[下載] 釋大勇法師譯作2種

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《菩提道次第直講》
《覺道次第略科》


釋大勇法師（1893-1929），為太虛大師的弟子，早年曾至日本學東密，後組織創立「藏文學院」，並改組「留藏學法團」。是「留藏學法團」的領袖人物，惜入藏途中積勞成疾，民國十八年（1929年）於甘孜札迦寺示寂，世壽僅三十七歲，僧臘十年。
釋大勇法師是中國最早譯講「菩提道次第」的大德，其譯作《菩提道次第直講》（即菩提道次第略論），由於民國十八年（1929年）大勇法師早逝，此論尚缺止觀部分未譯。1942年法尊法師補譯完成了《菩提道次第略論》的止觀部分，並由釋嚴定、塵空法師校訂，於漢藏教理院完成了《菩提道次第略論》的編訂。

《菩提道次第略論》之校訂者
釋嚴定法師（1920-1954），早期「留藏學法團」的成員之一，於西藏學法近十年。1935年回到四川於漢藏教理院、四川大學文學院執教習。
釋塵空法師（1908-1979），早年入武昌佛學院，曾任世界佛學苑圖書館研究員。民國二十四年（一九三五年）夏天，太虛大師命他到重慶北碚的「漢藏教理院」，協助法尊法師處理教理院院務；是年年底，法尊法師自藏文譯出的《菩提道次第廣論》脫稿，命塵空攜書稿到武昌的世界佛學苑圖書館，辦理出版及預約流通事宜。 1942年任漢藏教理院教務主任，太虛大師圓寂後住錫普陀山，1959年曾任西湖靈隱寺住持，1979年圓寂，世壽七十二歲，僧臘六十二載、戒臘五十四年。

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“留藏学法团”与民国时期汉藏文化交流  

作者：王海燕　喜饶尼玛
（王海燕，1974年生，陕西师范大学西北民族研究中心博士后，助理研究员
喜饶尼玛，1955年生，中央民族大学教授、博士生导师）

摘要：1925年6月，大勇法师率“留藏学法团”由北京出发，赴藏学法，成为民国时期内地僧人以游学方式自发组织前往西藏求法的先声。本文认为，作为学法组织的启蒙范本与汉藏关系进程中的重要组织，“留藏学法团”展现了民国时期汉藏宗教文化交流的脉络与趋向，丰富和充实了汉藏文化交流的内容和形式，也成为推动蒙藏委员会此后资助汉藏僧侣游学的动因。

关键词：留藏学法团　民国时期　汉藏佛教　文化交流

论文发表于《中国边疆史地研究》2010年6月第20卷　第2期

精彩论述：

一、“留藏学法团”的缘起与组建

　　19世纪20年代日本高野山密宗兴盛，中国内地适值汉地佛教复兴初萌时期，汉地佛教界一些人士开始推崇日本密法，在中国内地掀起赴日学法风潮。赴日学习密法归来的高僧在研读经典的过程中辨识到日本密法理论其实渊源于西藏佛教教理，“不少僧人提出求取藏传佛教来振兴和发展传统佛教的主张，尤其立志于复兴密教的僧众试图融会藏密、日密来建立圆满的内地中华密教”。1为此，大勇法师潜心求本溯源，寻求藏传佛教教制、教理，首创“留藏学法团”，决心赴藏求法。

　　大勇法师1921年随同觉随阿阇黎赴日本修习密宗，次年返回杭州，邀约常熟兴福寺住持持松同往东京，入高野山密宗大学（日本大宗之根本道场）专修密教，后师从金山穆昭阿阇黎修习金刚、胎藏二部曼荼罗大法，受传法大灌顶，获大阿阇黎学位。1923年10月大勇法师回国，为江味农、2吴璧华3等居士所劝请，先是在上海开坛传法，继往杭州设坛灌顶，随其修习印咒大法者多至上百人。次年元月，大勇法师抵达武汉，在太虚法师改革佛教道场武昌佛学院内开坛传法，掀起内地学密风潮，入坛学法者达237人，李隐尘、赵南山、孙自平、杜汉三、杨选承、黄子理等名流居士均莅场习法。4

　　大勇法师在修习密宗及传法过程中，结合自身在日本学法的感悟与思考，比较分析了东密的历史本源与藏密的脉络体系，再加上受益于白普仁喇嘛5和多杰觉拔格西6的启示，他认为中国西藏密教之盛超过日本。在慎思佛教源流和佛学系统之后，大勇法师肯定了藏密在佛教教理中的根本性地位，明确藏密在教派传承与经典保存方面较东密更为严整。大勇法师依据汉藏民族融合的悠久历史，结合内地僧众对藏传佛教的认同，进而认为入藏求法是振兴汉地佛教界的可赖途径，从而“发了一个‘融和日本西藏的密教而创设中国密教’的大愿并且预备学习藏文藏语想到西藏留学”。7同时，显荫法师8在《留东随笔》中阐述蒙古喇嘛僧侣旅日学习密宗时亦论及藏密与东密之间的关系，援引日本佛学大辞典印证藏密博深丰厚之处，以为从事佛学密宗研究应从藏密着手，切中本源，并认为日本各宗派之间互为攻诘的关系“不若中华之含融而少诤也”。9

　　1924年9月，大勇法师在汤铸新、胡子笏、10但怒刚、刘亚休、陶初白等名流居士智识与资金支持下，于北京慈因寺成立佛教藏文学院，10月11日正式开学。“留学东瀛，请回经论，虽窥一斑，未见全豹。据最近考察，密法最盛，其惟西藏，盖彼正（政）教不分，邻近印度，其所保守之经论，较各国亦为完备。故大勇法师等创立佛教藏文学院，广择海内有志之士，预备文字语言，订于明岁，留学西藏……”11学院延请多杰觉拔格西为导师，开示西藏佛教住持传承规模、学法习定、修持浅深、成就过程等修习内容。聘请曾多年留驻西藏的充宝琳先生讲授藏文和西藏佛法，后由学僧将其讲稿记录整理出版为《藏事纪录》一书。学院招生对象限定为出家或在家皈戒者，以及发入藏求法济世誓愿的佛教学校毕业生或具备一定佛学基础的僧人、居士。武昌佛学院第一届毕业生法尊、观空、严定、法舫，职员大刚、超一等先后到佛教藏文学院修习。作为入藏求法的预备学校，北京佛教藏文学院注重学僧的藏文学习，以备览读翻译藏文佛教经典，深入理解藏传佛教的制度仪轨。为在动荡时局中尽早实践求法旨愿，学院旋即调整建制计划。“本定一年半卒业，后来，到了今年观察时势恐怕今年以后时局愈坏，赴藏也就愈有阻力，与其迁延时日不能赴藏，不如先行入藏再谋学习，趁了今年夏季国家粗定可以启程，因此在阴历四月就把学院结束了。赴藏的学生改组留藏学法团，推定大勇法师为团长。”12

注释：

1　吕建福：《中国密教史》，第630页。

2　江味农居士（1872—1938），姓江，名忠业，字味农，江苏江宁人。曾赴日本高野山，研究东密。不久回国，助简照南、简玉阶兄弟在上海筹办功德林佛经流通处，搜集南北刻经处及名山各版经籍，流通全国。1925年随同白普仁喇嘛在沪、杭、湘、鄂、苏等地弘扬藏密。

3　吴璧华居士（1877—1926），浙江永嘉人。毕业于日本士官学校，1920年在杭州发起组织“佛教筹赈会”，劝募赈款。1924年被推为杭州佛学联合会会长，1925年与江味农一起随白普仁喇嘛弘传藏密，1926年被推为中华佛化教育社副会长，致力于佛化教育运动。

4　参见于凌波编著：《民国高僧传三编》，慧明出版集团2001年版，第341—342页。

5　白普仁喇嘛（1870—1927），名光法，字普仁，热河东蒙古喀喇沁旗人。清末民初常住雍和宫。1925年在沪、杭、湘、鄂、苏等地弘扬藏密，后仍返回雍和宫。

6　多杰觉拔格西（1874—?），西康省康定人。在哲蚌寺修显密之学十二年，取得格西学位。民国初年在蒙古地区弘法，1925年前往北京参谒九世班禅，驻锡雍和宫。后在上海、浙江、武汉、成都等地弘法译经，1933年返回哲蚌寺。

7　《记留藏学法团》，《海潮音》1925年第6期，第6卷，上海古籍出版社2003年重印版，以下同。

8　显荫法师（1902—1925），法名大明，字显荫，江苏崇明县人。1922年担任上海世界佛教居士林编辑部主任，1923年赴日本高野山天德寺，依穆韶阿阇黎研究密教，1925年返回上海。

9　显荫：《留东随笔》，《海潮音》1924年第6期，第5卷。

10　胡子笏（1876—1943），字瑞霖，法名妙观，湖北黄陂人。1919年随太虚法师参与弘法，并参与创办“武昌佛学院”，1924年资助“北京藏文学院”学法团赴藏的旅费及生活费用，1926年随中国佛教界代表团前往日本参加“东亚佛教大会”，1930年任“世界佛学苑筹备处”主任，1939年在五台山显通寺设立“汉藏学院”，1941年北京创立“大乘佛教弘化院”。

11　会中：《送同院大刚晤一法师等人入北京佛教藏文学院序》，《海潮音》1925年第2期。

12　《记留藏学法团》，《海潮音》1925年第6期。

[资料来源]http://tibet.cn/zxyj/wzz/201008/t20100824_620861.htm

《记留藏学法团》-海潮音影印文件：

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民国年间（1912--1949年）汉藏佛教文化交流

——内地僧人赴藏求法  

　　作者： 索南才让

　　[关键词]民国；留藏学法；汉藏佛教；交流；贡献

.....
   
    资料反映，进藏求法的人中一种是组团进藏的，如大勇法师率领的留藏学法团和国民党中央委员黎丹在西宁组织的赴藏考察团。留藏学法团初建时人数有30多人，到川时有20多人，入康时只剩下17人。见于文献的有大勇、大刚、严定、观空、杜居士、超一、天然、密严、孙居士、圆住、会中、密哞、霍居士、恒照、朗禅、法尊、粟庵、智三、法舫、恒演、恒明、密慧、密学、密悟、广润、常光、慧深等人。学法团解散后，其中的一部分人先后结伴或独自进藏，他们是法尊、朗禅、慧深、广润、恒演、密悟、严定、观空、密严、密哞、大刚、常光等，就学于哲蚌寺。法尊两度拉萨，1930年第一次随安东格西进藏。次年春天，法尊同朗禅法师、堂光、慧深行抵昌都，朗禅与堂光从此先行，他与慧深暂住习法。是年到达拉萨，进入哲蚌寺师从安东格西学习因明及宗喀巴的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》等。1933年冬季经印度从海路回到内地，受聘于重庆汉藏教理院管理院务。1935年农历8月底再次进藏，次年正月抵达拉萨。安东格西病逝后，他从绛则法王、颇章喀大师重点学习戒律和对法。1936年8月应太虚大师和汉藏教理院催促由海路回来，请回藏文《大藏经》及《宗喀巴文集》。1931年10月21日，与法尊同去的朗禅法师病逝哲蚌寺。1935年，密悟和恒演入藏求法。密悟法师就读于哲蚌寺孟那康村，曾参加法会辩经得拉让巴格西学位，声望很高。密慧先于甘孜习法，1935年去拉萨进入哲蚌寺学经，后被驻藏办事处聘请为办事员，1949年办事处撤出西藏，他去了印度。

　　密严是大勇法师的弟子，曾在重庆汉藏教理院任事务主任，进藏后就读于哲蚌寺孟那康村，1937年还俗。观空曾在甘孜学法，1940年乘在印度朝圣之机，进抵拉萨，住哲蚌寺，从颇章喀活佛和康萨仁波切习法。194l年，能海法师在拉萨约观空、恒演、隆果、圆宾、胜聪、满度等人商议请康萨仁波切去内地弘法之事。

　　大刚是留藏学法团的主要成员，1929年大勇法师圆寂时他在成都。1930年，前往甘孜扎迦寺迎大勇灵骨回康定修塔。之后进藏深造，1945年病逝于拉萨。

　　黎丹组织的赴藏考察团成员全非僧人，但进藏后2人入哲蚌寺学经。考察团成员有欧阳无畏（君批极美）、杨质夫、王廷璋等。黎丹先于哲蚌寺习经，后师从喜饶等措回青海。欧阳无畏毕业于东北冯庸大学，1933年辗转来到青海，在第一师范学校教授英文和数理化等课程，受当地僧人影响对藏传佛教产生了浓厚兴趣，随即始学藏文，研读佛典。1934年赴藏“即于哲蚌寺之果芒学院出家，依止一位学问渊博之头等格西学习辩经；并屡次代表哲蚌寺与另外二大寺之僧侣辩论经义，经常凯旋而归”。[6]1940年，完成了《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》及《俱舍论》等论著的学习，年底回到重庆，任教于中央大学及政治学校。1948年，再次入藏深造，继续在哲邦寺专心钻研。1951年，通过寺院辩经考试被推荐为拉让巴格西学位候选人，准备第二年参加大祈愿法会辩论，可是时局骤变，被迫离开西藏去了台湾。

　　结伴和独自进藏的人较多，可查证的有能海、永光、永轮、永严、融通、通孝、慧光、圆宾、满度、胜聪、隆果、满月、太空、慈青、转逢、碧松、梦参等。能海进藏前在康定跑马山寺庙潜心学习藏语文3年，1926年与永光、果蓉、传品、果瑶、巡思等人启程进藏，行至理塘被阻，次年抵那摩寺习六加行法，冬季返蓉。1928年6月，与永光、永轮、永严装扮戚藏族朝山者，自康定起程经大积寺，渡金沙江，2月后到昌都，9月27日抵达拉萨，进入哲蚌寺果芒扎仓的瓦述康村，跟随康萨仁波切习法5年。1932年，财力不足，取道印度回到上海。1940年，为了迎请康萨仁波切来内地传法率领弟子照通、融通、普超、正临、仁慈、清泉、澄心、慧光再次赴藏，先“令弟子从蒙藏委员会秘书李贵霖学藏文，后均住入哲蚌寺甲冗康村”。《民国密宗年鉴》1941年条记：“能海法师弟子融通、慧光二师学法相于哲蚌寺，自寻师承；普超、照通二师学仪轨，由能海自教；后从康萨喇嘛学上师无上供养观行法、时轮金刚大灌顶等四百多种灌顶、仪轨、金科、护摩、坛场法等”。[7]是年9月，康萨仁波切病逝，能海带着伤感返回内地。

　　转逢是来自厦门南普陀寺的一位退休老和尚，他独自一人进藏就学于哲蚌寺。碧松（邢肃芝、洛桑珍珠）曾两度进藏，1938年首次到藏入哲邦寺果芒扎仓学习。据他口述，苦读7年，学完五部大论，1944年底“参加了在摄政王面前的格西辩经，获得通过，成为西藏历史上第一位获得拉让巴格西学位的汉人”。[8]其间考察了不少寺院及咱日等圣山。1945年再度西藏，1949年离藏。

　　梦参法师系东北人，是少数几个在色拉寺杰扎仓习经的汉僧之一，师从夏扎活佛，受到器重。由于其他原因，不久离藏回到北方，落脚于青岛湛山寺，任过方丈。在色拉寺学经的还有西康的康刚民。

　　除上述入藏的形式外，还有一部分人是由内地的西藏高僧带进的，见于文献的有张注旺、熊先名、隆义、阿旺江城等，前3人是由长期在内地弘扬藏密于1933年返藏的多杰觉拔格西带进的，住哲蚌寺，学业上很有成就。阿旺江城生于兰州，故称“兰州僧”。他从小失去父母，在兰州街头以乞讨为生，1909年赴京觐见慈禧太后和光绪皇帝的十三世DL喇嘛返藏路经兰州时发现并将其当作身边侍从带进西藏，授戒为憎，教学佛典，欧阳无畏和碧松初到西藏时拜他为师。1954年，悟谦法师去哲蚌寺学习，1959年离藏赴印。

　　总之，民国年间选择到康藏求法的内地僧俗弟子不少，为汉藏佛教文化的进一步沟通起到了相当重要的促进作用。其中有多少人进藏求法、在藏待了多少年难以完全查实，他们的事迹无正史可考，只能从一些零散的文章中略知一二。据杨嘉铭统计，民初游学西藏的汉僧至少有54人，其中29人受到蒙藏委员会的资助，占53.7％。（《民初游学西藏的汉僧及其贡献》）哲蚌寺规模大，学习环境宽松，高僧集中，入藏学法者多在这里。据碧松口述，他在西藏期间哲蚌寺学佛的汉人有几千人，他们分别来自东北、河北、山西、四川、福建等不同地方。色拉寺也有少数汉僧。

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资料来源：http://www.fjdh.com/wumin/HTML/90414.html

[ 本帖最后由 small2 于 2010-11-9 19:15 编辑 ]

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邢肃芝是江苏人，自幼出家，辗转于江苏各家寺院。16岁时进入四川汉藏教理院藏文专修科学习西藏语文。1936年毕业后在太虚大师身边，负责将太虚大师讲经和演讲的笔录整理成文，此时他的身份是碧松法师。1937年他设法突破当时的诸多隔绝与限制进藏。以后在拉萨三大寺学经的时候，他叫洛桑珍珠。洛桑珍珠在拉萨经过七年苦学，学得多种密法，经过公开辨经考试，成为第一个获得藏传佛教最高学位的拉然巴格西。1945年抗战胜利之际他返回重庆市，随身携带了西藏嘎厦政府摄政王写给蒋介石的密信。此时，他似乎已经决心结束出家生活，入世参政。是他主动向蒋氏建议在西藏发展教育，以便和不断强大起来的英国势力竞争，从而获得国民政府的任命，成为国立拉萨小学的第一任校长。他的前喇嘛身份使他能够做到一般的驻藏官员所不能做到的事情。直到国民党政权垮台前夕，西藏政府发动驱汉事件，邢肃芝被迫离开西藏。他的这些传奇经历，在1998年由四十多盘录音带整理成文，此即《雪域求法记——一个汉人喇嘛的口述史》。

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邢肃芝1937年首途由西康入藏，到达拉萨后入哲蚌寺学经。通过八年苦学，他于1944年底在西藏摄政王达龙扎活佛面前顺利通过格西学位的辩经考试，成为西藏历史上第一位获得“拉然巴格西”的汉人：

入藏八年，求法的目的已经基本达到，在这期间不仅学到了经论，获得了格西学位，而且还先后从一百多位有名的大德接受了六百多次密教各派的传法灌顶，朝拜了萨迦寺和咱日山等，这些殊胜的因缘绝不是随便可以遇到的。（第320页）

尉迟酣所说“此人于1937年首途赴拉萨，入藏地最大寺院哲蚌寺，一住就是八年，最后考得格西学位”，不外对此事的撮述。

1945年初，邢肃芝从西藏经云南返回内地。同年4月，他搭乘空军飞机从昆明飞抵重庆，先是谒见分别八年的太虚法师，然后向蒋介石呈递达龙扎活佛所写亲笔信。蒋很重视邢肃芝关于西藏开发的各种建议，任命他为蒙藏委员会专门委员，国民政府教育部也聘请他做国立拉萨小学（即尉迟酣所说“一所为西藏学童设立的小学”）校长。1945年底，邢肃芝经印度再次入藏，于藏历新年抵达拉萨。1946年春，国立拉萨小学开学，在邢肃芝的监督下，学校办得有声有色。1948年，邢肃芝趁参加中国边政教育会议的机会，回南京还俗结婚，然后携新婚妻子再经印度返回拉萨，这是他第三次入藏。由于国民党军队在内战中节节败退，1949年7月西藏发生所谓“驱汉事件”，邢肃芝不得不与国民政府驻藏人员一同撤离拉萨，辗转到达印度。1950年1月，他从印度飞抵香港。此后数年间，他定居香港，辞去一切国民政府职务，专门从事藏密的传授，直到1957年2月赴美定居：

在我抵达美国后不久，西藏发生了叛乱，DL喇嘛于三月十七日逃亡印度。消息传到西方国家，引起了很多人对西藏历史与文化的兴趣，美国的新闻媒体争相上门对我进行采访，又有不少大学和学术机构邀请我去主讲西藏佛教文化。此后，我以专家的身份参加美国联邦政府的工作，直至退休。（第368页）

邢肃芝向尉迟酣做口述，应在其定居香港和美国时期。

如上所述，邢肃芝口述的求法经历，与尉迟酣书中所记基本一致。对于中国读者来说，若无《雪域求法记》的出版，《中国佛教复兴史论》中这段来源不明的口述史料恐怕会永远处于晦暗不明的状态。

http://www.chinesefolklore.org.c ... e=3&NewsID=7140

慕宗

据碧松口述，他在西藏期间哲蚌寺学佛的汉人有几千人，他们分别来自东北、河北、山西、四川、福建等不同地方。色拉寺也有少数汉僧。


这个不大靠谱吧？几千汉人？可以独立成立一个寺院咯。。。

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书上说在哲蚌寺学经的汉人喇嘛是几十位，7#的“几千位”从何而来？是否楼上看的书的版本文字录入有误？

请看以下资料：