推荐：藏文心经的详细讲解 以及 藏 文 领 读

华严九心

说明：
本贴所推荐的藏文心经讲解和读诵特别适藏文合初学者，
因为讲解的老师--大千老师是汉族人，对佛学也有造诣，
这是他在讲《藏语阅读入门》这本藏语教程中间插讲的， 讲得很详尽，从藏文的发音到心经的法义，每堂课还有还领读，还有故事。
讲得非常的认真，很有独到之处，课程很精彩，共有5课，真的，我听完之后，对心经有了新的了解，藏文好像也上了一个台阶，起码能读心经了
大千老师的藏文课中，尽管目前只有43讲，但这个心经的讲解确实是精华，在此特地推荐给各位同修。
因为语音文件较大，这里给出下载地址：
http://www.fodian.net/yuyan/wf16.mp3
http://www.fodian.net/yuyan/wf17.mp3
http://www.fodian.net/yuyan/wf18.mp3
http://www.fodian.net/yuyan/wf19.mp3
http://www.fodian.net/yuyan/wf20.mp3
藏文心经（电子版） --》http://www.fodian.net/yuyan/zwxj.rar
藏文心经（德格版）---》

下面的附件是我自己根据课程整理的心经读诵文件

最后回向：

法王宗喀巴,圣教日兴隆,违缘俱消灭,顺缘悉增长,
自他三世善,回向二资粮,无垢亦无染,法炬常明耀!
最后特别回向所有的藏语学习者，速速无碍通达藏文！

[ 本帖最后由 华严九心 于 2010-11-13 00:38 编辑 ]

华严九心

终于发完了，给自己顶一顶！

harrypotter

他是搞唯识的，我当时听的时候觉得其见地和格鲁的说法很不同。呵呵
不过讲解心经文法和朗读，确实受益很大

华严九心

好像这个大千老师是研究唯识的，同时也是周季文老师的学生，其他的我了解不多。
关于心经，以前常诵玄奘法师的版本，含义也不甚了解，自从听了这位老师的藏汉对照讲解后，
感觉到收获很大，对经文的有一个整体理解后，诵起来的觉受还真的不同。
今年5月，听过一遍后，印象很深， 这几天看大家又在讨论藏文，我想起了这个老师的心经讲解，
觉得很好，值得推介分享。个人认为，他的这种讲法对初学藏文者还是很受用的。

轮回三有

原帖由 harrypotter 于 2010-11-14 19:44 发表
他是搞唯识的，我当时听的时候觉得其见地和格鲁的说法很不同。呵呵
不过讲解心经文法和朗读，确实受益很大

嘿嘿.你可别这麽说..玄奘大师是唯识大家..翻译的大般若经.无垢称经.金刚经不一样精彩..不要以为学唯识的人不懂空性..无著大师在摄大乘论中解释色即是空空即是色时.不知要比你们强上几百倍..修行过程第一阶段要修空、无相，求得解脱，第二阶段要证到佛性圆融，能够知道佛性如何应用，所以要学习唯识，这个识不是修行前或修行中的眼、耳、鼻、舌、身、意等认知，而是自性所俱足的种种法相，及其各自性之功能，学唯识也是修行第二阶段的人所要修习的， 当一个人想由空、无相法门成就，就要学习三论宗，最后学习瑜珈、地波罗蜜，然后偏重如来神通变化的运用等。 诸佛解脱当于何求：当于一切众生心行中求.虽然知道空性但是还要落实在众生心里..向心中求得解脱所以就离不开唯识..离不开对心意识的研究..

[ 本帖最后由 轮回三有 于 2010-11-15 16:44 编辑 ]

牛哥

原帖由 轮回三有 于 2010-11-15 16:42 发表

嘿嘿.你可别这麽说..玄奘大师是唯识大家..翻译的大般若经.无垢称经.金刚经不一样精彩..不要以为学唯识的人不懂空性..无著大师在摄大乘论中解释色即是空空即是色时.不知要比你们强上几百倍..修行过程第一阶段要修空 ...

学唯识的当然懂空性，但学格鲁的是依中观应成派的。

罗松堪布

嘿嘿.你可别这麽说..玄奘大师是唯识大家..翻译的大般若经.无垢称经.金刚经不一样精彩..不要以为学唯识的人不懂空性..无著大师在摄大乘论中解释色即是空空即是色时.不知要比你们强上几百倍..修行过程第一阶段要修空 ...

harrypotter

原帖由 1-asd 于 2010-11-18 14:46 发表
牛哥的意思没否定唯识宗，只是说我们格鲁是依中观应成。
嘿嘿，同你的话，不要以为宗喀巴大师不懂唯识！

讲到唯识自家的事情，现在有人从对读梵文、藏文入手，说“唯识”一词，原文很多地方应该翻译为“唯了别”，玄奘法师给不加区别地翻译为 “唯识”———— 这个是做唯识研究的 韩清净 老先生所倡，“唯心无境”的“唯识”，没准其本意非是玄奘所传的那样，而是“唯了别”。大家可能也早就注意到了，藏地对于无著菩萨和世亲菩萨注解现观庄严论的注释所持见地的说法，是二者的见地并不等同的，一个其实是中观见，一个是唯识见。汉地于此两位菩萨的说法，是不是认为都是唯识宗呢？如果说很多唯识典籍里面那个词，其实应该是“唯了别”，那是不是很接近中观的“唯分别安立”了呢？这个是个比较有趣的话题。

另外，唯识里面所说的修道次第"修行过程第一阶段要修空、无相，求得解脱，第二阶段要证到佛性圆融，能够知道佛性如何应用"，应该不是原话吧？

[ 本帖最后由 harrypotter 于 2010-11-18 17:05 编辑 ]

liangar

节窥基法师《心经幽赞》之文，曰：

......今详圣教所说唯识，虽无量种，不过五重。

一、遣虚存实。

观遍计所执唯虚妄起，都无体用，应正遣除。观依他、圆成诸法，体实二智境界，应存为有。如有颂言：

名事互为客　其性应寻思　于二亦当推　唯量及唯假
实智观无义　唯有分别三　彼无故此无　是则入三性

遣者，空观，对破有执。存者，有观，对遣空执。今观空有，而遣有空。有空若无，亦无空有。以彼空有，相待观成，纯有、纯空，谁之空有？故欲证入，离言法性。皆须依此方便而入。非谓空有，皆即决定。证真观位，非有非空。法无分别，难思议故。说要观空，方证真者。谓即观彼遍计所执我法空故，入于真性，真体非空。此唯识言，既遮所执。若执实有，诸识可唯。既是所执，亦应除遣。诸处所言，一切唯识，二谛，三性，三无性，三解脱门，三无生忍，四悉檀，四嗢挓南，四寻思，四如实智，五忍观等。皆此观摄。

二、舍滥留纯。

虽观事理皆不离识，然此内识，有境有心。心起必托境界生故，但识言唯，不言唯境，识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。

又诸愚夫，迷执于境。起烦恼业，生死沉沦。不解观心，勤求出离。哀愍彼故，说唯识言。令自观心，解脱生死。非谓内境，如外都无。由境有滥，舍不称唯。心体既纯，留说唯识。

故契经说：心意识所缘，皆非离自性。故我说一切，唯有识无余。余经复说，三界唯心，制一处等，皆此观摄。

三、摄末归本。

心内所取，境界显然。内能取心，作用亦尔。此之二法，俱依识有。离识体本，末法必无。三十颂言：

由假说我法　有种种相转　彼依识所变　此能变唯三

《成唯识》说变。谓：识体转似二分，相、见俱依自证起故。
《解深密》说：诸识所缘，唯识所现。
摄相、见末，归识本故。所说理事、真俗观等，多皆此观。

四、隐劣显胜。

心及心所，俱能变现，但说唯心，非唯心所，心王体胜，所劣依王，隐劣不彰，唯显胜法。故慈氏说：

许心似二现　如是似贪等　或似于信等　无别染善法

《无垢称》言：“随心垢净”等，皆此观摄。

五、遣相证性。

识言所表，具有理事。事为相用，遣而不取。理为性体，应求作证。故有颂言：

于绳起蛇觉　见绳了义无　证见彼分时　知如蛇智乱

余经说：心自性清净，诸法贤圣，皆即真如。依他相，识根本性故。又说。一谛，一乘，一依，佛性，法身，如来藏，空，真如，无相，不生不灭，不二法门，无诸分别，离言观等。皆此观摄。

如是所说空有，境心，用体，所王，事理五种，从粗至细，展转相推唯识妙理，总摄一切。......