒？ 回答：这应该是有一些恶业，但是和根本的不与取有一些不同。因为内心是贪图便宜而买，所以并无想偷盗的发心 15，问：计算机使用的软件，按国家法律我们应该花钱购买，但觉得价格太高而购买盗版软件或从网上下载破解软件，按不与取的事，意乐，加行，究竟来说我觉得都成立，也违反了法律，不知道是否犯戒？若不是，为什么？如果是的话，是在购买或下载时犯戒呢还是每次安装和使用时都犯戒呢？另请问购买及使用盗版音像制品和图书是否犯不与取？ 回答：他认为这和你刚才说的买赃物的例子类似。因为贪图便宜而买，是有一些贪心的恶业。法律上违法也是有恶业的，但和根本的偷盗戒有一些不同，因为发心主要是贪图便宜，而并无真正去偷盗时的那种心。 16，问：我妻子以前去九寨沟旅游时，请了一尊某自称为活佛的人开光的释迦牟尼佛像，回家后供在佛坛上。后听师兄们说那一带是苯教的地盘，不知道该如何安置此佛像。另外妻子并不信佛，不愿意出钱供养三宝，我想将替她将此像供养上师或出家师父，帮她培福，不知道这样做是否如法？ 回答：如果你对从苯教寺庙请回的佛像没有信心，可以以后送回一个苯教寺庙里就可以。师父如果是苯教供给他可以，不是苯教就不必供了 17，问：平时遇到乞讨的老人或残疾人会给他们钱，但碰到一些抽烟的乞丐觉得他们会拿钱去买烟抽，反而害己害人，以及一些身体健康年纪也不大的人觉得他们完全可以自食其力，就不愿给钱，不知道这样做对不对？应该怎么做？ 回答：当然布施本来是很好的.但我们布施并非是给他钱让他抽烟.如果你知道他会拿给你的钱去买烟,你可以不给他钱,可以给他送一些吃的东西.如果你见到一个乞丐,你也并不知道他会拿你的钱去作什么,你因为慈悲心给了他钱.后来你发现他拿你的钱去买烟等,这时因你当时是生的是慈悲的布施心,所以也一样造了善业,这是没有问题的,就不必后悔了.香烟的味道不好.有书上说很多天人都不喜欢,对身体也有害. 18，问：佛像请回来后不可以送回庙里，这是为什么呢？ 回答：他没听说过这个说法。但他认为可以送回去。比如你要搬家到很远，带佛像不方便，那可以送到寺庙里去供养。 19，问：如果我们保存过僧人衣服上的一块布，可以送给别人吗？ 回答：如果当时送你的出家人并无要求你不可以送给别人，那应该是可以的。 20，问：末学现在是在念佛，莲花生根本咒和金刚萨垛。可是我在念就会口吞烂裂，以前是没有的，是在去年11月开始的，我去看了医生，可是还没有好，我是发出声音念的。我在去年11月之前发了一个愿，就是我的母亲口吞干裂，我就发愿让我母亲的病都让我来承受，愿我的母亲能够好起来。我不知道是不是这个原因。可是现在我的母亲还有这个病，一吃辣一点的，病就会厉害起来。 回答：如果你以前这样发愿过,应该在现在修行的时候,观想你修行的本尊他的身口意放出光明,加持你的身口意,使你身口意的业障得到消除,恶业得到清净.有些人也许在修这样的方法,比如观想众生的恶业自己承当,观想自己的善业完全施舍给众生,如此修的话,在观想完这些后,需要在自己修持本尊或者某一佛菩萨法的时候,观想自己修的本尊或者佛菩萨放出光明,把自己的身口意的恶业都清除掉.可以观想得细致一些,比如体内体表分别观想.如果不进行这样的观想,那他也许心里会忐忑不安,会认为众生的恶业一直在自己身上,有时候也许真的会生病或者有障碍. 仁波切还讲了一个故事:西藏人有个说法,说有一个阎罗王,不是护法的阎罗法王(护法的阎罗法王和吉祥天母等差不多,是护法).这个阎罗王在人死后会计算人的善业和恶业,然后会给予人相应的报应.据说这位阎罗王喜欢吃青蛙和蛇.仁波切开玩笑说,西藏有人会观想恶业都变成青蛙的样子,然后让阎罗王吃掉,这样阎罗王就会很满足的样子,不会再等着捉人了. 21，问：报纸,杂志上报到有关佛教的内容(佛像照片,活佛法像,经文),如何处理,放置才如法? 回答：藏传佛教里很旧的经书，或者已经破损的佛菩萨像等，或者你所说的这种杂志的情况，他们都会把这些旧的佛像和经书用火烧掉，烧的时候念一种短的经，如果你不会念可以观想把这些佛菩萨都从这些像里请回他们各自的净土里去，等以后我们有供养的时候再请诸佛菩萨下来在佛像里应供。这样观想和烧掉就可以。 22，问：如果兜里带着上师或者佛像，那去厕所等地方是不是会不恭敬？ 回答：这类情况的处理方式和上次讲的烧掉一些旧的佛像类似。进厕所的时候，可以观想一下把上师和佛请到上面的虚空里不受污染，等出来的时候再观想一下他们又返回佛像里。旧的报纸上佛像或者破损的佛像要烧掉的时候，也是这样观想他们回到他们的净土。还有时有些寺庙他们会把比如八吉祥图等画在地上，这样我们走过去的时候，也可以观想把他们先请到空中，有时候楼房里有上下两层，如果下层房间供有佛像，那你在上层的房间活动的时候，是不必担心不恭敬的，这样是没过失的。 23，问：现在我们都在为生活奔波，很累很辛苦，那么修什么法可以解除掉这种痛苦呢？使我们不再为生活奔波呢？可以衣食无忧的生活修行呢？ 回答：修度母法可以帮助成就世间的事业顺利。想修行就应该辛苦一点，应该发心为了成佛和解脱。为了这一世的衣食无忧修行这样发心不是很对，对暇满的人身也是一种浪费。害怕辛苦也很难得到修行的利益。 24，问：思维佛法思维无常等,会生起精进修行等的心.会容易影响工作,并使家人生烦恼.或者导致失业等.该如何处理? 回答：修行人本来就应观修无常等,是为了希求后世.但作为在家人,家里有妻子孩子父母的,并不一定方便完全这样作,也一定需要为了这一生.在这一生的时候,除了工作等以外,可以找空闲的时间,为了后世和解脱成佛好好修行.平时的时间,该怎么工作作生意赚钱等按照平常人那样为了家庭为了这一生也可以,因为没办法象出家人那样修行.台湾有些情况也是如此,有些学菩提道次第等的人,有的作生意心很软,不敢向对方要钱,结果赚不到钱,然后家里人都很痛苦.修行人的确应该这样作,但如果有家庭妻子孩子的时候,如果没办法这样作,也可以找出其他的空闲专门时间来作修行.出去工作的时候就和普通人一样就可以.否则很难活下去把. 25，问：佛法如何与自己日常生活结合? 回答：我们平时生活的时候,可以作很多的修行.比如如果你现在读书,你早上起来的时候说,我去读书是为了一切众生的,学好了可以帮助很多人.这样一个发心就会让你造了很多的善业,虽然你无论是否这样发心都可能一样学到知识. 在你吃饭的时候,也可以作很多的修行.比如吃饭前的时候,先供养一切诸佛菩萨.这样同样都是自己吃了,你却可以同时得到佛法的加持.还可以观想饿鬼等那些找不到食物吃的众生,在你吃的同时,他们也同时吃了很多的东西,他们和你一样都吃饱了.当你作这样观想的时候,他们吃不到也没关系,最主要是在你吃一碗饭的时候,也可以造很多的善业.或者你早上起来穿衣服的时候,也可以观想向一切诸佛菩萨供养他们的衣服.当然你供养的时候要观想他们穿的佛菩萨的衣服,不要观想成他们穿我们在家人的衣服.同样也可以观想布施给很多没衣服穿的众生,观想他们都得到了衣服穿.当这样观想的时候,衣服同样是穿了,并没有被人拿走,但我们的内心改变了,所以造了很大的善业.其他的喝茶等如果同样观想都可以造很多善业,积累很多资粮。当资粮比较多的时候,我执就比较容易控制.当这些功德不够多的时候,看很多佛法书听很多法,内心都很难控制.你会觉得我看过很多佛法,我知道很多等,很简单啊,这样心里骄慢,内心就很难调伏. 有时候别人对待你不好,或者是你的敌人出现的时候,你很愤怒.然后有对你很好的亲人朋友出现的时候,你很欢喜.你可以思维:他现在是我的好朋友,但他以前的生中可能作过我的仇人啊.同样你的敌人也许以前是你的朋友和亲人.他们和我们形成朋友或者敌人的关系,都是我们的贪嗔痴和他们的贪嗔痴相互作用的结果.他们的贪和我们的贪作用成我们是朋友的关系.他们的嗔和我们的嗔作用成我们是敌人的关系.但这些都是可以随时改变很无常的啊.这样去思维的时候,就不会产生很大的愤怒等.内心就会慢慢改变. 26，问：我的亲戚信民间的外道，我想劝她，又怕她信奉的外道报复，我该怎么办呢？ 回答：马上让他信佛教可能他自己也很痛苦,他当然怕他信的外道的神处罚他,所以他压力很大.这时候可以不必先劝他立即信佛教,可以先劝他先作一个好人.作好人就是我们平时所说的行十善法,断十恶法.把这些道理根他讲清楚.一个好人,有钱人没钱人,有权利的人和没权利的人,他的外道的神都是很喜欢的.所以先可以慢慢教他如何作十善法变成一个好人。 27，(1)问：藏传佛教的在家戒律中，有关不邪淫一戒，何种情况为破根本戒，何种情况为破支分戒律。广论中虽然提到哪些属于邪淫，但似乎没有更详细的说明。 回答：在家人在有佛像佛经等地方,或者某些特殊的日期比如佛菩萨出生的日期,这些时候不应有,因为佛法里讲这些时候会有恶业.还有妻子怀孕的时候,白天的时候等,这些时候佛经里有说是有恶业的不应作.其他时间佛经里佛没有讲在家人有恶业,因为他们本就是在家人。 (2)问：仁波切所说这几种情况会破根本戒吗？如果是的话，到底何种情况为不邪淫的支分戒呢？另外佛菩萨的圣诞是否依汉地历法即可？ 回答：上次说过的那些是有恶业。我们行十善法有善业，上次所说各情况是有恶业，受不受戒都有。邪淫的根本戒是指如果男方已经结婚，或者女方已经结婚，这样再和其他人发生这种行为是犯根本戒。自己夫妻两人如果在上次所说那些情况不破根本戒，如果受戒的话，是破支分戒。没受戒的，因为对佛菩萨等不够尊重等原因，会有恶业。佛菩萨的诞辰等吉日按照汉传日历即可。比如汉传的有阿弥陀佛，释迦佛的圣诞等。西藏人有一些不同的吉日，就不再需要再找了。作为汉人，汉传日历的那些特殊日子知道就可以了。其他的心里不用想那么多就可以了。 28，问：我的父亲独自一人在老家，母亲在帮助我带小孩。我对父母还比较孝顺。父亲退休了，但是单位垮了，退修工资还没有发下来。我答应付担父亲所有的开销，也这么去做了，但是父亲总想自己还赚点钱，还要去做生意，而且每年又会亏掉一些，父亲身体也不好，我真发愁，该怎么办？ 回答：一般人的想法也是如此的。父母从小抚养孩子长大很辛苦，现在孩子长大了，可以自己独立了。现在父母年龄大了，是到了该休息的时间了。孩子们都希望他们好好保护自己，多运动，多吃比较健康的东西等，这些作孩子的都可以作的到,可以在这些方面先照顾好老人。也可以对父亲说，他一辈子很辛苦，如果晚年不好好休息。那等你没有机会照顾他时，你会很难过，很内疚。父亲从小把我们养大很辛苦，现在我们夫妻俩好好工作来赚钱孝顺父母是应该的。这也是对父母的报答，是孩子的责任。如果现在父亲还去找工作，那孩子会觉得很没面子。很多人在父母健在的时候不怎么管，但父母去世的时候，就很后悔，但已经没办法在报答了。所以现在是父亲休息的时间，我们也好好工作，家里的事情也没有问题，父亲在的时候应该让我们好好报答，这样的劝说也许会听。还可以说：现在我们孩子需要的就是你们好好休息。我们夫妻和孩子都很团结，没有什么矛盾，家庭很和睦。因为有时候父母亲可能担心你们夫妻俩吵架，家庭不和等。这点上可以和父母说明白，讲清楚。我们华人的习惯很好，父母老了一样孩子赡养是应该的。外国人里面很多不这样，父母老了孩子也不怎么管，很多去敬老院等。这是美国人等的习惯。父母老了孩子赡养，这是很好的习惯和传统。 永嘉仁波切网友问答录(道次第)(编辑中) 1，问：对于在家之人，没有更多的时间来学习格鲁派的诸多论典，请问仁波切，除了《广论》以外，对于在家人来说哪些论典是必须要学的？ 回答：所有的佛法都是摄在菩提道次第里,除了道次第,再并无其他.其他所有的佛法修持都可以在道次第的相应部分里找到.所以有时间学习其他论著时,可以视为加强对于道次第的理解.有些人说道次第是宗大师造的,是格鲁派特有的,其他宗派里还有比这个更好的.释迦佛讲的总的是般若10万颂,中的是2万颂,短的是8000颂.弥勒菩萨对这些般若的内容进行了解释作了现观庄严论,宗大师对现观庄严论依照清晰的次第的方式进行了总结,把所有般若的内容都包含在里面.阿地峡尊者造过一部总结佛法所有次第修行的菩提道炬论,道次第也就是对这个次第的扩展.在古印度的时候,阿地峡尊者写过很多论著,依照印度的习惯,如果有人作了很好的佛法论著,大家就会供养他一块很漂亮的包经布.阿地峡尊者收到的包经布把整个屋子都堆满了.如果有人作的论著不如法有错误的话,人们会把这些论绑在狗的尾巴上,让狗带者他们在街上跑.当然阿地暇尊者从未被这样过. 2，问：中观应成派和中观自续派的区别是什么？ 回答：自续派认为"有"需要两个条件.比如一本书,自续派认为它"有"必须内心执取到书的样子,同时外界有已经作好的书,具备这两个条件的时候自续派承认它有.应成派则认为没有经过观察书是存在,在观察的时候却找不到任何一个"书"存在. 3，问：空性智慧如何修炼才能得到？ 回答：空性智慧是在现证空性的一刹那得到的.现证空性必须先了解空性的道理,并且在修行中除掉证空的一些障碍.了解空性必须学习四宗的见解,然后需要打坐修止观观修空性.我们看到东西的时候,如果不经观察,那都会认为他们是实际有的.经过观察发现他们并无任何自性的有.这个空性的道理在开始的时候会很难,平时看到任何东西都是感受到真实的有.通过止观的观修后,平时看到随便一个东西,会不经策励观察而立刻了解它们是空性的,这样的了解很清楚纯熟,那就是进入空性了. 4，问：如何处理好观师功德中不观师缺点？ 回答：道次第里讲把师长看成佛这是很难作到的.现在时代改变了,没有缺点的师长很少,学佛的人少,条件也比较差,这样看师长会看到很多缺点.这时应如道次第里所讲的,你应该想这些缺点都是由于我们自己程度不够业障很深造成的.不论师长是否有缺点,我们自己内心不应该执取,应该认定这一定是我们自己的业障造成的,这样会比较好.以前的米勒日巴和他的上师马尔巴,马尔巴上师让米勒日把去做事的时候,有9次是有生命危险的事情.米勒日巴开始很担心和害怕为什么上师会让我去作这些事,他也看到他上师的很多缺点.后来他心里想上师让我作这些事,对我脾气也不好,这些一定是因为我不对,上师是帮我在消业障.这样他的内心就改变了,本来他内心是认为上师的不对,后来改变认为是自己的业障了.当有了这样的内心改变后,他修行不久后就得到了成就.当然现在我们时代的上师们缺点比较多,我们自己也比较差,象米勒日把大师这样作内心的改变也不容易,但我们应该努力的去这样作. 5，问：具足弟子相的要求正住，具慧，希求为闻器可否具体解释一下呢？ 回答：作为一个好弟子,应该有智慧.对于听闻的关于佛法的,哪些是对的,哪些是不对的,内心应该有能力去分辨.当有人给我们讲经说法的时候,我们自己内心要有能力去观察和分辨对错,并不是说既然他这么说了我们就盲目照作.对于不同的宗派,不应因为自己的利害关系有偏见,应该去仔细的分辨.比如你的亲戚,如果他是坏人,那你不应因为他是你的亲戚就说他是好人,应该仔细的分辨和抉择是非.希求就是很希望努力学佛.这些在道次第里讲的很详细可以参考. 6，问：何以格鲁五大部先学现观,而不是依次第先学俱舍？ 回答：现观庄严论是讲大乘修行的五道十地的次第，它最重要所以一定要开始学。它和因明里法称论师的释量论一起，是对于修行的观察，是对于修行最重要的。俱舍虽然也是和修行相关但对大乘修行来讲并无现观重要所以放在后面，但也并无很必须的理由说一定要如何按照什么次序学，只是先学重要的是最好的 7，问：如来藏上面有没有更高理论? 回答：对于空性的讲解没有比龙树菩萨的中观讲的更高的。龙树菩萨的中观论是从释迦佛的大藏经里总结出来的，是释迦佛讲空性的总结。释迦佛涅盘以前曾经对弟子授记过，将来很多年来，龙树菩萨会出世，解释佛讲的空性毫无缺失。 8，问：末学想问如何如理思维?善知识们于闻,修都有较详开示,于如理思惟开示较少,学人如我者,无始来随妄念流转,自私用智,胡思乱想惯了,于如理思维实难契入,故学佛至今,长了点知识,多了点我见,真实受用不多,内心变化不大. 回答：现在这个时代本来是个很难修行的时代.先需要听闻很多佛法.以前有很多讲经的人.现在有讲经的人,大家也不一定有时间听法,很多人要忙于工作.这样也可以通过看书听录音带听闻佛法.听闻看书听录音带等的时候,了解意思的同时,就可以好好思维.再有如果早上或者晚上有空闲的时间,按照佛法里讲的适当打坐思维一下,这样慢慢久了,心就会慢慢改变. 现在很多人都是如你所说,学了很多佛法,但是心并无太大改变,学的佛法如同学到的世俗的知识学问一样.这时候应该祈求诸佛菩萨加持,通过修归依,作礼拜,念大悲咒等咒语等积累资粮.这时候如果资粮比较多的时候,再重新听闻一遍那些已经听闻过的佛法,内心就会有很多改变.有人一直学习过很多佛法,但内心都无很大改变,主要是我执的作用.比如天天我想要这个,想要那个.每天都是我执的时候,我们的内心就会很坚硬,听到很多佛法也没什么改变.应该思维我们要幸福快乐,别人也同样需要幸福快乐,这样的想法生起来的时候,内心就会变得柔软善良. 有时候我们每天都在很生气,因为各种原因比如家庭不和睦等,这时候应该如何调伏我们的烦恼.如果不调伏,作烦恼的佣人,那就很可惜.比如有人用木板打你,你问他为何要打他,他回答说,不是我打你,是木板打你.你说你没拿木板木板怎么会打我.他说不是我想打你,是我作烦恼的佣人的时候烦恼操纵我去打你的.当你们这样回答的时候,你们就发现是各自内心的烦恼控制你们对相互对立而发生这么多事情的.这样两个人都知道,哦,是我们自己的烦恼来找我们麻烦的,这样我们就应该发心不要再作烦恼的佣人,不要再受他驱使.我们这样调伏自己的心的时候,就都可以作到幸福和快乐.或者我们都有很骄傲的时候,这时候我们的亲人等都开始疏远我们.这时候可以想,比我们厉害多的人还有很多呢.这样想的时候,我们骄慢的心可以放下来.心就会慢慢改变.现在大家都在轮回里流转的时候,最主要原因就是大家都放不下我执.当然如果我执一下解决的话,那我们就解脱了,这也不大可能.所以我们应该每天都把我执减少一些.如果每天都想着最好的东西自己要,差的东西给别人,这样我执很大的时候,心是很难柔软下来的.所以我们每天都思考自己需要幸福快乐,别人也同样需要.这样每天思考的话,就会慢慢的使内心改变.另外应该多阅读听闻一些如何调伏烦恼的佛法的书和方法. 9，问：我们汉地有位大德，他在著作中说：“妄念来了固然不好，但是你将它压死了，就完了；因为妄念是真心生起的，猶如水起的波浪，你把妄念压死，就象把波浪消掉水也没有一样，真心也就不活了。我们知道真心是活泼泼的，能具万物，能生万法，能起妙用的；你如真把妄念压死，真心就变异系数成土木金石，不能起妙用了。”请教仁波切，把妄念压死与止观中的“止”有什么区别，怎样才能把握好。 回答：消除妄念不等于奢磨他。我们认为的奢磨他是当你观想佛像或者宗大师的像时，或者禅定于空性时，都一定要有一个心的所缘在那里。这时候不想别的，只专注于这个心之所缘的时候，我们就认为是舍磨他。在尽力消除妄念的时候，我们认为是在进入舍磨他前面的学习部份，但不是舍磨他。以前的印度教里也有舍磨他，他们的舍磨他是将心缘在一个石头上，或者缘在一个树木上，这样禅定下来。但我们格鲁派认为一定要把心缘在某一个佛像或者法义上。心禅定在这些上面的时候，才会有功德。 10，问：学习道次第的经论方面是否有诀窍呢？比如学习次第和学习时间安排进度等等 回答:学习道次第是很好的修行方式.按照道次第固有的次第学习是最好的.如果学习道次第,那以道次第为主就可以.其他的经论可以不必同时学习很多.学习的时候应注重内心的改变.假如我们能学到一点道次第中的内容,同时就用这些内容使我们的内心变得柔软了,这样学就很好.如果我们学了很多内容,但内心却没有大的改变,这样不是很好. 11，问：作为在家居士来说，如何实修道次第会最为方便和易有成就呢？ 回答：实修道次第就按照道次第的次第是最为方便.出家人有比丘等戒律,在家人没有,按照道次第的内容实修也够了.最主要的是先作好十善法.身三口四意三.作好十善法也不是很容易的.有的人可能希望几个周或者几个月就能作好,要求自己很多,所以很辛苦.应该慢慢的作,不要着急,今天作好一点点,明天在另一方面又作好一点,这样时间长了就慢慢作的好了. 12，问：我准备开始实修道次第，用哪个本子比较好？ 回答：智慧比较高的人用宗大师的菩提道次第来修行很好。智慧比较差的人，马上学菩提道次第可能有的学不懂。可以用帕棚巴任波切的掌中解脱。掌中解脱写的很清楚，比较适合智慧比较差的人学修。这是帕棚巴任波切专门写的比较简单的解释。按照掌中解脱那样修行下去也很好。道次广论和掌中解脱的内容是完全一致的，没有什么差别，帕棚巴任波切不过是解释的清楚一点，这样智慧比较差的人就容易了解。有人现在认为这是宗大师写的，比较好点，那是帕棚巴任波切写的，可能比较差点，其实不是这样子。帕棚巴大师只是解释的更加清楚一点，并没加入他自己的东西。本来佛讲的很好，为什么宗大师又写道次第呢？因为宗大师把佛陀讲的总结的很清楚，比如我们吃饭，先要洗菜，做饭等，佛当时讲的并没有把这些内容分成很清楚的次序，宗大师是把他们的次序总结出来了，道次第就是这样写成的。这样看起来从开始到最后很清楚的排列出来。比如有人给我们讲，亚洲在这里，美国在这里，我们可能不很清楚。但如果把他们一起画出来，我们就一下子清楚了。道次第就是这样写下来，让我们大家容易了解的。再比如一个地图只说了美国，但另一地图却标明美国50个洲都在哪里。道次第和掌中解脱的差别是在这里，掌中解脱讲的更详细，更简单一些。 13，问：如何才是一个初步合格的弟子相呢？ 回答：比如一个师父收了很多弟子，如果有的弟子，佛陀教导的他都好好的学，不该作的他都不作，该作的他都能尽力作，他就是一个好弟子。有些师父也教了，他也学了，他学的很多，他的智慧也很好，但他的心却越来越硬，不能够调伏，那他当徒弟就有点浪费了。很多弟子学的时候，他学的越来越多，然后他的慢心就很大，他说我学的很厉害，所以心越来越硬，这样虽然他的学问非常好，但却没有帮助调伏心，那就不是好弟子。佛法是专门帮我们调伏心的，改变心的。学了多少，心应该要相应的调伏才对。 14，问：《菩提道次第广论》是显宗经典，不学密法，只学此法，能否成佛？ 回答：道次第一般人认为是显教，很多西藏人也这么说。但实际上是显教和密教合在一起的。道次第里所说的法，如果你可以作到，那会确定成就的。当然如果作不到就没办法了。道次第就象讲一个人一辈子的故事，出生，长大，工作，退休，衰老，死亡等，它是讲的一个人从凡夫到成佛的整个过程。很多大成就者都说道次第是佛所说84000法里面重点的完全总结，该修的全部都有，很清楚。如同一个国家的所有宝贝都锁在一个屋子里，当我们要寻找一个宝贝的时候，打开那个屋子就可以，不需要再到处去找，道次第就是佛所讲的宝藏重点都在里面。很多人当年求宗大师说需要一部象道次第这样的著作，后来宗大师见到了文殊菩萨，文殊菩萨嘱咐大师一定要写一部这样的次第。所以这部次第不是大师自己随便写的，是文殊菩萨请大师写的。 15，问：如生起无伪之出离心，是否不学密法，也能脱离六道轮回，成就罗汉果位 回答：只有出离心也不能脱离轮回，一定需要见空性的智慧才可以。二乘的圣者，他们都是具有出离心和空性智慧两个，才可以脱离轮回。菩提心是入大乘必须的，声闻独觉不需要。有出离心和空性智慧时，不学密法也可以出轮回。很多显教的经典都说，二乘的修行者通过发出离心，用空性的智慧断除贪嗔痴以后，就脱离了轮回，他们都没有学密法。所以要脱离轮回有这两点就够了。 16，问：如何实修出离心，出离心修成有何标志？ 回答：比如有人把我们抓进监狱，我们会受很多苦，很冷很热没有饭吃，甚至挨打。我们都一直在想要怎么逃出去，一分钟也受不了了，会有这样的心。轮回里的六道里，包括三恶道，人间天人里的痛苦，如果你都知道了解，观修的很好，那你会说这个轮回里我绝对一刻也不能再留了，再留就受不了了。如同上面在监狱里一样，这种很强的心发出来以后，你就进入到具量的出离心了。如果我们认为我们还有好车开，有很多好吃的，有很多钱，这样好象就没什么心思要离开轮回了。很多轮回中的快乐，都是临时的但都是不究竟的，这些都需要很清楚；我们也需要知道，我们在轮回里就如同行走在锋利的针尖上，全部都是痛苦，一点没有什么快乐的，这样就会生起片刻都不想留在轮回里的出离心。有些人说我知道轮回里是不好的，有很多痛苦，如果仅仅有这种知道的心不能算出离心，只是知道而已。如果是真正修出来的出离心，应该是每个时间比如吃饭睡觉穿衣服等都会很强烈的想脱离轮回的心，如同监狱里随时准备逃跑的人一样，这个心24小时都和你在一起，这才是得到了出离心。有些人生大病的时候，就开始想起这里有这么大的痛苦，开始有了一点脱离轮回的心，但是病好以后，去吃好吃的到处玩的时候，脱离轮回的心很快的忘记了，这些生病的时候产生的一点心也不算生起真正出离心。 17，问：是否在《菩提道次第广论》每个部分单独修成后，才能串修？ 回答：前面的部份比如归依无常等修的可以比较熟悉后再修后面比如出离心等。但事实上每个部份要修成都很难，如果一直修某个部份，会觉得很辛苦但也没有圆满修成，这时候会觉得很累。比如修完出离心要完全得到出离心再修空性，但出离心完全得到是很难的，这时候很多人会觉得很累不想再修行下去了。所以不必等那么久，在某一部份很清楚熟悉后就可以往下接着学修了。在你每个部份都很清楚熟悉后，在大家闭关等的时候，就可以串修起来了。所以在每部份只要觉得修的很好就可以往下修，不必一定要等到完全圆满。比如每天修1个小时出离心，如果在这1小时中能生起很好的出离心就可以，当然修完后可能吃好吃的时候还有贪恋，这没关系，因为完全得到是非常难的，只要修的很好就可以先接下去修下面的次第。还有一点很重要，有些人一直观修三恶道的痛苦，一直观几年，结果心里并未得到出离轮回的心，却变得很烦，这样闭关出来会有很多精神问题变成很奇怪。应该一边观想轮回的痛苦，一边观想出离轮回的希望归依三宝，或者观想去净土的欢喜等，这样苦乐两边的观想是一定同时需要的。 18，问：工作繁忙的人想每天用一个小时实修广论，请问时间和进度如何安排？ 回答：只有1个小时的时候，可以主要观修无常。最后认识到真正死期到的时候，有数不完的钱也没办法救我，这个心里会很清楚的知道。既然世间的都没法救我，那谁来救我，只有三宝可以。当认识到只有三宝可以救我们的时候，就开始要出离轮回，知道轮回里的这些快乐都是没有用的，这样就慢慢进入出离心了。所以开始可以观修无常。很多人认为，修行就是什么事情都不要作，关在一个小房间里天天修行就可以了。实际上1个钟头也很好，5分钟也可以，最主要是应该发心不是为了我们自己这一生，是为了一切众生，为解救他们的痛苦而修行。这样修行5分钟也会有很大的功德。如果你很忙，那修行也不一定是要坐在家里。比如在工厂作衣服，可以发心说我是为了一切众生，给他们作，让他们都有衣服穿，因为有很多众生没衣服穿。我们发心是要这样发，而不是为了赚钱的，这样心改变以后，就会积累很多功德。如果是造汽车的，也可以发心解决众生走路的痛苦。作任何工作都可以这样。每天早上我们去上班的时候，先发这样的心，这也是修行，会有很多的善业。当善业积累慢慢圆满的时候，菩提心出离心等就会比较容易得到。 19，问：只学三主要道，不学广论行不行？ 回答：如果已经学好三主要道，那广论也就学好了。三主要道学好以后，广论里再也没有其他剩下来的了。比如一颗树，三主要道是树干，他们拔掉以后，整个树也就倒下来了。 永嘉仁波切网友问答录(密法类) 1，问：师父能讲一讲随许和灌顶的区别吗.受过随许以后也可以观想自成本尊吗? 回答：传随许的时候是因为受者对此本尊还不大熟悉.随许是赐于受者本尊身口意的加持,并对此本尊法作一个介绍,里面没有真正灌顶时其他部分的加持,比如国王灌顶等.受过随许以后就可以观想自成本尊了. 2，问：修密法需要菩提心,那我们没有菩提心可以修密法吗？ 回答：显法密法都需要发菩提心.这是说我们学法修法以前必须发心为利益一切众生来修行.真正生起菩提心需要很高的证量,但说修密法需要菩提心的意思是说每次修行以前必须发心为利益一切众生发菩提心而修,并非要求我们完全生起菩提心后才可以修.当然能生起菩提心修是最好的 3，问：配带金刚结的意义是什么？如何正确配带金刚结？ 回答：金刚结是一种护身符.在有一些恶的非人意图伤害我们时,金刚结会起到保护我们的作用,使他们远离我们.制作金刚结的每位仁波切,他们自己修持哪种本尊,就会以相应的本尊修持制作金刚结,并非是由某一特定的修法作成.金刚结依据作法的不同,有的挂在身上,有的可以放在口袋里,也有的可以晚上睡觉的时候挂在床边都可以. 4，问：如何作能祈请上师住世？ 回答：最好的方式是这位师父给你传承的修法和灌顶，或者给你的菩提道次第等教授，你都努力修持作的很好，没有违犯。这样如果这个师父有能力生死自在的话，他会看到，就会留下来。如果他没有能力的话，那还是该什么时候走就会什么时候走了。其次，为师父修长寿佛，放生等也会很有帮助。 5，问：问:有人问藏传佛教关于男女双修的问题.很难回答.如果回答有,那容易引起误会.回答没有又不符合事实.应如何回答? 回答：你应该回答有。双修的男女两个人都必须有很高的成就。不只是其中一个有。双修的要求很高，有经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。以前Odivisha有一个修胜乐金刚的人，他在一个山洞里，看起来很脏，当地的国王外出狩猎，见到他对他说，这里这么苦，你住到城里来，我为你提供食物住所,什么都有就不必这么辛苦了。他向国王说，我不是为了享受，是为了修行。那个国王很生气，认为对他不礼貌。回去后就对人说，谁如果能害此人，就给他很多财产。后来就派一个漂亮的卖酒女人去害他。这个女人一去就是12年，一直没出来。后来国王派人来问到底怎么样了。这个女人对他们说，谢谢你们送我来，我现在心已经改变了。他给我传了法。我已经在修行了。后来这个修行者和女人一起出来了，到国王的地方。修行人拿着羊的角喝酒，他的铃变成一个男孩，杵变成女孩。说是自己和女人生的孩子。人们就开始非议他们，说他们不是修行人。这个修行者把羊角仍到天上，掉下来在地上发了大水，开始冲走国王的房子。他的铃杵也变回原样。那个女人变成了空行母。然后他们两个就一起飞走了。临走的时候说，他们求观音菩萨可以解决这些大水。后来这个地方的人都开始修行了，他们求观音菩萨后水也散去。这位修行者就是著名大成就者铃论师,也是一个双修的故事。 还有一位修行人叫旁庭巴。他在山洞里修胜乐金刚，他的样子看起来很丑陋很脏，不象我们平时所想的那么庄严，因为他的心已经成就，不再在乎身体了。所以很多普通人不愿意见到他。但一个女人天天去给他送饭。后来女人要出嫁了，出嫁的当天突然消失了。那一天旁庭巴的山洞也突然被大石头关起来了。后来有人不断的听到有人在问可以打开吗。有一天有一个人回答了一句打开把。然后山洞就打开了，然后有很大的香气飘出来。人们进去看的时候，看到他们双修的遗体在里面。他们的心识已经离开了。赤江任波切的第二世，他有一次经过那个寺庙，那个寺庙已经经过火灾，旁庭巴的遗体已经不在了，只剩下一点骨头，就供养给赤江任波切一点骨头。后来赤江任波切作甘露丸的时候，就会加了一些旁庭巴遗体的骨头，这个故事就这么传下来了。 现在很多人也在说双修。有些是修行很高确实有。也有些是管不住自己的贪心也可能。这些时候应该看清楚。佛法的破坏不是穿着外道衣服的人破坏的，而是穿着内道衣服的外道来破坏的。双修是用乐和空性的双运成就的，不是用自己的贪心。人都有贪心，见空性时，这种贪心就变成空性的乐。这种乐不是贪心的乐，而是见空性时的乐。双修也代表智慧和方便的双运，在这里智慧就是空性，方便就是大乐。密法里如果两个人成就都很高，那双修会快一些。后来的人多用贪心，以双修为借口。宗大师在成就的时候，并无用双修。他示现的意思是说没有成就以前，不可以以双修的名义破坏密法。所以他就这样走了，这是警惕后来者，没有到一定程度以前，不可以用双修。 6，金刚瑜伽母的问答： (1)问：师父,能否介绍一下金刚瑜伽母的修法? 回答：:金刚瑜伽母本来是萨佳派的不共修法.是萨佳派里很珍贵的修法.以前萨佳派曾经有说过,此修法的传播不应超出寺庙的围栏,是指此修法只会传给少数的几个心腹弟子,不能传到寺庙外面去.萨佳派又视此修法为金法,意为需要很多金子才可求到的法,因为这么多金子很难找到,所以才可以保持极少数人有资格的人修.后来此法传到噶举派,在它的一位大德那里传到格鲁派.从帕彭喀任波切开始,成为格鲁派里最重视的修法之一. (2), 问：为何从帕帕彭喀任波切开始瑜伽母修法变得被重视了呢? 回答：瑜伽母是胜乐金刚的佛母.大威德金刚和密集金刚一般是佛父佛母一起修的,胜乐金刚的佛母瑜伽母可以单独修.帕彭喀大师曾经亲自见到胜乐金刚,胜乐金刚授记他的弟子7代以内修此法会得到殊胜不共的加持.帕彭喀大师在亲见胜乐金刚时,胜乐金刚亲自给大师他的甘露丸,当时大师的几位心腹弟子都服用过.从那以后,胜乐系和瑜伽母成为格鲁派最为重视的修法. (3), 问：修瑜伽母有什么殊胜的利益? 回答：瑜伽母的续里说,现在这个时代,烦恼很重修行人条件很差的时候,修瑜伽母会更快成就.其他的本尊,在修行人条件差的时候,会离本尊的因缘越来越远,但瑜伽母因缘更近. (4)问：听说瑜伽母的传承一位上师最初最多只能传7位弟子,现在可以传最多21位了? 回答：是有这个说法.瑜伽母的共同成就修法最多只能传21位,不共教授最多只传3位心子.现在的都比较放松了. (5), 问：求瑜伽母灌顶修法的时候应该注意些什么呢? 回答：必须先得到三大本尊(大威德,密集,胜乐)之一的灌顶.我们灌顶的时候认为无上部的本尊修法都很厉害,很容易成就.但灌顶完后也没有好好修,最后也没得到什么成就,甚至有人会起后悔心.受以前应该好好考虑清楚,这些药都是很好很容易治病的,但是我们该吃的却没吃,不该吃的却吃了很多,这并非是药的不好.因此灌顶仪规里的要求,求以前心里必须准备好,考虑清楚能作到的再去求灌顶. (6), 问：得到灌顶后但修法却断了一天,会怎么样,应该怎么办? 回答：在作过闭关和火供后,如果断了,必须再按照仪规作自灌顶,才能弥补继续修下去.没有闭关以前,也不可阅读其中的甚深教授.这是传承里讲清楚的.有些说如果断了以后可以补上,这是说随许和口传,并非指真正的灌顶. (7), 问：如果未闭关以前修法就断了,会怎样,应该如何作? 回答：没有闭关以前断了,就破戒了.会有恶业.可以再请上师给灌顶,再闭关.如果有条件,当然再受完整的修法教授最好.但是已经破戒以后再重受就不如没有断过的好了.最好是先受灌顶,然后闭关,闭关后再受完整修法仪规,这样断了以后可以通过自灌顶,可以消除断的恶业.但经里也没有说可以完全消除,应该还是不如完全没断好. (8), 问：闭关必须全天闭关不可以工作么? 回答：有两种,一种全天闭关的,这时候是颂瑜伽母的咒语100万遍.也有不全天可以工作的,可以颂40万遍.最后都要进行火供. (9), 问：受灌顶后闭关出来后每天至少需要修多长时间? 任波切:每天必须念整本的瑜伽母仪规,一直到过世为止.中间如果有很大的生病,可以到灌顶上师处得到开许.其他时候都必须念.整本修一遍没有熟悉以前3个小时左右,熟悉以后会快很多，1个小时就够了. (10), 问：听说有略规可以每天只需修20分钟就可以? 回答：这取决于不同的传承.有的传承要求每天都念整本的广本.也有的传承是可以念短本的.帕彭喀到赤江任波切的传承是要求最严格的,每天必须念广本.所以这个传承传以前,上师先让弟子看明白,考虑很长时间,看自己能接受才传. (11),问：听说瑜伽母适合在家人修,因为观想简单.三大金刚的修法适合出家人修,因为观想很复杂. 回答：瑜伽母的仪规比较短,法器也比较少,本尊形相也比较简单,可能是有人因此这么说. (12),问：听说修瑜伽母只要有很好的信心,不破戒,就能得到不错的成就,比如瑜伽母会飞到这个世界上把修行人直接背到空行净土.但修其他比如三大金刚等,却需要对空性有很深的了解 回答：的确有这种故事.修瑜伽母是越秘密越好,如果别人没有灌顶,那瑜伽母的咒语也最好不让别人听到.自己修瑜伽母也应该保密,不要随便告诉别人我在修瑜伽母等等.有这样的故事,有好的信心没有破戒,即使没有成就,也可以见到空行母.瑜伽母修的很好的人,也有连身体一起带走到空行净土的.有一位叫米乐罗扎扎巴的修行人,瑜伽母连他的身体一起带走.这位修行者,胜乐金刚的50几部续,他每部都观修的很熟,然后都作完相应的会供.每一部分他都重复修了70遍,最后被瑜伽母连身体一起带上净土的.他不是每天就吃饭睡觉就带上去的. (13),问：听说瑜伽母的护法是尸林护法.是不是传灌顶的时候也必须同时求这个护法的修法.是否修瑜伽母也必须同时修这个护法? 回答：护法没有单独的修法和传承,是和瑜伽母的修法在一起的.修瑜伽母的时候,都一起修了.单独的护法灌顶可能有的传承有,但他的传承是和瑜伽母一起传的. 7，问：无上瑜珈是不是成佛的必经之路，不修无上瑜珈能不能成佛？ 回答：格鲁派里的无上密部有大威德,密集,和胜乐三大本尊,其他萨佳派,宁玛派都各自有相应的密法.但成佛并不一定需要修密法才可以,只要具备出离心,菩提心和空性智慧,按照大乘的五道十第的次第修行,修显宗或密宗都可以成佛. 8，请问仁波切，我请到一只很大的右旋螺，但有一点黄色花纹，想用来供上师，是否不好？ 回答：可以。有时候有黄色花纹会更漂亮，但需要在特别的地方。 9，问：藏传佛教各派都有自己的不共护法，如果受了不共护法的灌顶，又改修他派，那不共护法会不会为他带来障碍？ 回答：护法并不会因你去修持其他教派而惩罚你.护法是护持佛陀的教法,如果有人因违反了戒律等,而造成教法的损害,可能会有障碍。 10，问：如果自己尊格鲁派的某上师为根本上师，但却在宁玛派上师的指导下修加行，请问当修到“上师相应法”时，是仍以根本上师为总集的观修对象？还是以传此法的宁玛上师为根本相应对象？（展开来问，就是无论哪派哪位上师传何法观何本尊，是否都须以根本上师为总集的观修对境？） 回答：两个都可以一起观想.比如我们供水供香的时候,观想所有诸佛菩萨都请下来受供.你修行时,可以两位上师都观想在前面.有些情况是一位师父观想在前面,另一位师父观想在这位师父的心间.如同一个瓶子里装很多小瓶子一样.如同你觉得难,也可以一个观想在左边,一个观想在右边. 11，问：修学密法的人是否一定要认定一位根本上师？听说根本上师必须在“三恩”上师中产生，如果一生中都没机缘遇到一位具足“三恩”的上师，是否就不可以有根本上师了？在这种情况下，能否以自己最有信心的那位上师为根本上师？ 回答：根本上师是哪位上师对你最有利益,让你内心改变最大的那位上师.也是你最有信心的那一位.这是由你自己的内心来认可的.显宗里具备传戒,传法,和教授佛法三条件的是三恩上师,密法里具备灌顶,解释导修和传授不共引导三条件的是三恩上师(这里我不一定翻译的确切,大致意思如此).三恩上师是由是否具备这些客观条件决定.但根本上师是由你自己内心来承许的,也许并不具备三恩的这些条件.当然根本上师是一定应该给你传过法的,但不一定是三恩都具备.也许给你的某一位三恩上师并非你的根本上师,但没给你灌顶却传授过菩提道次第教授让你最有利益的那位上师却是你的根本上师. 12，问：请教仁波切修诵度母法的最佳时间？ 回答：藏历里每月的8日和10日是比较好的日子.中国汉历里也有他们相应吉日也可以,不必一定按照藏历.白度母是全素修行的,最好是每次修行前不要吃荤,修完再吃.当然吃荤后修也可以,但没有全素修行好.绿度母没关系,荤素都可以。 13，问：上师本尊合一观有何窍诀？常观出本尊后把上师忘了，因为外表相差太远，加上定力也不够。可否先观想出上师的形象，再刹那间变为本尊？ 回答:如同一个人可能有不同的名字,比如你的中文名字是一个,英文名字是另一个.观想的本尊,上师,诸佛菩萨也是同样的道理,他们只是名字的不同,但本体都是一个.这样观想比较简单.修本尊法的时候,观想上师本尊合一时,形相上是观想本尊,心里认定上师和本尊体性上是合一,无二无别的,就可以。 14，问：如何增强观修的定力？密法的大多数仪轨都是要观想的，如果观想力不强，内心散乱，就很难如法的去修了。 回答：开始的时候定力很差,经常从所缘境上跑掉,是正常的.但是不要放弃,有时间的时候应该多练习.累的时候也要注意休息.当你很熟练的时候,就会有奢摸他出来,观境很清楚不会随便跑掉.就象我们开始学电脑不熟练一打开不知道该怎么作,熟练了以后就可以操作自如.只要多练习,就会提高观修的定力。 15，问：同是格鲁派，是否只能依止一位上师？只能接受一位上师的灌顶呢？ 回答：只要你能如法的把每个人都视为自己的上师,那同时依止多位上师,接受多位上师的灌顶当然可以。 16，问：在没有经过灌顶的情况下,可以修什么法或者咒.来提高记忆力和智慧. 回答：在藏传佛教这样情况一般都念文殊菩萨心咒：嗡阿(日阿)巴杂那的的的的。。念这个心咒可以增长智慧，对记忆力也很有帮助。没有口传和灌顶也可以念。 17，问：既然佛陀慈悲，平等众生，为什么还要用密法？ 回答：对众生有的传显法有的传密法，这个不是佛的分别心，而是修行人的差别，看他们能接受哪一种。佛是观察修行人的根器能接受那种而传哪种法。比如我们社会上有学问的人能干的人，可能会作很高的位置。也有学问智慧稍微差的，也许在下面作事情。这些是由他们个人的条件决定的。 18，四加行里供曼扎有什么好处？有没有现代的修行人通过供曼扎而得到修行顺缘的实例？ 回答：供曼札可以成就将来成佛的净土.供的曼札,现在让我们去除恶业积累资粮,将来我们成就后,供的曼札就变成我们自己的净土.我们供的曼札包括了我们世界的所有州,和这些州的一切珍宝.所有最好的供品都在里面,供养给诸佛菩萨,因此有很大的功德.不供曼札的时候,也许我们会买很多好东西供佛.但也许没有足够的钱不能买很多,或者有的人还会有点舍不得买.供曼札不必担心这些,心里观想我们世界所有地方的珍宝都摆在曼札盘上,不论买的起还是买不起的,所有的都在里面供养诸佛,这样功德很大. 现代人供曼札有成就的当然有的.但一般修行越好的人,越把自己隐藏的很深.不会出来说我很厉害等等.有的人修行有成绩都讲出来,结果功德大的就变小了,因为他们是为了自己的名利心,为了别人尊重他.这样辛辛苦苦修行的功德就消失了.因此越是修行好的人,越是把自己放的很低.出来讲自己功德的,智慧可能高了,但是心却没管住.供曼札得利益的人一定会很多,但他们通常不会讲出来.当你看到他们越来越谦卑,越来越善良的时候,你就知道他们已经修行的很好了.当你看到有些人说自己证到什么了,闭关多少多少年了,这样看起来智慧好象很高,但其实他们的心是越来越硬,越来越难于调伏了. 19，问：您现在实修的基本核心方法是什么？路是一步一步走出来的，您可以不用考虑我现在的理解能力，您只需要谈谈您现在正在运用的方法。当然如果是秘密，那么您可以不说 回答：释迦佛所说的,菩提道次第里所说的,该作的尽力多作,不该作的尽力不作,他一直都在不断努力.不是作的到,而是尽力在作.最根本的是去掉恶业,增长善业.修行中有很多本尊的修习,不过根本都是这个善恶业。 20，问：有人说，格鲁派是不立自宗，只破他宗，对吗？ 回答：格鲁派是四宗见解都学习,最后抉择出龙树月称的应成派见最有理由.不是只破他宗,而是他宗三部的见解全部都需要学.应成派也不是不立自宗,他宗三部在抉择一法的时候,总是多少认为这一法在自性上是有的,应成见则认为我们去观察时,找不到他宗三部所许的任何真实有,因此成立无自性就是应成见的自宗.这样成立的宗是有理由的,不是随意去破他宗的,而是依据他宗说的去观察,发现他宗说的似乎是空性,但实际上却都是不够合理的.如果不经观察,我们世间任何法都是有的,但通过观察,却发现任何法都是没有自性的,比如一个人,他的手是他吗,他的脚是他吗,通过这样的观察,发现找不到那个真实的他存在,其他的各派则多少都认为有一点真实的他存在。 21，问：持咒时是不是应该按照仪轨观想？没有仪轨，是否可以以“发心＋持咒＋回向”的模式来完成？ 回答：很多本尊密法有的有仪规,有的没有仪规.如果有仪规的,那先颂仪规,然后就颂咒.没有时间颂仪规,或者有的本尊修法没有仪规的,那可以先好好发心,为了一切众生,最后回向,中间颂咒也很好. 22，问：＜＜广论＞＞P3（华锐?罗桑嘉措释译）中说：“灌顶过后，……每日要至少诵持所传授的本尊心咒二十一遍而不中断。”但灌顶过后，有些心咒并不知道如何发音，更别说持诵了。这种情况应该怎么办？ 回答：有些本尊在灌顶传法的时候,是承诺过每天必须颂多少遍的.这样每天必须按照当初的承诺来念.有些本尊灌顶传法的并无此承诺,那就没关系.在灌顶的时候,如果本来是身体有障碍比如不能说话等,这样不念也可以.如果没有这些障碍,念颂没问题,那就应该尽力学会念颂,这是你的责任.现在学习的方式很多,可以请别人教,也可以通过录音机等学. 23，问：供养上师的物品如果不当会有不好的缘起，如米拉日巴大师曾供养空锅给上师，后来在洞中修行时缺少食物。在供养上师方面，仁波切能否给我们一些忠告 回答：西藏佛教里的确有很多象征缘起的这些方面.比如我们在佛堂上供水的时候,一般都是每个碗里要先放上水,才会放在佛堂上,空碗不会放上去.你说的这个也是一个例子.这是说供一些器皿的时候最好先装上东西,不要是空的.供养的东西黑色的蓝色的最好不供,其他白色红色的等都可以.供养法螺特别是白色的,是缘起很好的.花,香,水果,牛奶,奶酪等也很好. 24，问：我们经常看到：XX缘起不好，XX缘起好。从XX缘起会XX。请问仁波切这个缘起的意思是什么？比如说：供水时把空碗放在供桌上再倒水。我们通常说：这是一个不好的缘起，是感得未来贫困的缘起。那么这句话的意思是：我因这个行为而种下未来贫困的因种，还是说别的？ 回答：缘起是说你供一个空碗的时候，当然供的碗是有功德的，但如果是空的，就有一点不好，但也并不是说是一个很大的恶业因，只是因缘上有一些缺失。如果供的满的，那因缘上就比较圆满。比如我们新年的第一天，会穿最好的衣服吃最好的东西，这会代表这一年里都幸福快乐。他们这样心里很高兴的时候，会认为这有比较好的缘起，大约是这个意思。如果供的碗是空的，那心里也会有些空空的感觉，不会很欢喜，这样就会有些不好. 25，问：供养上师什么可以在未来获得智慧？ 回答:供养灯代表智慧.电灯,油灯都可以.西藏以前大法会的时候,会买很多针.一个僧人供养一个,这些针代表锋利的智慧,缘起也很好.供养的时候要同时观想你供养了很多很多的数量,虽然你可能只是供了一盏灯,但可以观想成供养无量的灯.这样观想功德会很大.有些人自己用的东西是贵的,但供养佛菩萨都买便宜的,这样不大好.如果没有钱的话,可以不必买很多,但一定要供养好的.然后如上观想成无量就可以。 26，问：如果有金刚兄弟在言行上损害我们，我们应该忍耐，但当他对我们的损害非常大时，我们有没有什么善巧的方法？ 回答：金刚兄弟当然应该团结,不应该相互诽谤.你可以和他说明这个道理.如果直接不好讲,可以间接的通过他人和他说明.如果还说不通,那离他远一点就可以了.现在人可能认为这是胆怯的表现,但我们佛法认为这样作是对的. 27，问：我们汉地一些师父说《中阴救度密法》可以阅读，请教仁波切，没有灌顶的人可不可以阅读和修持《中阴救度密法》呢？ 回答：密法里通常没有传承和灌顶不允许看,但中阴救度法通常比较宽松,没有灌顶也可以看.我们通常修本尊等密法都是观想本尊加持消除业障成就等,但中阴救度密法不大一样,主要是要了解清楚,这样我们在中阴的时候,在经历它所描述的各种阶段后就会知道和记起.我们不知道中阴密法经历中阴时,会一片黑暗什么都不知道.但通过不断的了解学习中阴密法里介绍的各种情况,我们到那时候就会说,不用紧张害怕,这些就是中阴里的各种现象.这个不同于其他我们修那些本尊的密法得到什么样的加持等. 28，问：随喜可以对治忌妒，布施可以对治悭吝，憍慢如何对治呢？特别是因为传承、上师的功德，看其他一些，就不由自主地生起憍慢心，自己也知道老这样思维不好，但又不容易改掉，所以觉得苦恼. 回答：当然你心目里你上师是最好的.但这个世界上有很多佛菩萨的化身,他们应化在这里度化众生.所以除了你上师之外,这世上还有很多其他很厉害的师父.这样想也许会有帮助.你认为你的上师和传承好这样是很对的.但认为其他师父和传承不好这点上不太对,应该改变. 29，问：现在是末法时代，修法要成功有一定的难度。仁波切您曾开示可以通过修皈依、作礼拜、念大悲咒来积累资粮，我现在对大悲咒非常有信心，也求得了口传，所以想终生持诵。这里想请仁波切指点一下，在末法时代大悲咒至少每天念多少遍才比较好？我想以仁波切的建议为基础，发愿每天持诵大悲咒不少于您建议的遍数，不然每天忽多忽少，感觉很不塌实。 回答：每天念颂多少遍,应由你自己在佛菩萨或者师父面前,发心为了救度一切众生,来由自己承诺念多少遍.这是佛法里的规则.如果由师父或者其他人决定,那样你心里如果没有发心,这样不是很对,功德也不大.也应该经常思维无常,这样每天就会有动力去念颂和修行,老病死等想不起来,很难努力修行. 30，问：在持诵大悲咒时是否一定要观想千手千眼观音？ 回答：念颂大悲咒什么都不观想只是念颂也是有功德的.但最好是观想观音菩萨在你面前.千手千眼是比较难观想清楚,那观想四臂观音或者两臂也可以.汉传佛教里有站着的观音也可以.并且不是我们自己在念,观想我们以前生无数世的前生或者无数的其他众生都在我们的周围,和我们一起在念颂.这样功德会很大.然后观想观音菩萨身口意的光明融入到我们众生的身口意,消除我们身口意中的恶业. 31，问：如果在发心清净的前提下，是否念诵大悲咒满10万遍后就有一定的能力加持净水（即制作大悲水）？具体应如何做？ 回答：大悲水是我们发菩提心念颂加持而成的水.发心是最主要的.如果你好好发心念颂就应该可以作.但大悲水一般情况下若对方相信你,大悲水会有作用,如果不信作用不会很大.作的时候,在那瓶水里观想出观音菩萨,看到的是一瓶水,但观想它是观音菩萨.天空里是无数的佛菩萨放出光明在加持,融入到那瓶水里的观音菩萨里.你每天这样观想念颂大悲咒时,这瓶水被观想成观音菩萨不能喝.念到几万遍你满意的遍数以后,观想所有天空中诸佛菩萨的加持都融入到瓶里的观音菩萨里去了.再观想瓶里的观音菩萨的加持又变成水.这时候就可以使用了. 32，问：如果过去世没有足够的福报，修财神法没有用，而如果有福报，也没有必要修财神法，那佛法中财神法的意义何在呢？恭请仁波切赐以开示。 回答：我们以前有过无数的轮回,造的善业和恶业都是无数的,若说过去世有福报,现在就可以用,或者过去世无福报,现在就不能用,也不是这样简单的决定的.而且,即便以前你没有发财的福报,现在修财神法,也是属于在新造善业.当然修财神法所造的善业,可能在这一生感果,也可能到未来世才能感果.如果如你那么想,那就会影响现在新造善业的信心.修财神法可以新造这世感果的善业,也可为后世积累福报.佛经里也介绍过这样一个故事:释迦佛在世的时候有一个人很穷,佛给他传一个财神的修法,他的后半生就变得很富有.他因此后半生作了很多供养和布施.所以应抛弃你的这种想法,应认为修财神法是在造新的善业,这样就可以接受它的合理性继续修行下去. 佛教里认为没有业就不会有果.比如你作生意,现在你开一公司赚钱,当然可以在另外一个地方另开一公司赚钱.同样,你以前的善业也不需只靠他们,也可以新修财神法造新善业积累福德.这样想的时候就应能接受.比如你生病的时候,你说不用看医生了,业到了一定会死,业不到就死不了.又如肚子饿的时候,你说有业我就不用饿死,没业就找不到吃的,这样你就不再去找吃的了.这样作显然都是不对的.修财神也是同理.修财神法,赚很多钱是可能的,赚不到钱也是可能的.如同看病,你到很大很好的医院看病,也可能治不好.修财神法的善业如果这一世不成熟,也可能发不了财.但应该确信一定会后世积累福德. 修财神法也可以使你的事业变得顺利吉祥.有人会以为修财神会突然赚到好多钱,并不是这样.修财神是修福德,可以使你事业,作生意等都很顺利.人有福的时候,很多人会尊敬你,修财神有这种的作用.有福的人,其他人都会喜欢亲近,这个人就很吉祥顺利. 33，问：家人都不信佛，我如果将甘露丸化水给他们喝（比如悄悄放在稀饭里）对他们是否有帮助？会有怎样的帮助？ 回答:这样可以.他的看法是,在人身体有病痛或者接近死亡的时候,甘露丸因为是由于念经得到佛菩萨的加持作成的,所以应该会有帮助.他以前曾经亲眼见过一只狗,在它生病很厉害大声呻吟的叫时,有人给它吃了甘露丸.狗虽然什么也不知道,但吃了一会就显得好一些叫的不厉害了.痛苦的样子也减轻了很多.这只狗虽然不懂甘露丸但吃了也有帮助,所以人在不知道的时候吃了应该也会有帮助 34，问：有的上师开示说：如果是学几个派别的法，那么应该分开修持，不能混淆。我在修法上以宁玛派为主，但在经论、开示方面则是各个教派都学，请问仁波切，在学习各派经论上，不能混淆的是那些方面，是知见吗，还是很多方面？ 回答:格鲁派和宁码派等有不同的地方,但是修任一教派都是对的.如果是修宁码派(或者格鲁派)的,也可以去了解另一教派是怎么学和修的.自己修的时候,最好修一个.两个一起修的话,会成就比较辛苦一些.修一个会成就比较快.比如爬楼梯,如果这个楼梯爬上一点,又下来去爬另一楼梯,就会比较辛苦比较慢,不如顺着一个楼梯爬上去快.但是如果你了解另一楼梯怎么走也可以,也很好.如果修宁码派为主,那看格鲁派的书的时候,哪一点和宁码派见解不同,可以不遵循,以宁码见解为准.比如我们做一部车子,如果另一部车子的零件和需要造这部车子的零件不同,那就需要放弃另一部车子的那个零件.格鲁派为主的人也是同理.另外宁码和格鲁在戒律方面也有很多差别,很多人认为没有,实际上是有的.这主要是出家人方面。 35，问：请问修皈依加行，要注意哪些问题？ 回答：四归依联起来一起念比单独集中念一个比较好(这是你问的细节)。修归依的时候比较简单的观想释迦佛就可以。四归依都可以观想他。他可以代表我们的上师，这是归依上师。他是佛，所以也代表归依佛。归依法，就是归依他所说的法。归依僧是归依成就的圣者比丘，他也是圣者比丘。所以观想一尊释迦佛就可以代表四归依。在佛的额头，观想有一个白色的“嗡”字，喉咙间有一个红色‘阿’字，心间是蓝色的“轰”字。额头的嗡字发出白色的光，融入到我们身上，我们身体所造的恶业全部消除了，就象洗澡的样子。这个嗡字代表归依僧，也代表佛身。这样观想好以后，就得到归依僧的加持。阿字代表归依法，喉咙代表口说法，也就是佛语。它发出红色的光，消除我们的口业的四恶业，这就得到归依法的加持。心间的轰字发出蓝色的光，代表归依佛。它融入我们，消除我们意中的恶业。这代表归依佛的加持。并且要观想所有众生和我们一样都得到加持，而不是我们一个人，这样功德很大。颂归依的时候有两种观想法，一种是观想自己的无量的前世都在你的周围一起颂归依。这样是可以的。另一种是观想一切众生都和我们一起念，这样功德最大。我们今天念归依是为了一切众生，他们受到三恶道等痛苦，我们发愿要把他们都救出去，要以这样的心去念。先要知道三恶道很痛苦，谁能帮忙救助我们解决这个痛苦，只有三宝。而且三宝也答应解救我们。所以要相信三宝，而且是很虔诚的相信，这样念最好。关键是要先知道三恶道的痛苦，如果不知道的话，说三恶道很简单，自己内心也没很大感觉，那很难修好归依。再是知道只有三宝可以救我们，用很虔诚的相信这一点的心来念。念归依的时候，怕三恶道的痛苦，然后心里很虔城的相信三宝能救我们，有这两点很重要。有人心里说，三宝能不能来救我们，就是听说而已，能不能真正来救也不知道。到底三宝有没有那么大加持，有点怀疑。这样念的时候，念10万遍也有点加持，但不会很多。最重要的是虔诚的相信三宝。嗡阿哄观想藏文可以.观想中文也可以.本来佛教在印度是用梵文的,后来藏地的佛学翻译家把他们都翻译成藏文.所以他们观想就用藏文的嗡阿哄来观想.中国人翻译成中文后,用中文观想也可以。

肖泉璋 · 发表于 2005-3-29 13:48

顶礼大德永嘉仁波切

烦恼敌 · 发表于 2005-4-1 12:20

顶礼永嘉仁波切<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/63.gif">

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